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农宗

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农宗
作者:龚自珍 
本作品收录于《定庵文集

龚子渊渊夜思,思所以探简经术,通古近,定民生,而未达其目也。曰:古者未有后王君公,始有之而人不骇者何?古者未有礼乐刑法,与礼乐刑法之差,始有之而人不疑惧者何?古者君若父若兄同亲者何?君若父若兄同尊者何?尊亲能长久者何?古之为有家,与其为天下,一以贯之者何?古之为天下,恒视为有家者何?生民之故,上哉远矣,天谷没,地谷茁,始贵智贵力,有能以尺土出谷者,以为尺土主;有能以倍尺若什尺、伯尺出谷者,以为倍尺、什尺、伯尺主;号次主曰伯。帝若皇,其初尽农也,则周之主伯欤?古之辅相大臣尽农也,则周之庸次比耦之亚旅欤?土广而谷众,足以芘其子,力能有文质祭享报本之事,力能致其下之称名,名之曰礼,曰乐,曰刑法。儒者失其情,不究其本,乃曰天下之大分,自上而下。吾则曰:先有下,而渐有上。下上以推之,而卒神其说于天,是故本其所自推也,夫何骇?本其所自名也,夫何疑何惧?儒者曰:天子有宗,卿大夫公侯有宗,惟庶人不足与有宗。吾则曰:礼莫初于宗,惟农为初有宗。

上古不讳私,百亩之主,必子其子;其没也,百亩之亚旅,必臣其子;馀子必尊其兄,兄必养其馀子。父不私子则不慈,子不业父则不孝,馀子不尊长子则不悌,长子不赡馀子则不义。长子与馀子不别,则百亩分;数分则不长久,不能以百亩长久,则不智。农之始,仁孝悌义之极,礼之备,智之所自出,宗之为也。百亩之农,有男子二,甲为大宗,乙为小宗,小宗者,帝王之上藩,实农之馀夫也。有小宗之馀夫,有群宗之馀夫。小宗有男子二,甲为小宗,乙为群宗。群宗者,帝王之群藩也。馀夫之长子为馀夫。大宗有子三、四人,若五人,丙、丁为群宗,戊闲民。小宗馀夫有子三人,丙闲民。群宗馀夫有子二人,乙闲民。闲民使为佃。闲民之为佃,帝王宗室群臣也。古者无文,用探稽而可知也。请定后王法,百亩之田,不能以独治,役佃五;馀夫二十五亩,亦不能以独治,役佃一。大凡大宗一,小宗若群宗四,为田二百亩,则养天下无田者九人。然而天子有田十万亩,则天下无田亦不饥为盗者,四千有五百人。大县田四十万,则农为天子养民万八千人,什一之赋尚不与,非以德君也;以德而族,非以德族也;以食有力者,佃非仰食吾宗也,以为天下出谷。然而有天下之主,受是宗之福矣。百亩之宗,以什一为宅,以什一出租税奉上。宅不什一,则不足以容鱼菽之祭,不足以容舂揄;税不什一,则不足以为天子养官属及选举之士。以什一食族之佃,佃不食什一,则无以戚期功。以什一奉上,谊亦薄矣。以什一戚期功,恩亦杀矣。圣者立法,以中下齐民,不以上齐民。大宗有十口,实食三十亩,桑苎、木棉、竹漆、果瓜十亩,粜三十亩,以三十亩之粜治家具,家具始于缚帚,缚箨以为帚,冶泥以为釜,厥价陶三之,机杼四之,灯五之,祭豆七之,米斗直葛布匹,绢三之,木棉之布视绢,皆不得以澹泉货。百家之城,有货百两,十家之市,有泉十绳,裁取流通而已;则衣食之权重,则泉货之权不重;则天下之本不浊,本清而法峻,诛种艺食妖辣地膏者,枭其头于陇,没其三族为奴。宗为馀夫请田,则关大吏。佃同姓不足,取诸异姓,为变法,关群吏。丰凶、肥硗、寡庶易不易,法不尽同,关群吏。国有大事以宗徙,徙政关大吏。馀夫家五口,宅五亩,实食十亩,以二亩半税,以二亩半食佃,以二亩半治蔬苎,以二亩半粜,自实食之外,宅、税、圃、粜、佃五者,毋或一废。凡农之仕为品官大夫者,则有禄田,大官之家,父有少疾瘯、寒暑、湿干,不以使其子,山川鬼神则使之;子有少疾瘯、寒暑、湿干,不以诉其父,崇有家也。田一品者四世,二、三品三世,四品二世,五品一世,皆勿税,勿予俸;六品以下予之俸。婢妾之养不备,则不世;祠祭弗如式,不世;不辨菽粟,亦不世;食妖、服妖,不世;同姓讼,亦不世;督有家也。家受田、归田于天子,皆关大吏。稽其世数,关群吏。本百亩者进而仕,谓之贵政之农;本仕者退而守百亩,谓之释政之农;本不百亩者进而仕,谓之亢宗之农;本仕者退而不百亩,谓之复宗之农。仕世绝,本大宗者复为大宗,本小宗者复为小宗,本群宗者复为群宗,本闲民复为闲民,贵不夺宗祭,不以朝政乱田政。自大宗以至于闲民,四等也。四等之农,与其进捍而国也,姑将退保于宗;与其进保而宗也,姑将退修于宅。是故筹一农身,身不七尺,人伦五品、本末原流具矣!筹一农家,家不十步,古今帝王,为天下大纲,细目备矣!木无二本,川无二原,贵贱无二人,人无二治,治无二法,请使农之有一田、一宅,如天子之有万国天下。姑试之一州,州蓬跣之子,言必称祖宗,学必世谱谍。宗能收族,族能敬宗,农宗与是州长久,泰厉空虚,野无夭札,鬼知恋公上,亦百幅之主也。 江铁君曰:商之衰,农不知宗,故公刘立之。周之衰,农不知宗,故管夷吾立之。周之盛也,周公、康叔以宗封。其衰也,周平王以宗徙,翼顷父、嘉父、戎蛮子,皆以宗降。汉之实陵邑,以六国巨宗徙,国以农徙也。农之主伯徙,则亚旅尽徙。若无宗法,上安能旅徙而族封?有司之令梗塞,国安恃此散无友纪之百姓哉?神尧亦弗得平章矣。

