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荀子/不苟篇

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 修身篇第二 荀子
不苟篇第三
荣辱篇第四 

君子行不贵苟难,说不贵苟察,行,如字。察,聪察。名不贵苟传,唯其当之为贵。当,谓合礼义也。当,丁浪反。故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之;申徒狄恨道不行,发愤而负石自沈于河。《庄子音义》曰︰“殷时人。”《韩诗外传》曰︰“申徒狄将自投于河,崔嘉闻而止之,不从。”然而君子不贵者,非礼义之中也。礼义之中,时止则止,时行则行,不必枯槁赴渊也。扬子云非屈原曰︰“君子遭时则大行,不遇则龙蛇,何必沈身?”山渊平,天地比,比,谓齐等也。《庄子》曰︰“天与地卑,山与泽平。”《音义》曰︰“以平地比天,则地卑于天,若以宇宙之高,则似天地皆卑。天地皆卑,则山与泽平矣。”或曰︰天无实形,地之上空虚者尽皆天也,是天地长亲比相随,无天高地下之殊也。在高山则天亦高,在深泉则天亦下,故曰天地比。地去天远近皆相似,是山泽平也。齐、秦袭,袭,合也。齐在东,秦在西,相去甚远。若以天地之大包之,则曾无隔异,亦可合为一国也。入乎耳,出乎口,未详所明之意。或曰︰即山出吅也,言山有耳口也。凡呼于一山,众山皆应,是山闻人声而应之,故曰入乎耳,出乎口。或曰:山能吐纳云雾,是有口也。钩有须,未详。自“齐、秦袭,入乎耳,出乎口,钩有须”,皆浅学所未见。或曰:钩有须,即“丁子有尾”也。丁之曲者为钩,须与尾皆毛类,是同也。《庄子音义》云:“夫万物无定形,形无定称,在上为首,在下为尾。世人谓右行曲波为尾,今丁、子二字,虽左行曲波,亦是尾也。”卵有毛,司马彪曰:“胎卵之生,必有毛羽。鸡伏鹄卵,卵不为鸡,则生类于鹄也。毛气成毛,羽气成羽,虽胎卵未生而毛羽之性已著矣,故曰卵有毛也。”是说之难持者也,而惠施、邓析能之;皆异端曲说,故曰难持。惠施,梁相,与庄子同时,其书五车,其道舛驳。邓析,郑大夫。刘向云:“邓析好刑名,操两可之说,设无穷之辞,数难子产为政,子产执而戮之。”案《左氏传》“郑驷歂杀邓析而用其竹刑”,而云“子产戮之”,恐误也。然而君子不贵者,非礼义之中也。盗跖贪凶,名声若日月,与舜、禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义之中也。吟口,吟咏长在人口也。《说苑》作“盗跖凶贪”。故曰:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。《诗》曰:“物其有矣,唯其时矣。”此之谓也。《诗》,《小雅‧鱼丽》之篇。言虽有物,亦须得其时,以喻当之为贵也。

君子易知而难狎,坦荡荡,故易知;不比党,故难狎。易惧而难胁,小心而志不可夺也。畏患而不避义死,欲利而不为所非,心以为非则舍之。交亲而不比,亲,谓仁恩。比,谓昵狎。言辩而不辞。辩足以明事,不至于聘辞。荡荡乎,其有以殊于世也。与俗人有异。

君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人,道与导同。不能则恭敬繜绌以畏事人;繜与撙同,绌与黜同。谓自撙节贬损。小人能则倨傲僻违以骄溢人,溢,满。不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。是君子小人之分也。分,异也,如字。

君子宽而不僈,僈与慢同,怠惰也。廉而不刿,廉,棱也。《说文》云︰“刿,利伤也。”但有廉隅,不至于刃伤也。辩而不争,察而不激, 但明察而不激切也。直立而不胜,坚彊而不曓,虽寡立而不能胜,虽坚彊而不凶曓。柔从而不流,恭敬谨慎而容,不至于孤介也。夫是之谓至文。言德备。《诗》曰:“温温恭人,惟德之基。”此之谓也。《诗》,《大雅‧抑》之篇。温温,宽柔貌。

