续高僧传/卷20
续高僧传卷第二十[编辑]
习禅五 〈本传十四 附见五〉[编辑]
唐相州寒陵山寺释道昂传一〈(灵智)〉[编辑]
释道昂，未详其氏，魏郡人。履信标宗，风神清彻，独怀异操，高尚世表，慧解夙成，殆非开悟。初投于灵裕法师而出家焉。裕神识刚简，气岸云霄，审量观能，授其明训。昂饮沐清化，爱敬亲承，岁积炎凉，齐踪上伍。常于寒陵山寺陶融初教，纲领玄宗，日照高山，此焉攸属。讲《华严》、《地论》，稽洽博诣，才辩天垂，扣问连环，思彻恒理。而混斯声迹，㧑谦藏用，幽赞之功，谅拟前杰。化物馀景，志结西方，常愿生安养，履接成务，故道扇漳河，咸蒙惠泽。 后自知命极，预告有缘：“至八月初，当来取别。”时未测其言也。期月既临，一无所患，问“斋时至未”，景次昆吾，即昇高座，身含奇相，炉发异香，援引四众受菩萨戒，词理切要，听者寒心。于时七众围绕，飡承遗味。昂举目高视，及见天众缤纷，管弦繁会，中有清音远亮，告于众曰：“兜率陀天乐音下迎。”昂曰：“天道乃生死根本，由来非愿。常祈心净土，如何此诚不从遂耶？”言讫，便睹天乐上腾，须臾远灭，便见西方香花伎乐，充塞如团云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰：“大众好住，今西方灵相来迎，事须愿往。”言讫，但见香炉坠手，便于高座端坐而终，卒于报应寺中，春秋六十有九，即贞观七年八月也。道俗崩恸，观者如山，接捧将殡，捡足下有“普光堂”等文字生焉。自非道会灵章、行符邻圣者，何能现斯嘉应哉？于斯时也，遐迩嗟叹，气结成阴。坐既跏趺，掌文仰现，预睹相迹，悲庆相临。还送寒陵之山，凿窟处之，经春不朽，俨然如初。自昂道素之声被于东夏，慈润温柔，德光攸属。尝养犬一头，两耳患聋，每将自逐，减食而施，及昂终后，便失所在。又，登讲之夜，时属阴暗，素无灯烛，昂举掌高示，便发异光，朗照堂宇。大众睹瑞，怪所从来，昂曰：“此光手中恒有耳，何可怪耶。”其栖业隆深，幽明感应，诚不可度也，故是道胜高世之人矣。 时相州有灵智沙门，亦裕公弟子也，机务亮敏，著名当世。常为裕之都讲，辩唱明衷，允惬望情。加以明解经论，每即元席，文义弘远，妙思霜霏，难问锐指，擅步漳邺，故使四海望尘，俱敦声教。后便忽觉智涯难极，法行须依，徒设舟航，终须舣棹，即屏绝章疏，更修定业，步晷守心，怀虚成务，乞食头陀，用清灵爽，垂行物范，光德生焉。贞观八年终于邺下，春秋七十有五。后诸学行俭约，附其尘者众焉。
唐京师大庄严寺释道哲传二〈(道成 静安)〉[编辑]
释道哲，姓唐，齐郡临邑人。初投颍川明及法师学《十地》、《地持》，为同听者所揖。具戒已后，正奉行门。又从魏郡希律师禀承《四分》，希亦指南一时，盱衡五众。受教博晓，将经六载，经重筌宗，究其文体。但为戒慧虽通，未怀定业。有河内询禅师，众推不测，匠首当今，嘉哲至诚，倾襟为说。一悟真谛，霍然大通，禅侣相谢，解齐登室。闻京邑道盛，乃步从焉，初至，住仁觉寺。沙门昙迁有知人之誉，敬备师礼，从受《摄论》，研味至理，晓悟其文，标拟有方，岂惟声教，遂猒辞人世，潜于终南之骆谷也。山粒难接，授受须净，既阙使人，遂虚腹累宵，欣兹味空。有清信士张晖，陪从多年，请益供奉。因暂下山，忽逢重雪，悬路既拥，七日方到。哲以虽对食具，为无人授，守死正念，晖披雪至庵，弹指觉悟，方从定起。斯寔谨慎资持，为此例矣。 京师大庄严寺以哲素有道声，延住华馆。初从众意，退居小室，一食分卫，不受僧利，众益重之。盩厔县民昔以隐居骆谷，得信者多，相率迎请，乃往赴焉。营构禅宇，立徒策业，山俗道侣，相从屯赴。教以正法，训以律仪，野逸是凭，闻诸京辅。忽一旦谓门人曰：“无常及矣，大众难见，冥目既至，长恨何言。”遂东归庄严，讯问名德，奄然卒于故房，春秋七十二矣，即贞观九年正月也，葬于京之西郊长城。故人仰慕声范，遂发冢迎柩，还归盩厔，行道设斋，以从火葬，收其馀烬，为起塼于城西二里。端正树侧龙岸乡中，列植杨柏，行往揖拜。然哲迥发天才，学不师古，撰《百识观门》十卷、《智照自体论》六卷、《大乘闻思论》等行世。 弟子静安、道诚，并承习厥宗，匡务有叙。安掩迹林泉，念定存业。诚行感玄解，谦穆自修，包括律部，讲道时接。初住大庄严寺，以传业高，今征入瑶台，匡化于彼，馀波潜被，盛绩京师。
唐潞州法住寺释昙荣传三[编辑]
释昙荣，俗缘张氏，定州九门人。源南邓而分派，因封而居高阳焉。年十九时为书生，刻意玄理，寄心无地。因灵裕法师讲《华严经》，试往听之，便悟玄范，略其诠致，乃投裕为师。裕神厉气清，观荣勤摄，遂即度之。及受具后，专业律宗，经馀六载，崇履禁科，条畅开结。乃更循讲肆，备闻异部，偏行大业，故以《地持》为学先。 属周废二教，韬形俗壤，虽外同其尘，而内服道味。及隋再弘佛教，不务公名，随缘通化，曾无执著。年登四十，务道西游，行至上党潞城黎城诸山，依岩结宇，即永潜遁。既懿德是充，缁素归仰，便开拓柴障，广树禅坊，四远闻风，一期翕至。荣形解雄邃，称病设方，诸有餐饮，咸歆至泽，礼供日隆，投造填委。以隋末陵乱，人百从军，预践兵饥，希全戒德。荣欲澄汰先染，要假明猷，事在护持，躬当法主。每年春夏，立方等般舟，秋冬各兴，坐禅念诵，僧尼别院，故处有四焉。致使五众烟随，百供鳞集，日增庆泰，欢跃成諠。自晋、魏、韩、赵、周、郑等邦，释种更新其戒者，荣寔其功矣。 尝往韩州乡县延圣寺立忏悔法，刺史风同仁素奉释门，家传供养，送舍利三粒，遗行道众，荣年垂八十，亲率道俗三千人步出野迎，路由二十馀里，傧从之盛，誉满当时。既达寺中，乃告众曰：“舍利之德，挺变无方，若累业有销，请祈可遂。”乃人人前别置水钵，加以香炉，通夜苦求，至明，钵内揔获舍利四百馀粒。声名达于乡邑，县令惧其聚众，有坠条章，悕停其事。当夕怪兽鸣其厅宇，官民竟夜不安，明旦陈悔，方从荣法。斯德被圣凡，皆此之例。 武德九年夏，于潞城交漳村立法行道，所住堂舍忽自崩坏，龛像舍利宛然挺出，布往庭中，一无所损。又，贞观七年，清信士常疑保等请荣于州治法住寺行方等悔法。