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请罢太庙望祭仍行朔祭议

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请罢太庙望祭仍行朔祭议
作者:武儒衡 
本作品收录于《全唐文/卷0722

臣谨案《开元礼》,太庙九室,每年惟五飨六告,祭用牲牢俎豆而已。刘歆祭议曰:“大禘则终王。坛𫮃则岁贡。二祧则时享。曾高则月祀。祖祢则日祭。”《国语》云:“王者日祭月飨,时类岁祀。”此则往古之明征,国朝之显据。盖日祭者,荐新也,言物有可荐之,不必卜择日时也。故叔孙通之言,且曰古有尝果,足明古礼,非汉制也。月飨者,朔也。《论语》:子贡欲去告朔之饩羊,孔子以为不可。则告朔必具牲牢明矣。《春秋》又识闰月不告朔,犹朝于庙。此则月祭,殷周已降,皆有之也。荐园寝者,始于秦之代,汉氏因之而不改。人君三年之制,以日易月,丧纪既以二十七月而降,朔望奠酹,不复亲执。故既葬之后,移之园陵。又诸陵祠殿,月游衣冠,取象平生,务从丰洁。所以陵寝朔望上食,与太庙日祭月飨本旨不同。

今王泾所引太庙与陵寝同日时设祭,以为越礼。臣窃谓王泾但宜论太庙陵寝朔望奠祭可行可废之旨,不当以同日同时为议。何者?汉朝宗庙园寝一百六十七所,郡国祠祀,岂不与宗庙同时者乎?在礼既祭于室,又绎于祊,盖广乎求神者也。宗庙陵寝,尝礿同时,理固无害。又韩皋引《汉官仪》:古不墓祭,臣据《周礼》冢人之职,凡祭墓则为之尸。则古亦墓祭,但与汉家陵寝不同耳,安得谓之无哉!又王泾状以太庙设祭,列家常馔,以为亵味。而韩皋则云法馔依经,固非黩祭。臣案《春官》大宗伯以肆献裸飨先王者,谓解牲体荐血腥灌之以郁鬯者也。又《祭义》云:祭之日,君牵牲入庙门,丽于碑,卿大夫袒而毛。牛尚耳,取膟膋祭腥,敬之至也,夫岂谓常馔耶?文王之祭,思死者如不欲生,夫岂知增常馔耶?盖其悫焉尽其礼而不过失焉,所以然也。是以簠簋有数,笾豆有杀,虽多更圣贤,不敢加也。今夫常馔,庖人羞之,膳夫熟之,糅以膻香,杂以咸辛,具有司之烹炊,漏神明于媟近,意虽不亵,而事已亵矣。况古者天子立七庙,又为坛𫮃以祭去祧之主,近则起土,远则扫地,盖弥远而弥尊,益敬而益简。

臣以为陵庙近也,亲亲也,朔望奠献,尚洁务丰,宜备常馔,以广孝也。宗庙远也,尊尊也,禘袷时享,告朔荐新,宜从古制,以正礼也。唯太庙望祭,无所本据。盖异时有司因其陵寝有朔祭望祭,以为宗庙既有朔祭,则望祭亦合行之。殊不知宗庙朔祭,乃告朔也。臣以为宜罢此耳。仲尼三年无改于父之道。盖言理有改更,则三年之外斯可矣。况天宝之令行于一时者哉!今陛下开十圣之景光,廓八纮之氛祲。风扫长彗,神驱大妖。刳金戟以厚农,直玉斗而序政。博采群议,讲求典经。将欲成一王之教,垂万代之法。安可因陵寝缘情取象之理,改宗庙荐鬯涓选之仪?甚不然也。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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