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论浑荩轩宣诸天得失

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论浑荩轩宣诸天得失
作者:邱光庭 
本作品收录于《全唐文/卷0899

渔翁问曰:“如子所谓,是用浑天为说也。盖天、轩天、宣夜之是否,可得闻乎?”答曰:“此三者之说皆非(自古说天地之形者,都有七家:一曰浑天,二曰宣夜,三曰盖天,四曰轩天,五曰穹天,六曰安天,七曰方天。诸说既繁,难以备举。今略举四者也)。盖天者,言天形如车盖也。轩天者,言天势南低北轩也。宣夜者,言天唯空碧无形质也。唯浑天言天地之形如鸡卵,北声而南下(南小北大,故终日旋运而不离其所)。故北极常不没,南极常不见。其转如车轴(以车轴喻鸡卵之转,非真如车轴也),日月星辰皆不回。故先儒皆以浑天为得也。”问曰:“何知浑天为得乎?”答曰:“按《周易》‘干下坤上为泰。ⅱⅰ’,其彖曰:‘天地交而万物通也。’又‘震下坤上为复。ⅱⅲ’,其彖曰:‘复其见天地之心,阳气在下。’推此则见浑天之形也。昔张衡作浑天仪(仪者,状貌之称,铸铜为之雕镂,日月星辰于上),于密室之中,以仪浮于水上,滴水而转之,以视日月出月没,昏中晓中(正月之节昏昴中晓心中),于室内唱之,与室外观之,天不差晷刻。由是论,故知浑天为得也。”问曰:“何知盖轩之属非乎?”答曰:“彼盖轩者,皆言天转如磨盘,日月星俱北回。如人把火,夜行远则不见。故先儒咸以其说为非也。凡把火夜行,渐远渐小,然后不见。今日落之时尢大,故知非远不见也。又以破镜之状,辩其日落之时,益见北回之谬。何以言之?若日落之时,如竖破镜,即是日回于北。今日落之时,如横破镜,故知日入于下也。且月之生明,向日为始。若月从北明,即日回于北。今月从下起,得非日居其下乎(看月之初明,即日之所在)?是知盖轩之论,无所取裁。在易卦,坤下干上为否。ⅰⅱ”问“宣夜之说,其理如何?”答曰:“亦非也。《易》曰:‘天行健(《周易》乾卦象辞)。’既称行健,则有形矣。《道经》云:‘天无以清,将恐裂(老子五千言之文也)。’又史书每称天开天裂(史书者,《史记》以下之通称。汉孝惠二年天开东北二十馀丈),天若无形,将何开裂?宣夜言天无形质,谬矣。”问曰:“天必有形,其形之外,可得闻乎?”答曰:“列子云:‘天地者,空中之一细物,有中之最巨者也。’然则天形之外,但空而无物。”渔翁问穷,作而喜曰:“问少得多,问潮闻汐,又闻天地之元理也,昭昭乎若夜之且晓,梦之醒矣。非奥学精识,其孰能臻此哉!”

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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