至七月十四日，有本寺沙门僧定者戒行精固，于道场内见大光明五色间起，从上而下，中有七佛，相好非常，语僧定云：“我是毗婆尸如来，无所著至，真等正觉。以汝罪销，故来为证。然非本师，不与授记。”如是六佛，皆同此词。最后一佛云：“我是汝本师释迦牟尼也，为汝罪销，故来授记。昙荣是汝灭罪良缘，于贤劫中名普宁佛。汝身器清净，后当作佛，名为普明。”若斯之应现感灵祥，信难图矣。 后卧疾于床，眼中流泪。弟子圆宗曰：“和上生来念慧，必无不意，何事悲泣？”答曰：“吾死日将逼，恨更不得为诸七众洗濯罪累耳。”宗曰：“何必至此。”答曰：“吾纵不死，亦是无用。自佛法再兴已来，未省一度不听说戒。今既病困说欲，斯必死矣。”以贞观十三年十二月终于法住寺，春秋八十有五。旋殡于野外，后门徒出其遗骨，葬于寺南，建塔表之。 自荣履历重难，而崇尚释风，形器瓌伟，过于八尺，词吐温赡，风格道远。年登不惑，断粒练形，常饵守中，用省烦累。而奉教结净，希见斯人。日到僧厨，问其监膳，必有事染，亲看翻秽，并使食具清净，方始还房。自觌名德，罕闻斯类。又，于寺内诸房，多结净地，用拟四药温煮之所。故预沾门序，散在诸方，咸承风素，免诸宿触。又，每岁忏法，必具两仪，二篇已下，依律清之。先使持衣说净，终形立誓，然后羯磨，随治成人。初聚正罪，雅依大乘，仍令心用理事，无著有空，身口威仪，归承律捡。故自从训勗，奉法无亏，皆终诸命报。余因访道艺，行达潞城，奉谒清仪，具知明略，故不敢坠其芳绪云。
唐京师弘法寺释静琳传四[编辑]
释静琳，俗姓张氏，本族南阳，后居京兆之华原焉。幼龄背世，清附缁门。初诞之日，有外国道人曰：“此儿当贵，若出家者大弘佛法。”七岁投僧出家，役以田畴，无乖道训，不果本望，深惟非法也。自顾而言曰：“此而未舍，与俗何殊？”更从一师，服膺正化。遭周灭法，且附俗缘，年在弱冠，希期无怠。 会隋氏启运，即投昙猛法师，乃以二事相摄，经于五年，犹事沙弥，未敢受具。庆蒙开法，欲广见闻，辞其本师，南游樊邓，便于彼部奉进大戒。既爰初受法，未晓清规，远赴青齐，听于律禁，后发前至，为诸听先。又于觉法师所听受《十地》，回趾邺都炬法师所采听《华严》、《楞伽》、《思益》，皆通贯精理，妙思英拔，旧传新解，往往程器。时即推令敷化，讲散幽旨，并惊所未闻。而胸臆所怀，犹谓不足，展转周听，博遍东川，蓄解寻师，又至蒲晋。有沙门道逊、道顺者，声名大德也，留讲《十地》，经于凉燠。虽复听徒欣泰，而志逾烦梗，下坐处房，抚膺审曰：“法本治病，而今慢法更增。且道贵虚通，而今耽著弥固，此不可也。”即舍讲业，专习禅门。初学不净念处等法，又嫌其琐小，烦稽人虑，乃学大乘诸无得观，离念唯识，弥所开宗。每习一解，陶练十年，精其昔知，更新后习。而弊食麁衣，情欲斯绝。后入白鹿山，山粮罕继，便试以却粒之法，孤放穷岩，又经累载。山中业定，昏睡惑心，乃临峭绝悬崖，下望千仞，旁生一树，才得胜人，以草藉之，加坐其上，于中系念，动逾宵日，怖死既重，专深弘观。后闻泰岳特多灵异，便往寻之。既达彼山，夜见火炬周环，高曜峯岩，即事追求，累日方至，乃见五六尼众匡坐论道，琳初通讯问，共议唯识等理，未尽言间，忽然不见，惆怅久悟，法诚尔也。后入关中，遇昙迁禅师讲开《摄论》，一闻如旧，慧不新闻。 仁寿四年，下敕送舍利于华原石门山之神德寺，琳即于此住，居静课业，行解之盛，名布京师。大业三年，有沙门还源等延请帝城，在明轮、妙象诸寺讲扬《摄论》，识者归焉。寻即降敕，召入道场，既达东都，禅门更拥。齐王暕情深理定，每就谘疑，请至本第，从奉归戒。鸿胪苏夔学高前古，举朝冠盖，禀宗师训，为舟为梁。高阳道雄、道体，赵郡道献、明则等，并释门威凤，智海明珠，咸承理味，酌以华实。襄阳洪哲，德高楚望，风力俊骇，闻琳声穆时彦，故来相架，乃致问云：“怀道者多，专意何业？”琳见其词骨难竞，聊以事征，告云：“山谷高深，意定何在？”哲云：“山高谷深，由来自尔。”琳曰：“若如来言，馀处取土填谷齐山，为定高不？”哲悟此一言，致词叹伏。由是秀颕附津，稽疑重沓，故令誉风宣，弥繁赏会。 琳以像教东渐，法网虽严，至于僧仪正度，犹未光阐，欲遍游阎浮，备殚灵迹，以十三年内具表闻帝，当蒙恩诏，令使巡方，并给使人，传国书信。行达襄土，方趣海南，属寇贼交侵，中国背叛，途路梗涩，还返南阳。义宁二年，被召入京，住大揔持如常弘演，光阴既积，学者成林。武德三年，正平公李安远奏造弘法，素奉崇信，别令召之。琳立意离缘，摄虑资道。会隋末壅闭，唐运开弘，皂白归依，光隆是庆，乃削繁就简，惟敷《中论》为宗，馀则《维摩》、《起信》，权机屡展。夜则勗以念慧，每事征研，并使解出自心，不从他授。玄琬律师，道王关河，躬承令则，自馀法侣，岁献奇伦。任城王及太妃、楚国太妃、安平公主等皇家帝叶，请戒第宅，隆礼频繁。国子祭酒萧璟、工部尚书张亮、詹事杜正伦、司农李道裕等，并誓为弟子，备诸法物，恒令服御。久以徒侣义学，爰缺律宗，乃躬请智首律师敷弘《四分》，一举十遍，身令众先。故使教法住持，京辇称最，乃至沙弥，净人咸明律相，诚其功矣。 忽以贞观十四年秋初染疾，至十月二十六日平旦疾甚。有沙门法常者，盛名帝宇，素与周旋，故来执别。琳曰：“不恋此生，未贪来报。缘集则有，缘散则无。”而神气澄湛，由来不乱。曾病，有问疾者，答云：“以己之疾，愍于彼疾。”因而流泪，想诸苦趣故也。便揔集僧众并诸门人，告曰：“生死道长，有心日促。各宜自敬，无累尔神。”即右胁而卧，寻卒于本寺，春秋七十有六。馀处通冷，唯顶极热，迄于焚日，方始神散，而形色鲜软，特异常比。送于终南至相寺烧之，唯舌独存，再取烧之，逾更明净，斯即正言法之力矣。弟子等四十馀人奉跪慈颜，无由钦仰，百日之内通告有缘，共转大乘揔四万馀卷，并造千粒舍利木塔，举高五丈，雕饰之美，晃发中天，广布檀那，用酬灵泽。 初，琳居世化，以实录著名，每述至理玄凝，无不垂泣叹奉，言无非涉，事不徒行。有通事舍人李好德者，曾于雒邑受业于琳，后历官天门，弊于俗务，逃流山薮，使弟子度之。