君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也;疪,病也。或曰:读为訾。言己之光美,拟于舜、禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;蒲苇所以为席,可卷者也。刚强猛毅,靡所不信,非骄曓也。信,读为伸,不同,古字通用。以义变应,知当曲直故也。以义随变而应,其所知当于曲宜也。《诗》曰:“左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。《诗》,《小雅‧裳裳者华》之篇。以能应变,故左右无不得宜也。

君子,小人之反也。与小人相反。君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;天而道,谓合于天而顺道。知则明通而类,显,谓知统类。愚则端悫而法;愚,谓无机智也。法,谓守法度也。见由则恭而止,由,用也。止,谓不放纵也。或曰:止,礼也。言恭而有礼也。见闭则敬而齐;谓闭塞,道不行也。敬而齐,谓自齐整而不怨也。喜则和而理,忧则静而理;皆当其理。通则文而明,有文而彰明也。穷则约而详。隐约而详明其道也。小人则不然:大心则慢而曓,小心则淫而倾,以邪谄事人也。知则攫盗而渐,渐,进也。谓贪利不知止也。愚则毒贼而乱;毒,害也。愚而无畏忌也。见由则兑而倨,兑,说也。言喜于徼幸而倨傲也。见闭则怨而险;怨上而险贼也。喜则轻而翾,轻,谓轻佻失据。翾,小飞也。言小人之喜轻佻如小鸟之翾然,音许缘反。或曰︰与懁同。《说文》云:“懁,急也。”忧则挫而慑;通则骄而偏,偏颇也。穷则弃而儑。弃,自弃也。“儑”,当为“湿”。《方言》云︰“湿,忧也。”字书无“儑”字。《韩诗外传》作“弃而累也。”传曰:“君子两进,小人两废。”此之谓也。

君子治治,非治乱也。曷谓邪?曰:礼义之谓治,非礼义之谓乱也。故君子者,治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治之者,非案乱而治之之谓也,去乱而被之以治;案,据也。据旧乱而治之也。《荀子》“安”、“案”多为语助,与此不同也。人污而修之者,人有污秽之行,将修为善。非案污而修之之谓也,去污而易之以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为名,犹曰君子为治而不为乱,为修而不为污也。治之名号如此。

君子絜其辩而同焉者合矣,絜,修整也,谓不烦杂善其言而类焉者应矣。出其言善,千里之外应之。故马鸣而马应之,非知也,其埶然也。知音智。故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。言洁其身者,惧外物之污也,犹贤者必不受不善人之污者也。其谁能以己之潐潐,受人之掝掝者哉!潐淮,明察之貌。潐,尽。谓穷尽明于事。《易》曰:“穷理尽性。”“掝”,当为“惑”。掝掝,惛也。《楚词》曰:“安能以身之察察,受物之惛惛者乎?”潐,子诮反。

君子养心莫善于诚,无奸诈则心常安也。致诚则无它事矣,致,极也。极其诚,则外物不能害。唯仁之为守,唯义之为行。致其诚,在仁义。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心守于仁爱,则必形见于外,则下尊之如神,能化育之矣。化,谓迁善也。诚心行义则理,理则明,明则能变矣。义行则事有条理,明而易,人不敢欺,故能变改其恶也。变化代兴,谓之天德。既能变化,则德同于天。驯致于善谓之化,改其旧质谓之变。言始于化,终于变也,犹天道阴阳运行则为化,春生冬落则为变也。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。期,谓知其时候。夫此有常,以至其诚者也。至,极也。天地四时所以有常如此者,由极其诚所致。君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威。君子有至德,所以嘿然不言而人自喻其意也。夫此顺命,以慎其独者也。人所以顺命如此者,由慎其独所致也。慎其独,谓戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。至诚不欺,故人亦不违之也。善之为道者,不诚则不独,无至诚则不能慎其独也。不独则不形,不能慎其独,故其德亦不能形见于外。不形则虽作于心,见于色,出于言,民犹若未从也,虽从必疑。若,如也。无至诚,故虽出令,民犹如未从者,虽彊使之从,亦必疑之也。天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。卑,谓不为在下所尊。夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。唯所居以其类至,所居,所止也。唯其所止至诚,则以类自至。谓天地诚则能化万物,圣人诚则能化万民,父子诚则亲,君上诚则尊也。操之则得之,舍之则失之。操,持。操而得之则轻,持至诚也而得之,则易举也。《诗》曰:“德𬨎如毛。”轻则独行,举至诚而不难,则慎独之事自行矣。独行而不舍则济矣。至诚在乎不已。济而材尽,长迁而不反其初则化矣。既济则材性自尽。长迁不反其初,谓中道不废也。

