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论潮候渐差

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论潮候渐差
作者:邱光庭 
本作品收录于《全唐文/卷0899

渔翁问曰:“潮来或午或未,渐差何也?”答曰:“昼夜系日,翕辟随月。月临子午则地辟,故潮之来,月皆临子临午(夜潮月临子,昼潮月临午)。天体西转,日月东行。日迟而月速,每二十九日过半而月及日。日月同会,谓之月朔。故月朔之夜潮,日月俱临于子,昼潮日月俱临于午。自此之后,月速渐东,至午渐迟。故潮亦渐迟也(天体西转、日月东行,月速而日迟,从月朔之后,月去日渐远,初二初三日,至未而月方至午,故潮来在午后未时也。所谓昼夜系日翕辟随月者也)。又夜于海下而论,则天体东转,日月西行,月速渐西,至子渐迟,故潮来亦渐迟(月朔夜半潮来者,日月俱在子,至初二初三,月去日渐远,日已至丑而月方至子,故潮来在子后丑时也),是以昼潮入夜(一日午时,二日午后,三日未时,四日未后,五日申时,六日申后,七日酉时,八日酉后,此谓昼潮入夜也)。”问曰:“何谓月临子午,夜潮入昼(一日子时,二日子后,三日丑时,四日丑后,五日寅时,六日寅后,七日卯时,八日卯后,所谓夜潮入昼也),则地辟乎?”答曰:“《礼运》云(《礼记》篇名):‘地秉阴窍于山川,播五行于四时(郑元云:窍,孔也。言地持阴气,出内于山川以舒五行于四时也),和而后月生也(言此气和乃月生也)。是以三五而盈,三五而阙。则是月为地类也。《易》说阳气生于子,阴气生于午(《易》说者《周易》之义也),故月临子午则地气生,地气生则辟而出也。“问曰:”说卦云(《周易》下系也):‘离为日,坎为月。’则是月为水类。而《礼运》月为地类,与说卦不同,何也?”答曰:“地、水皆属于阴,俱主于月。故礼运说卦,互而言之,以相显也。且日为群阳之精,非独专于火也。月为群阴之精,非独专于水也。何以言之?按五行,天一生水于北,地二生火于南。是故火为雌,水为雄也。若以日专主火,月专主水,则亦日雌而月雄也。今按《礼》说云(《礼记》之义):‘日为君象,月为臣象。’观其所象,正与水火相违。故知日非专火,月非专水也。《易》曰:‘乾,天也。’有君父之道焉(《周易》说卦云:“乾为天,为君,为父。”)。坤,地也,有妻臣之道焉(坤文云,地道也,妻道也,臣道也)。然则日象与干同(日为君象),月象与坤同(月为臣象),故曰三五而盈,三五而阙。三五者,水一火二木三金四土五(此五行生数也),合其数为十五。满十五而盈(月望也),尽十五而阙(月晦也)。既与坤道同象,总五行之气,非地类而何(地亦总五行也)?与说卦参而求之,足表群阴之义。”问曰:“阳燧开而火出(阳燧者,五月丙午日午时,铸铜锡为之,其形如镜,举之照日以艾爇,得其火也),阴鉴举而水流(阴鉴者,用十一月壬子日子时铸铜锡为之,其形如蚌壳,举之照月,以物取之,得水者也)。则似月专于水矣。何以释之?”答曰:“所言不专于水,岂谓全无水也?但其兼主诸阴,水亦在其中矣。举阴鉴而得水,与掘地而得泉,何以异也?”问曰:“五行云:阳数奇,阴数偶。水一土五奇数,子云皆属于阴,何也?”答曰:“水成数六,土成数十,然则水之与土,属阳而终属于阴,阴极则阳阳极则阴之义。”

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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