若准正敕，罪当大辟，后有嫉于德者，罔以极刑。及下狱征琳，初无拒讳，监狱者深知情量，取拔无由，事从虑过，释然放免。识者以实语天梯至死知量，是莫加焉。 自爰初问法，无惮夷险，衣服坏则以纸补之，床席暖则坐于篑上，节之又节，量力强羸，名利不缘，语默沉静，修摄威仪，有异名称。涕唾莫显于口鼻，饮食未言于美恶，敬慎之极，夫又何加。兼以行位难测，蚤虱不历于身，纵辄投者，寻便走散，斯负既抵，故所报类希焉。 尝居山谷，须粒有待，患繁，乃合守中丸一剂，可有升许，得支一周，琳服延之，乃经三载。便利之际，收洗重服，故能业定坚明，专注难拔。时值俭岁，缘村投告，随得随施，安乐贫苦。 尝在讲会，俗士三人谋害一怨，两人往杀，其一中悔，从琳受戒。岁纪经久，并从物故，而受戒者忽死心煖，及从醒寤，备见昔怨及同谋者论告杀事，其受戒人称枉不伏，引琳为证，王即召追证，便有告琳生他方金粟世界，王既感证，因放此人。 又，琳一生所至伽蓝，㧑谦自牧，逮至名高福重，嚫锡日增，并委侍人，口无再问。及后为福，方恨无财，出以示之，琳曰：“都不忆有此物也。”斯寔据道为务，情无世涉，可书季代，足为师镜。 自住弘法，敷化四方，学侣客僧，来如阛阓，招慰安抚，随事忧承，而度杂公私，宪章有叙。故使外虽禁固，内实通流，山林望而有归，轨道立而垂则。逮于没后，此法弥崇，所以京室僧寺五十有馀，至于叙接宾礼、僧仪邕穆者，莫高于弘法矣。又，寺居古墌，唯一佛堂，僧众创停，仄陋而已。琳薰励法侣，共经始之，今则堂房环合，厨库殷积，客主混同，去留随意。裕法师云：“以道通物，物由道感。惠由道来，还供道众。故僧实由客，深有冥功。”裕语有由，琳近之矣。
唐京师弘福寺释慧斌传五[编辑]
释慧斌，姓和氏，兖州人也。博览经艺，文义洞开，偏晓字源，尤明章曜。年十九，乡党所崇，为州助教。而情猒烦梗，怀慕出世，年二十三方预剪落。寻即历听经律，相沿两载，睹讲席喧挠，唯论声势，便入台山修诸静虑，一入八载，备行观法。乃往泰山灵岩诸寺，以行道为务先。年三十四，方隶官名，住秦州梁父甑山存道寺，更寻律部，博听经论，而性狎禅林，誉彰遐迩。 及献后云背，禅定厥兴，下敕征延，乃旋京邑。于时名望盛德，八表一期，各擅英髦，人程鳞翼。而斌夏第最小，声称弥隆。衣钵之外，更无箱襆，容质清素，挺异恒伦，缁素目属，莫不回向，斯亦象季清厉之僧也。兼以布行纯粹，言无品藻，每闻评论，辄即默然。防护戒仪，慈救为虑，每夏行履，执帚先扫，恐伤虫蚁故也。随得利养，密行檀济，或造漉囊，或施道俗，唯急者方乃行之，仍复累属勿泄人世。及帝造寺，前访纲维，京室同美，勿高斌也，乃下诏征为弘福寺主，缉谐上下，无敢乖猷。贞观十九年十月六日遘疾终寺，时年七十有二。 自斌之入道，生常恒务，多以行道咒业为心，或诵释迦、观音，或行文殊悔法。岁中八十一日六时行业，前后通数八十道场，身心悦怿，所得法利，未可知也。至于教诫门学，唯论烦恼须断，每有出罪露过，无不为之流涕。喜怒不形，诵持无忘。故羯磨之匠，通僧仰属，道俗归戒，其徒弘矣。故使魏王以下内外懿亲，及梁、宋诸公，皆承戒素。 初，斌父朗有子七人，家世儒宗，斌第二也。仁寿征入，爱敬无因，朗齿迫期颐，锺鸣漏尽，今古斯绝，生死路分。乃于汶水之阴九逵之会建义井一区，仍树丰碑，用裨其德。其铭略云：“哀哀父母，载生载育，亦既弄璋，我顾我复。一朝弃予，山州满目，云掩重关，风惊大谷。爱敬之道，天伦在兹，殷忧暮齿，见子无期。凿井通给，托事兴词，百年几日，对此长悲。玉检之南，峄阳之北，获麟之野，秉礼之国。君有美政，俗多儒墨，玉井洞开，高碑斯勒。”
唐汾州光严寺释志超传六[编辑]
释志超，俗姓田，同州冯翊人也。远祖流寓，遂居并部之榆次焉。少在童齓，智量过人，精厉不群，雅度标远，猒世从道，贯彻藏俞。而二亲恃超，更无兄弟，虽述其志，常用抑之，望嗣宗族，遂从儒流，遍览流略。年垂壮室，私为娉妻，超闻之，避斯尘染，乃逃窜林野。亲姻周觅，藏影无方，既被执身，抑从伉俪。初则合卺为踪，终亦同掩私室，冀行婚礼也，唯置一床。超乃抽毡席地，令妻坐上，躬自处床，俨思加坐，勤为说法，词极明据。妻便流泪礼谢，辞以相累，频经宵夕，事等金形，屡被訹劝，诚逾玉质。既确乎难拔，亲乃捐而任之。年二十有七，投并州开化寺慧瓒禅师。瓒志德澄明，行成众范，未展度限，历试诸难。志超洁正身心，勤履众务，僧徒百数，供杂五行，两食恒备，六时无缺，每有苦役，必事身先。瓒亲阅验之，便度令受具。自进戒品，专修行仪，即往定州寻采律藏，括其精要，删其繁杂，五夏不满，三教略圆，乃返故乡，依岩综习。初入太原之西比干山，栖引英秀，创立禅林，晓夕勤修，定慧双启，四仪托于戒节，二行凭于法依，学观诜诜，无威而肃，致使闻风，不远而至。 大业初岁，政网严明，拥结寺门，不许僧出。超闻之，慨而上谏，披衣举锡，出诣郡城，望有执送，将陈所谏。而官私弗顾，乃达江都，即以事闻，内史以事非要害，不为通引，还遣并部。至隋季多难，寇贼交横，民流沟壑，死者太半。而超结徒劝聚，馀粮不穷，但恐盗窃相陵，便欲奔散，乃以法诫劝，无变尔情，镜业既临，逃响何地？众感其言，心期遂爽，准式禅礼，课时无辍。尝夜坐禅，忽有群贼排门直进，炬火乱举，白刃交临，合坐端然，相同仪像，贼乃投仗于地，拜伏归依，超因随宜诱引，量权授法，咸发心敬，合掌而退。其刚略摄御，皆此类也。 高祖建义太原，四远咸萃。超惟道在生灵，义居乘福，即率侣晋阳，住凝定寺。禅学数百，清肃成规，道俗钦承，贵贱恭仰。及皇旗南指，三辅无尘，义宁二年，超率弟子二十馀人奉庆京邑。武皇夙承嘉望，待之若仙，引登太极，叙之殊礼。左仆射魏国公裴寂，挺生不世，器琏宏深，第中别院置僧住所，邀延一众，用以居焉，亟历寒暑，业新弥厉。但为贵游諠杂，外进无因，必附林薄，方程慕远。时蓝田山化感寺沙门灵润、智信、智光等，义解钩玄，妙崇心学，同气相求，宛然若旧，遂延住彼山，栖志得矣。摄缘聚结，其赴如云，贤圣语默，互相敦重。