陈硕甫曰:《礼运》曰:“天子有田以处其子孙。”不曰有天下国家。《周礼》“九两系邦国之民”。一曰:宗以族得民。民之宗如何?《左传》:“师服曰:“士有隶子弟,庶人工商,各有分亲,皆有等衰。”是其注也。近世回部、蒙古有旗分,有族分,或以族降,或以族徙,或以族开垦,其叛者亦以族,盖世酋无析产之俗,故世世富足,令群支仰赖以活,而苗裔能言其先派,有至数十世之多者,此文之旁证也。又柳子厚《封建论》,亦先有下而渐有上之义。亦此文旁证。

自记曰:宗法立,专隆大宗,以士庶而为强干弱枝之谋,仁欤?应之曰:“子之言,知《鸤鸠》诗人均平之小义,而不知《大易》长子主器之为福也。先王正天下之大分,分定而心安,义即仁也,无贵贱一也。

附:图一(大宗图)大宗子甲袭大宗百亩,父六十而袭。

子乙立为小宗,别请田二十五亩,即馀夫也;馀夫不见经,惟见《孟子》及何休《公羊传》注,正可证吾宗法。子丙

丁皆立为群宗,皆请田二十五亩,皆馀夫也。孟子、何休皆不言馀夫是何等民,故以宗法定其目焉。

戊为闲民。若依古制,每夫百亩,田何以给?故立四等之目以差。

图二(小宗图)小宗

子甲袭小宗之二十五亩,父六十而袭,父母老,必养于宗子之家;故大宗以十口率,小宗以五口率,虽过是,亦足食。子乙立为群宗,别请田二十五亩。

子丙闲民。

图三(群宗图)群宗子甲袭群宗之二十五亩,父六十而袭。

子乙闲民。虽尧、舜不能无闲民,安得尽男子而百亩哉?周之农,必有宗法,何疑。

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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