君子位尊而志恭,心小而道大,所听视者近而所闻见者远。是何邪?则操术然也。谓以近知远,以今知古,所持之术如此也。故千人万人之情,一人之情是也;人情不相远。天地始者,今日是也;百王之道,后王是也。后王,当今之王。言后王之道与百王不殊,行尧、舜则是亦尧、舜也。君子审后王之道而论百王之前,若端拜而议。端,玄端,朝服也。端拜,犹言端拱。言君子审后王所宜施行之道,而以百王之前比之,若服玄端,拜揖而议。言其从容不劳也。时人多言后世浇醨,难以为治,故荀明之。推礼义之统,分是非之分,上分如字,下扶问反。分之使当其分。总天下之要,治海内之众,若使一人,故操弥约而事弥大。约,少也。得其宗主也。五寸之矩,尽天下之方也。矩,正方之器也。故君子不下室堂而海内之情举积此者,则操术然也。举,皆也。

有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者。上则能尊君,下则能爱民,物至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣。物有至则能应之,事有疑则能辨之。通者,不滞之谓也。不下比以暗上,不上同以疾下,暗上,掩上之明也。疾与嫉同。分争于中,不以私害之,若是,则可谓公士矣。谓于事之中有分争者,不以私害之,则可谓公正之士也。身之所长,上虽不知,不以悖君,不怨君而违悖也。身之所短,上虽不知,不以取赏,受禄不诬。长短不饰,以情自竭,若是,则可谓直士矣。不矜其长,不掩其短,但任直道而竭尽其情也。庸言必信之,庸行必慎之,庸,常也。谓言常信,行常慎。畏法流俗而不敢以其所独甚,法,效也。畏效流移之俗,又不敢以其所独善而甚过人,谓不敢独为君子也。若是,则可谓悫士矣。端悫不贰。言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,利之所在,皆倾意求之。若是,则可谓小人矣。

公生明,偏生暗,端悫生通,诈伪生塞,多穷塞也。诚信生神,诚信至则通于神明。《中庸》曰︰“至诚如神。”夸诞生惑。矜夸妄诞则贪惑于物也。此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也。所以分贤愚也。

欲恶取舍之权:举下事也。见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后虑其可害也者;而兼权之,孰计之,权,所以平轻重者。孰,甚也,犹成孰也。然后定其欲恶取舍。如是,则常不失陷矣。凡人之患,偏伤之也。偏,谓见其一隅。见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利也,则不虑其可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。

人之所恶者,吾亦恶之。贤人欲恶之,不必异于众人也。夫富贵者则类傲之,富贵之类,不论是非,皆傲之也。夫贫贱者则求柔之,见贫贱者,皆柔屈就之也。是非仁人之情也,是奸人将以盗名于晻世者也,险莫大焉。奸人盗富贵分贱之名于昏暗之世。晻与暗同。故曰:盗名不如盗货。田仲、史䲡不如盗也。田仲,齐人,处于陵,不食兄禄,辞富贵,为人灌园,号曰于陵仲子。史䲡,卫大夫,字子鱼,卖直也。

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