而寺非幽阻，隶以公途，晦迹之宾，卒难承业，乃徇物关表，意在度人，还反晋川，选求名地。武德五年，入于介山，创聚禅侣。岩名抱腹，四方有闻，下望百寻，上临千仞，泉石结韵于仙室，风雨飘渍于林端。遂使观者至止，陶铸尘心，自强诲人，无倦请益。又于汾州介休县治立光严寺，殿宇房廊，躬亲缔构，赫然宏壮，有类神宫。故行深者岩居，道浅者城隐，师资肃穆，竞业其诚，验音察色，惟若不足。忽因遘疾，便知不久，诫累殷勤，示以祸福，以贞观十五年三月十一日卒于城寺，春秋七十有一。山世同嗟，宾主齐恸，德仁既往，学肆斯分，葬于城南山阜。 自服膺释种，意在住持，昼夜克勤，摄诸后学，所以日别分功，礼佛五百，禅结四时，身诫众侣，有亏殿罚。而自执香炉，随唱屈礼，未尝置地，及以亏拜。及坐禅众也，互相惩诫，才有昏睡，亲行励率。有来投造，无不即度，授以戒范，进止威仪，摄养将迎，礼逾天属。时遭严敕，度者极刑，而曾无介怀，如常剃落，致陆海慕义，避世逸僧凭若大山，依而修道。时讲《摄论》、《维摩》、《起信》等，并详而后说，深致适机。 尝以武德七年止于抱腹，僧徒仅百，偏资大斋，麦唯六石，同置一仓，日磨五斗，用供常调，从春至夏，计费极多，怪而检覆，止磨两斛。据量此事，幽致可思。又数感异僧乘虚来往，虽无音问，仪形可验。才若墯者，便蒙神警，至于召众钟声随时自响，石泉上涌，随人少多。灵瑞屡兴，如此者非一。 而奉敬戒法，罕见其俦，护慎威仪，终始无替。自隋唐两代，亲度出家者近一千人，范师遗训，在所闻见。传者昔预末筵，蒙诸惠诰，既亲承其绩，故即而叙焉。
唐蔚州五台寺释昙韵传七[编辑]
释昙韵，不知氏族，高阳人。初猒世出家，诵《法华经》，有馀两卷。时年十九，仍投恒岳侧蒲吾山，就彼虚静，讫此经部。值栖隐禅师，曰：“诵经非不道缘，常诵未即至道，要在观心离念，方契正道耳。”韵初承此告，谨即受而行之，专精念慧，深具举舍。 又闻五台山者，即《华严经》清凉山也，世传文殊师利常所住处，古来诸僧多入祈请，有感见者，具蒙示教。昔元魏孝文尝于中台东南下三十里大孚灵鹫置大布寺，帝曾游止，具奉圣仪。前种华园，地方二顷，夏中发艳，状同铺锦，光彩昱耀，乱人心目。如是嘉闻数发，荡神悦耳，遂举足栖焉，遍游台岳，备见灵相。初停北台木瓜寺，二十馀岁，单身吊影，处以瓦窑，形覆弊衣，地布草蓐，食唯一受，味不兼馀。然此山寒厉，林生涧谷，自外峰岭，坦然遐净。韵夜行昼坐，思略昏情，庆其晚逢也。前所诵经，心口不缘三十馀载，会隙历试，一字无遗，乃更诵残文，成其部袠。 至仁寿年内，有瓒禅师者结集定学，背负绳床，在雁门川中兰若为业。韵居山日久，思展往怀，闻风附道，便从瓒众，一沐清化，载仰光猷，随依善友，所谓全梵行也。属隋高造寺，偏重禅门，延瓒入京，众失其主，人各其诚，散归林谷，韵遂投于比干山。又游南部离石、龙泉、文成等郡，七众希向，夷夏大同，十善聿修，缁素匡幸。原此河滨无受戒法，纵有志奉，皆往太原，夷夏情乖，人皆怯往，致有沙弥三十其岁者。及韵化行，即传斯教，山城两众，皆蒙具足。唐运伊始，兵接定阳，屡逢屯丧，本业无毁，以夜系昼，摄心乖逸。 幽栖积久，衣服故弊，蚤虱聚结，曾不弃捐，任其□啖，寄以调伏。曾以夏坐，山饶土蚤，既不屏除，毡如凝血，但自咎责，愿以相酬，情无悋结。如此行施，四十馀年，岁居耳顺，忽无蚤虱，韵犹自责曰：“计业不应即尽，当履苦趣，受其报耳。”又告门人曰：“吾见超禅师寄他房住，素有壁虱，不啖超公，乃两道流出，向馀房内。又见在蛊家食饭，匙接蛊精，置于叠下，而快食如故，又不为患，蛊主惧焉。吾德不及超，何为致此？”每年于春秋二时，依佛名法，冬夏正业，则减食坐禅。尝愿写《法华》，誓须洁净，数年已来，不能可办。忽感书生无何而至，告云：“善解抄经。”韵邀以法据，并谓堪能，遂乃安于石室，立净书之。旦入暮出，深怪其行，未盈一旬，七轴俱了，将以礼嚫，目前不见。及遭贼抄，藏经岩窟，世静往收，乃委于林下，箱襆久烂，而卷色如初。斯感验奇异，率此类也。又，常居别室，自勤修业，馀有众侣，难嗣其踪。每云：“吾年事如此，何可放舍？”若坐昏闷，即起礼佛，常策四仪，以道量据，自见胜达，鲜伦其德！ 以贞观十六年端坐终于西河之平遥山，春秋八十馀矣。自韵十九入山，六十馀载，不希名利，不畜侍人，不隶公籍，不行己任，凡有所述职，皆推寄于他焉。
唐箕州箕山沙门释慧思传八[编辑]
释慧思，姓郭氏，汾州介休人也。少学儒史，宗尚虚玄，文章书隶，有声乡曲。年二十五，在并传授，初不知佛乘之深奥也。会沙门道晔德盛当锋，处宗讲扬《摄大乘论》，试往潜听，冥漠难追，累日详受，薄知希向，因求度脱。传闻出家要业，勿高禅定，即而习焉，三十许载，师承靡绝。又闻念慧相须，譬诸轮、翘，遂周寻圣教，备尝弘旨，冬夏业定，春秋博采，单衣节食，见者发心，道志之伦，往往屯赴。因而结众于箕山之阴，昼则敛容默念，中夜昏塞，为众说法，六时笃课，不坠清猷。时说死观，各言其志，有云省约，有云泰甚。思曰：“出家之人，生已从缘，死当自任，岂劳人事，送此枯骸！余必一期当自运耳。”时以为未经疾苦，故得虚置其言。后觉不愈，才经两日，寻告众曰：“余其死矣。”便起蹑履，案行空屈，除屏残尸，入中跏坐，发遣徒侣，累以正命。处既森耸，世号寒林，众不忍离，经夜旁守。至明往观，端拱如故，就触其身，方知已卒。春秋五十有五，即贞观十六年五月矣，因即而殓焉。
唐并州玄中寺释道绰传九〈(道抚)〉[编辑]
