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冲虚至德真经序

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冲虚至德真经序
作者:卢重元 
本作品收录于《全唐文/卷0361

刘向云:“列子者,郑人也,与郑穆公同时,盖有道者也。其学本于黄帝、老子,号曰道家。道家者,秉要执本,清虚无为,及其理身接物,务崇不竞,合于六经。而《穆王》、《汤问》二篇,迂诞恢诡,非君子之言也。至于《力命篇》一推分命,《杨子篇》唯贵放逸,二义乖背,不似一家之书,然各有所明,亦颇有可观者。且多寓言,与庄周相类,故太史公司马迁不为列传。”张湛序云:“其书大略明群有以至虚为宗,万品以终灭为验,神慧以凝寂常全,想念以著物自丧,生觉与化梦等情,巨细不限一域,穷达无假智力,理身贵于肆任顺性,则所之皆适,水火可蹈,忘怀则无幽不照,此其旨也。然所明往往与佛经相参,大归同于《老》、《庄》。”重元以为黄老论道久矣,代无晓之者,咸以情智辩其真宗。则所谕虽多,同归于不了;所诠虽众,但详其糟粕。莫不以大道元远,遥指于太虚之中;道体精微,妙绝于言诠之表。遂使真宗幽翳,空传于文字;至理虚无,但存其言说。曾不知道之自我,假言以为诠;得意忘言,离言以求证。徒以是非生灭之思虑,因情动用之俗心,矜彼道华,求名丧实。我开元圣文神武皇帝知道为生本,至德非言,广招四方,傍询万宇,冀有达于元理,将欲济于含生。小臣无知,偶慕斯疲乏,再承圣旨,重考微言,谨寻列子之书,辄诠注其宗要。窃怀知此,非欲指南,傥默契于希夷,犹元珠于象罔,是所愿也,非敢望焉。论曰:

夫生者何耶?神与形会也,死者何耶?神与形离也。形有生死,神无死生。故《老子》曰:“谷神不死,死而不亡者寿也。”然此之死生,但约形而说耳,若于神用,都无死生。神本虚元,契真者为性;形本质碍,受染者为情,至人忘情,归性则近道,凡迷矜性。殉情则丧真,是故隳支黜聪,道者之恒性,贪生恶死,在物之常情。不矜爱以损生,不祈名而弃宝。故《庄子》曰:“为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以养生,可以尽年也。”代人以不求于名,则纵心为恶,此又失之远矣。何则?人笑亦笑,人号亦号,人之所畏,不可不畏,复安得为不善耶?是知神为生主,形报神功。神有济物之功,形有尊崇之报;神有害物之用,报有贱陋之形。故神运无穷,形有修短,报尽则为死,功著则别生。亦由清白者迁荣,贪残者降黜。约位而说也,形不变则位殊;约神而辩也,神不易而形改。至人了知其道,故有而真。真神无形。”心智为用,用有染净,凡圣所以分,在染溺者则为凡,居清净者则为道,道无形质,但离其情,岂求之于冥漠之中,辩之于恍惚之外耳?故《老子》曰:“吾道甚易知,甚易行,而不能知,不能行。”其故何也?代人但约形以为生,不知神者为生;主约气以为死,不知神者为气。根系形则有情,迷神则失道。封有惑本,溺丧忘归,圣人嗟其滞执之如此也,乃叹夫知道者不易逢矣。故曰:“千里一贤,犹如比肩;万代有知,不殊朝暮”者,惜之深矣。岂不然耶?傥因此论以用心,去情智以归本,损之又损,为于无为,然后观列子之书,斯亦思过之半矣。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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