释道绰，姓卫，并州文水人。弱龄处俗，闾里以恭让知名。十四出家，宗师经诰，《大涅槃》部偏所弘传，讲二十四遍。晚事瓒禅师，修涉空理，亟沾徽绩。瓒清约雅素，慧悟开天，道振朔方，升名晋土。绰禀服神味，弥积岁时。 承昔鸾法师净土诸业，便甄简权实，搜酌经论，会之通衢，布以成化，克念缘数，想观幽明，故得灵相潜仪，有情欣敬。恒在文水石壁谷玄中寺，寺即齐时昙鸾法师之所立也，中有鸾碑，具陈嘉瑞，事如别传。绰般舟方等，岁序常弘，九品十观，分时绍务。尝于行道际，有僧念定之中见绰缘佛珠数相量如七宝大山，又睹西方灵相，繁缛难陈。由此盛德日增，荣誉远及，道俗子女，赴者弥山。恒讲《无量寿观》，将二百遍，道悟自他，用为资神之宅也。词既明诣，说其适缘，比事引喻，听无遗抱。人各掏珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。或邪见不信，欲相抗毁者，及睹绰之相善，饮气而归。其道感物情，为若此也。 曾以贞观二年四月八日，绰知命将尽，通告事相，闻而赴者满于山寺，咸见鸾法师在七宝船上，告绰曰：“汝净土堂成，但馀报未尽耳。”并见化佛住空，天华下散，男女等以裙襟承得，薄滑可爱，又以干地插莲华，不萎者七日，及馀善相，不可殚纪。自非行感伦通，讵能会此者乎？年登七十，忽然齓齿新生如本，全无历异，加以报力休健，容色盛发，谈述净业，理味奔流，词吐包蕴，气霑醇醴。 并劝人念弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量，每一称名，便度一粒。如是率之，乃积数百万斛者，并以事邀结，令摄虑静缘。道俗响其绥导，望风而成习矣。又年常自业，穿诸木栾子以为数法，遗诸四众，教其称念，屡呈祯瑞，具叙行图。著《净土论》二卷，统谈龙树、天亲，迩及僧鸾、慧远，并遵崇净土，明示昌言，文旨该要，详诸化范，传灯寓县，岁积弥新。传者重其陶蓥风神，研精学观，故又述其行相。 自绰宗净业，坐常而西，晨宵一服，鲜洁为体，仪貌充伟，并部推焉。顾瞬风生，舒颜引接，六时笃敬，初不缺行，接唱承拜，生来弗绝。才有馀暇，口诵佛名，日以七万为限，声声相注，弘于净业。故得镕铸有识，师训观门，西行广流，斯其人矣。沙门道抚，名胜之僧，京寺弘福，逃名往赴。既达玄中，同其行业，宣通净土，所在弥增。 今有惰夫口传《摄论》，唯心不念，缘境又乖，用此招生，恐难继想。绰今年八十有四，而神气明爽，宗绍存焉。
唐密州茂胜寺释明净传十〈(慧融)〉[编辑]
释明净，高密人。少出家，味定为业，洁志忠恪，谨厚澄肃。尝居海畔，蒙山宴坐，经数十载，人莫测之也。后南游东越天台诸山，禅观在怀，无缘世习。而衣服䍀缕，动止适时，同侣禅徒，未之弘仰。山粒致绝，日至村中，每从乞食。赍还中路，值于群虎，皆张口闭目，若有饥相。净曰：“吾经行山泽多矣，虎兕无心畏之。今列于路旁，岂非为食耶？”乃以匙抄饭内其口中，馀者对而啖尽，告曰：“知来食少，辄济自他，殊不副怀，深用多愧！”明日乞食，虎又如前。频有此缘，同伴乃异其度。 晚为山幽地湿，形报苦之，还返海隅，住蒙山侧，内遵道观，外感潜通，令问远流，灵祇叶应。尝值亢旱，苗稼并枯，淫祀之流妄祈邀请，虽加恳恻，终不能致。净曰：“可罢诸邪祷，吾独能降。”遂结斋静室，七日平旦，云布雨施，高下滂注。百姓利焉，顶戴若圣。 贞观三年，从去冬至来夏，六月回然无雨。天子下诏释、李两门，岳渎诸庙，爰及淫祀，普令雩祭。于时万里赫然，全无有应，朝野相顾，惨怆无赖。有潘侍郎者，曾任密州，知净能感，以状奏闻。敕召至京，令住祈雨，告以所须，一无损费，唯愿静念三宝，慈济四生，七日之后，必降甘泽，若欲酬德，可国内空寺并私度僧并施其名，得弘圣道。有敕许焉，虽无供给，而别赐香油。于庄严寺静房禅默，至七日向晓，问守卫者曰：“天之西北应有白虹，可试观之。”寻声便见。净曰：“雨必至矣。”须臾云合，骤雨忽零，比至日晡，海内通洽。百官表奏皇上之功，净之阴德，全无称述。新雨初晴，农作并务，苗虽出陇，更无雨嗣，萎仆将死，投计无所。左仆射房玄龄躬造净所，请重祈雨。净曰：“雨之升降，出自帝臣。净有何德？敢当诚寄。前许无报，幽显同忧，若循素请，雨亦应致。”以事闻奏，帝又许焉，乃敕权停俗务，合朝受斋。净乃依前静坐，七日之末，又降前泽，四民欢泰，遂以有年。敕乃揔度三千僧，用酬净德。其征应难思，厥相叵测也。但以京辇諠杂，性不狎之，请还本乡之茂胜寺，山居继业。竟不测其存没云。 同寺僧慧融，亦以禅业见称，山居服食，咒水治病。敕召入京，亦住普光寺，二宫敬重，礼遗相接云。
唐益州空慧寺释慧熙传十一[编辑]
释慧熙，益州郫人，姓赵。童稚出家，善明篇韵，文笔所趣，宛而成章。与绵州震响寺荣智齐名，俱为沙弥，卓异翘秀。后与成都大石寺沙弥道微连韵赋诗，微有言隙，因即屏绝人事，栖心禅业。年登受具，周闻经律，摘采英华，用为赏要，《摄论》、《杂心》，精搜至理，尤耽三论，是所观门。尝难基法师尘识义，初问以小乘，基以大乘通之，熙笑曰：“大无不摄，但失小宗。”晚住州南空慧寺，立性孤贞，不群诸偶，弊于食息，专想虚玄，一坐掩关二十馀日。众以不食既久，恐损身命，假以馀词曰：“国家搜访艺能甚急，今不食闭门，世人谓圣。愿息流言，可时处众。”熙惧矫饰，便开门进食。由是迄今，将三十载。 一身独立，不畜侍人，一食而止，不受人施。有讲便听，夜宿本房，但坐床心，两头尘合。自馀房地，惟有一踪，馀并莓苔青絮。衣服弊恶，仅免风寒，冬则加纳，夏则布衣，以冬破纳悬置梁上。有闻熙名，就房参拜，迎逆接候，累日方见。时发幽问，吐言高迥，预有元席，皆共惮之。年九十卒。今见在具诸闻睹。
唐绵州大施寺释世瑜传十二[编辑]
释世瑜，姓陈氏，住始州。父母早亡，佣作取济。身形伟壮，长八尺三寸。希向佛理，无由自达，大业十二年，往绵州震响寺伦法师所出家，一食头陁，勤苦相续。又往利州，入籍住寺。后入益州绵竹县响应山，独住多年，四猿供给山果等食。有信士母家生者，负粮来送，惊讶深山常烧熏陆沉水香等，既还山，半路见两人，形甚青色，状貌希世，各负莲华、蔗芋而上，云：“我供给禅师去也。”然其山居三年之中，食米一石七斗，六时行道，以猿鸣为侣。初唯一泉，后有三泉流出于下。 贞观元年，梦有四龙来入心眼，既觉，大悟三论宗旨，遂往灵睿法师讲下，所闻词理宛若旧寻，即而覆述。便往绵州，住大施寺。至十九年四月八日往崇乐寺，言话欲游方去。或有喻曰：“只此寺者，是诸方也。”因还大施本房，香气满室，坐处之地涌三金钱。合众寻香，从瑜房而出，乃见跏坐，手尚执𬬻。刺史刘德威庆所未闻，作龛坐之，三年不倒。春秋六十三矣。
唐𨳝州摄山栖霞寺释智聪传十三[编辑]
释智聪，未详何人。昔住扬州白马寺，后住止观寺，专听三论。陈平后度江，住扬州安乐寺。大业既崩，思归无计，隐江荻中诵《法华经》，七日不饥。恒有四虎绕之而已。不食已来，经今十日，聪曰：“吾命须臾，卿须可食。”虎曰：“造天立地，无有此理。”忽有一公，年可八十，掖下挟船，曰：“师欲度江，栖霞住者，可即上船。”四虎一时目中泪出，聪曰：“救危拔难，正在今日，可迎四虎。”于是利涉，往达南岸，船及老人，不知何在。聪领四虎同至栖霞，舍利塔西经行坐禅，誓不寝卧。众徒八十，咸不出院，若有凶事，一虎入寺，大声告众。由此警悟，每以为式。聪以山林幽远，粮粒艰供，乃合率扬州三百清信以为米社，人别一石，年别送之。由此山粮供给，道俗乃至禽兽，通皆济给。至贞观二十三年四月八日，小食讫，往止观寺礼大师影像，执𬬻遍礼，又往兴皇墓所礼拜，还归本房，安坐而卒，异香充溢。丹阳一郭受戒道俗三千馀人，奔走山服，哀恸林野。时年九十九矣。
唐蒲州孤介山陷泉寺释僧彻传十四[编辑]
释僧彻，姓靳，河东万泉人。性戒肃成，专思出俗，慈亲鞠养，未始遂之。既丁荼蓼，乃遵前志，乐行兰若，索居蒲坂，习平等观，行实言法。四俗归向，承化连邑。有孤山者，一曰介山，即介子推之故地也，其山阳介村者是也。遂依而结业，荫以石岩，汲以下隰，积岁崇道，物莫不高之，各舍财力，共营图构。地本高险，古绝源泉，念务劳倦，中宵轸结。晨行岩隒，见如润湿，以刃导之，应手泉涌。道俗闻此，惊叹归依，更广其居，重增薝宇。秦州刺史房仁裕表陈其事，请立伽蓝，下敕许之，今之陷泉寺是也。公私荣庆，请彻以为寺主，俯从物议，遂乃从之。四方慕义，相顾依投，门庭充□。及徐王部绛，寺又属焉，轩盖来寻，请居州邑，倾心尽礼，厚供弥隆。俄复还山，固崇前业，性在慈仁，弘济成务，所以群鸟食于掌上，宿雁翔于庑下。 年逾杖国，未尝痾瘵，忽告众曰：“吾将去矣。”食毕收衣，结跏趺坐，顾命徒属，诫以清言，并令出户，唯留一侍，告曰：“夫识神托形，寄之煖气，命尽身冷，方可触吾。”告已冥目若禅，久而寻视，方知已绝，春秋七十有七。初，未终之前，三朝山树通变白色，横云如带，绝望东西。道俗奔赴，制以心丧，礼也。迁灵山窟，还依坐之，府县官庶，子来咸会。是日风清景亮，降以白华。六出净莹，如冰如雪，衣以承之，不久便散。三载之后，犹存初坐。门人为之易篑，而衣服一无霑污，乃就加漆布。弟子等怀双林右胁之教，抱两楹负手之歌，以为相好像设，开含识之尊严，法慧声光，寔超生之津济，遂就京邑奉建高碑，高一丈五尺，刻像书经，兼叙言行，引送本寺，聚众立之。度支尚书唐临，昔在万泉，赞承俗务，性行专信，素奉归依，后仕华省，常修供养，顾惟德本，便勒碑铭云。
续高僧传卷第二十
续高僧传卷第二十(一)[编辑]
习禅六〈(本传十三人 附见一人)〉[编辑]
唐邓州宁国寺释惠祥传一[编辑]
释惠祥，姓周。十五出家，头陀乞食，默自禅诵，不与众同。人不知其道观浅深，而高其远度。听三论，闻提婆护法之功，莫辞开腹之患，有心慕焉。游诸法肆，见威仪不整者，谓人曰：“祥受戒后，住持此寺，令入律行。”年十九，染患三月，救疗无征，夜中宴坐，叹曰：“大丈夫本欲以身从道，于末法中摧伏非法。如何此志未从，为病所困？”将晓，有一人长丈馀，谓曰：“但诵《涅槃》，无愁不差。”至旦即诵，三日便瘳。当年诵通，卒其所望，进具听律，镜其文理。住宁国寺，常讲《四分》及《涅槃经》，所以护法维持，不惜身命，诸有亏违，望风整肃。 大业末，夏中因食，口中得舍利，不辩弃地，辄还在口，如是数四，疑是真身，砧槌不碎，遂声钟告众，白黑咸集，祥涕泣焚香，愿降威力，须臾放五色光，异香遍郭。众睹希有，屠猎改业，乃使市无肉肆。因与四众起浮图九级，高百馀尺，今见在。 然其所食，日止一餐，不问多少，顿受不益。体貌肥白，可长八尺有馀，行路不识，莫不怪仰。刺史李昇明至寺怪异，谓群官曰：“此道人肤容若此，日可应啖一羊。”语讫，觉手足不随，乘马失御，诸官以实告之，便悔谢还复。大使权茂行至邓州，又怪，昇明曰：“此大德非凡。”具说往缘，茂不信，请将七日试以麁食，而肤色更悦，茂愧伏，悔先不信之罪。 将终，手执经胡跪谓弟子曰：“吾今逝矣，汝好住持，无令绝灭。”又感异香盈郭。以大业末年八月卒，春秋七十，气命虽绝，而胡跪执经如初。远近奔赴，见其卓然，无不叹讶。
京师大庄严寺释昙伦传二[编辑]
释昙伦，姓孙氏，汴州浚仪人。十三出家，住修福寺，依端禅师。然端学次第观，便诫伦曰：“汝系心鼻端，可得静也。”伦曰：“若见有心，可系鼻端，本来不见心相，不知何所系也。”咸怪其言，嗟其近学如何远悟。故在众末，礼悔之时随即入定，大众弹指，心恒加敬。后送钵上堂，未至中路，卓然入定，持钵不倾。师大深赏，异时告曰：“令汝学坐，先净昏情，犹如剥葱，一一重重剥却，然后得净。”伦曰：“若见有葱，可有剥削，本来无葱，何所剥也。”师曰：“此大根大茎，非吾所及，不敢役使。”进具已后，读经礼佛，都所不为，但闭房不出，行住坐卧，唯离念心，以终其志。次知直岁，守护僧物，约勒家人曰：“犬有别食，莫与僧粥。”家人以为常事，不用伦言，犬乃于前呕出僧粥，伦默不及之。后又语令：“莫以僧粥与犬。”家人还妄答云：“不与。”群犬相将于僧前吐出粥以示之，于时道俗咸伏其敬慎。又有义学论士诤来问者，随言即遣，无所罣碍。 仁寿二年献后亡背，兴造禅室，召而处之，还即揜关，依旧习业，时人目之为“卧伦”也。有兴善粲法师者，三国论首，无学不长，怪伦卧禅，言问清远，遂入房与语，探究是非。伦笑曰：“随意相审。”遂三日三夕法乐不眠。伦述般若无底，空花焰水，无依无主，不立正邪，本性清净；粲乃投地敬之，赞叹：“心路无滞，不思议，乃如此也！”伦在京师，道俗请者相续，而机缘不一，悟迷亦多，虽善巧方便，令其醒悟，然各自执见，见我为是，故此妙理罕得广流。有玄琬律师、静琳法师，率门人僧伽、净等往来受法，如此众矣如鱼子焉。 武德末年，疾甚于庄严寺，傍看寂然。有问往生何处，答：“无尽世界。”又便寂然。僧伽以手寻其冷触，私报人曰：“冷触到膝，四大分离，亦应生苦。”伦曰：“此苦亦空。”问曰：“舍报云何？”报曰：“我主四大斗在已到屈膝，死后籧篨裹弃之，莫作馀事。”又曰：“打五更钟未？”报曰：“未。”少时维那打锺，看之已绝，年八十馀矣。诸门学等依言送于南山，露骸散于中野。 有鲍居士者，名慈氏，弱年背俗，爱乐禅观，生不妻娶，形无饰华。亲承德音，调心养气，守闲抱素，承伦馀业五十馀年，七十五矣。
蒲州仁寿寺释普明传三[编辑]
释普明，姓卫氏，蒲州安邑人。十三出家，事外兄道愻法师。愻道王晋川，备如别传，又以明付廷兴寺沙门童真为弟子。明抗志住持，以大法为己任。性聪敏解冠侪流，讲听相仍，无法不学，周游肆席，曾无住房，固使勤而有功，经论满抱。十八讲《胜鬘》、《起信》，夙素听之，知成大器。进具已后，专师《涅槃》、《四分》、《摄论》。年二十四讲《涅槃》，三十解《摄论》，凡所造言，宾主兼善，使夫妙义积散，出言传旨，声流远近。 大业六年，召入大禅定道场，止十八夏，名预上班，学功所位，四事既备，不阙二严。武德元年，桑梓倾音，欣其道洽，以事闻上，有旨令住蒲州仁寿寺。镇长弘道，无憩寒暄，昼谈夜坐，语默依教，心神爽迅，应对云雨。曾未闻经，一披若诵，斯则宿习博闻，故能若此，不可比拟也。日常自励，戒本一遍，《般若金刚》二十遍，六时礼忏，所有善根，回向净土，至终常尔。凡造刻檀像数十龛，写《金刚般若》千馀部，请他转五千馀遍，讲《涅槃》八十馀遍、《摄论》、《胜鬘》诸经论等，遍数难纪。以年月终于住寺，春秋八十有六。有弟子义淹，戒洁清严，见知可领，乃迁葬蒲坂东原，凿穴处之，树碑其侧。
蒲州柏梯寺释昙献传四[编辑]
释昙献，姓张，京兆始平人。少事昌律师。昌，虞乡贾氏，净行无玷，精诚有闻，股肱之地，咸所宗仰。所居谷口，素有伽蓝，因此谷名，遂题寺目为静林寺也。昌师摄念经行，常志斯所。周武道丧，隳坏仁祠，昌与俗推移，而律仪无缺。随文御寓，重启法筵，百二十僧，释门创首，昌膺此选也；仍僧别度侍者一人，献预其位，住大兴善。昌后言归故里，悲瘗灵仪，掘出庄严，一佛兴世，博修院宇，延缉殿堂，缁素翘诚，始欣有奉。雕造未毕，而昌迁逝。族人百数，仰慨尊容，以为法仪虽殁，神足犹在，祈请续功，便从来意。遂移仁寿而经营之。故得栋宇高华，不日而就，两寺围绕，四部归依。州司以静林、仁寿已偃慈风，柏梯净土，未霑甘露，遂屈知柏梯寺任。俯从物议，又之斯位，释网斯张，万目咸举，仁洽开务，有漏天舟，众侣弘之，大小齐美。 以贞观十五年正月微疾，至十五日旦便曰：“须向静林。”至卯时，乃有非常云雾遗形于柏梯山东南山顶，其夜大放光明，形如华盖，四照远近，迄于三夕。经旬，其尸为静林寺侧诸信士潜窃神柩，寘于静林南山之顶。柏梯初不知也，于彼山顶两夜续放神光，始详其故。两处交竞，九载于兹，缘州历县，纷黩不息。岂非通幽洞理，致兹灵感，深慈博惠，恋结众情者乎？弟子等勒铭山阿，敢告惟远。
秦州永宁寺释无碍传五[编辑]
释无碍，姓陈氏，有晋永嘉，中原丧乱，南移建业。父旷，梁元帝征蕃学士。以承圣元年碍生成都，神姿特异，知有济器。九岁便能应对，十岁入学，随闻不忘。入长安，遇姚秦道安法师，安与语，怪其意致，劝令出家，即依言欣喜。令诵《太子瑞应经》，思寻圣迹，哀泣无已。天和三年，周武皇后入朝，投名出家，先蒙得度，虽有弱冠，戒操逾严。建德三年，法门大坏，随缘陆沉，乃值泥涂，情逾冰玉。开皇开法，即预搜扬，便住永宁，于齐大德超法师所听《智度论》。一闻教义，神思豁然，财食顿清，形心俱遣。又入长安，学《十地》、《阿毗昙》等。时休法师于兴善寺命讲《大论》，辩析分明，义端无拥。然于文句颇滞弘通，因诵本文，获六十卷。因抱心疾，奖众斯睽，便还秦陇。开皇十年，揔管河间王特屈寺任，统御遗法。大业二年召入洛阳，于四方馆刊定佛法。后还永宁，依前纲理。大业五年，炀帝西征，躬受劳问，赐彩二百段。十三年州破入京，住庄严寺。众以素知寺任，识达机缘，还欲请之。任非所好，以武德八年还返故寺，以无相观而自调伏。贞观十九年二月二十八日无疾而终，春秋九十四。道俗哀恸，若丧厥亲焉。
江州东林寺释道暀传六[编辑]
释道暀，姓周，汝南人。幼而精确，希志尚闻，古迹胜人，心愿齐之。负笈金陵，居高座寺听《阿毗昙心》，妙达关键，非其好也。钦匡山遗轨，每逸言前。隋开皇十二年，依大将军周罗侯远届庐岳，止东林精舍，心愿匿迹，无事音尘。山寺法拥，劝引非一，遂不拒命，弘道度人，修建僧坊，四时无绝。隋季寇扰，华戎荐臻，奖抚门徒，如初不替。贞观二年九月，身示有疾，曾未浃旬，忽有大星天堕，正在西阁大水池中，照朗山谷，逾千炬火。二十三日，僧正中食，谓弟子曰：“僧食讫未？”答曰：“未竟。”又曰：“且唤上座来。”依言既至，委以后事，跏坐而卒。诸殿阁门一时自开，异香满寺，七日便歇。年八十二矣。
荆州四层寺释法显传七[编辑]
释法显，姓丁氏，南郡江陵人。十二出家，四层寺宝冥法师，服勤累戴，谘询经旨：“有闻欲界乱地，素非道缘，既已生中，如何解网？”冥曰：“众生并有初地味禅，时来则发，虽藏心种，历劫不亡。有𫖮禅师者，荆楚禅宗，可往师学。”会𫖮隋炀征下，回返上流，于四层寺大开禅府，徒侣四百，蔚尔成林，遂依座筵，闻所未悟。但夙有成惠，通冠玄踪，霜钟暂扣，已传秋驾。𫖮师去后，更求明智、成彦、习皓等诸师，皆升堂睹奥，尽斲磨之思。及将冠具，归依皓师，诲以出要之方，示以降心之术，因而返谷，静处闲居，二翼之外，一无受畜。 属炎灵标季，荐罗戎火，馁残相望，众侣波奔，显独守大殿，确乎卓尔，旦资蔬水，中后绝浆，贼每搜求，莫之能获。自非久入慈室，已抽毒箭，焉能忍兹疲苦，漏此凶威？自尔宴坐道安梅梁殿中三十馀载，贞观之末乃出别房，斯则追善吉之息嫌，蹈空生之秘行也。此堂有弥勒像，并光趺高四十尺，八部围绕，弥天之所造也；其宝冠、华帐、供具、经台，并显所营。堂中五灯，昼夜不绝，忽一灯独炽，焰高丈馀。又一夜，著五色衣人持一金瓶来奉。又梦见一僧威容出类，曰：“可往蕲州见信禅师。”依言即往双峰，更清定水矣。而一生染疾，并信往业，受而不治，衣食节量，柔顺强识。所住之寺，五十馀年足不出户。 永徽三年十二月八日，梦身坐宝殿，授四众戒，因觉渐疾，至四年正月十一日午时迁化，时年七十有七。显以昨日申时自能起止，神彩了亮，踞禅床盥浴剃发，就床跏坐，俨然便绝。其月十七日，葬于大明寺之北原。未终之前，门人见室西壁大开，白光遍满，夜有白云亘屋，南北二道，堂中佛事并摇动，明日方绝。自终及葬，嶷然匡坐。合境道俗，奔凑凄零。荆州都督纪王夙传归戒，钦仰清晖，命右记室郭瑜铭之于彼。
荆州神山寺释玄爽传八〈(惠普)〉[编辑]
释玄爽，姓刘，南阳人。早修聪行，见称乡邑。弱冠成婚，妻少而美，然爽贞诚清拔，志高蹈，视如革囊，情逾猒离。既无所偶，弃而入道，游习肆道，有空俱涉。末听龙泉寺璇法师，欣然自得，覃思远诣，颇震时誉。又往蕲州信禅师所伏开请道，亟发幽微。后返本乡，唯存摄念，长坐不卧，系念在前。时本邑沙门蔼明、棱法等，并禅府名宗，往结投分。以永徽三年十月九日迁神山谷。 时襄部法门寺沙门惠普者，亦汉阴之僧杰也。研精律藏，二十馀年，依而振绩，风霜屡结，七众齐肃，属城挹归。晚专入定门，廓销事恼。纪王作镇，将修追圣废寺纲揔须人，众举于普，王深赏会。又楚俗信巫杀、为淫祀，普因孚化，比屋崇仁。又修明因道场，凡三十所，皆尽轮奂之工，仍雕金碧之饰。以显庆三年终于本寺，春秋八十。
蒲州救苦寺释惠仙传九[编辑]
释惠仙，姓赵，河东蒲坂人。幼怀出俗，缘故淹留，年登不惑，方果前愿。既出家后，随方问津，虽多涉猎，然以《华严》、《涅槃》二部为始卒之极教也。迄于暮齿，耽味逾深，谓人曰：“斯之二宝，全如意珠，无忽忘而暂舍也。”所以执卷自随，有若双翼，或有言晤，披而广之。住处冲要，九衢都会，百疾相投，万祸凭救。而仙慈善根力，无假多方，但令念佛，无往不济，由是蒙祐，遐迩倾心。寺有大像，制过十丈，年载既久，埃尘是生，栋宇颓落，珠玑披散，遂控告士俗，更缔构之，虽淹星律，大造云就。 尔后年渐迟暮，梦僧告曰：“卿次冬间必当迁化，可早运行，应得延期。”便如常业，不以为虑。至九月中微觉不愈，知终在近，告侍人曰：“吾出家有年，屡受菩萨戒，今者更欲受之。”召诸大德，并不赴命，乃曰：“大德但自调耳，何名度人？”又曰：“但取《戒本》读。”诵讫自庆，潜然而止。入夜有异天仙星布前后，高谈广述，乍隐乍显，合寺闻见，或见佛像来入房者。日次将午，忽起坐合掌，召众人曰：“大限虽多，小期一念，并好住，愿与诸众为历劫因缘。”遂卧气绝，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。道俗哀之，云布原野。 寺有亘禅师，颕脱当时，有声京洛，行弥勒愿，生在四天，睹仙行业感征，告众曰：“必见慈氏矣。”若乖斯者，何能祯应若是乎？
益州净惠寺释惠宽传十[编辑]
释惠宽，姓杨氏，益州绵竹孝水人。父名玮，元是三洞先生、五经博士，崇信道法，无敦释教。所以绵、梓、益三州诸俗，每岁率送租米投于玮，令保一年安吉，皆与章符而去，而车马拥门如市。初时玮妻怀孕，心性改异，辛鯹恶猒，乃生一女，名为信相，性好闲静，无缘嗜欲。后又怀妊，身极安隐，恒有异相。及其生也，母都不觉，忽然自出，都无恶露，然有异香，又不啼叫，乃至有识，未曾粪秽淋席，父母抱持方乃便利，即宽身也。而臂垂过膝，性恒香洁，不近腥臊。年五六岁，与姊信相于静处坐禅，二亲怪问，答曰：“佛来为说般若、圣、智、界入等法门，共姊评论法相。”父是异道，不解其言，附口录得二百馀纸。有龙怀寺会师闻有奇相，至其所，父以示之，会曰：“并合佛经，无所参错。”有异禅师不知何来，于净慧寺入火光三昧，召彼女来，及至不入，云是火聚。禅师曰：“何不以水灭之。”女即作水观，灭火而入。禅师验知深入诸定，劝令出家。父母受娉，及婿家不许，诸道俗官人为出财赎之，因有度次，姊与宽身俱时出家。时随蜀王秀在益，请入城内，妃为造精舍，镇恒供养。尝出于路，人有疑者，尼召来曰：“莫于三宝所生异心，自受罪苦。”彼人悔过。有造功德须物者，烧香祈请，掘地获金，无不充足。斯事非一。至于食饮，欲食便食，不食乃经岁序，时人目之圣尼。即今本寺犹号圣尼寺也。 宽年十三，常乐独坐，面无怒相，言常谦下。依空慧寺胤禅师、龙怀寺会阇梨所，随闻经律，一览无遗。未闻之经，曾不知义，有难问者，皆为通之。初造龙怀寺，会有徒属二百馀人，并令在役，唯放于宽。有怨及者，会曰：“斯人是吾本师，何得使作！昔周灭法，依相禅师隐于南山。及隋兴教，辞师还蜀，尝受嘱云：‘汝还蜀土，大有徒众，有名惠宽，可将摄也。’我忆此事，计师死日，当宽受生。无得致怪！”自尔在山依闲业定。年三十，还绵竹教化，四远闻名见形，并舍邪归正。其俗信道，父母皆道，归佛，舍宅为寺，于今见在。绵竹诸村皆为立寺，堂殿院宇，百有馀所，修营至今。年常大斋，道俗咸会。正月令节，成都等七十县竞迎供待。有大功德须得经营，但请宽至，施物山积。 贞观中有僧名策，持咒有验，于雒县忽死，见阎王曰：“比狱中罪人多，应为诵咒，并请宽师讲《地狱经》。”从此得稣。经月不作，复更闷绝，阎王大怒，命牛头使打钟子百下：“我令诵咒、讲经，为众生故，何不作？”策稣已，即从雒县往绵竹，三十里未至疲卧，忽有异旋风吹起，须臾至宽所，正集转经，告策曰：“昨所住处，大为劳苦。为众生者，不得辞苦。”即令策登坐诵咒，大众闻皆流汗。宽仍集众讲《地狱经》。贞观二十年，绵竹宋尉云：“我不信佛，唯信周孔。然我两度得佛力：一为人在门侧小便，置佛便止；一为冬月落水，烧木佛自炙。”宽闻之，致书晓喻。宋曰：“此道人征异者，当试有灵不。”取书名处用拭大便，当即粪门裂，脚起不得，自唱“我死”，即召宽来，虽悔过造经像，盈月便卒。什邡县陈家舍邪信佛，以竹园为寺。宽指授分齐，尔许可为僧院，中间一分堪立佛堂，即断一竹，上竖标云：“此分齐处。”欲造佛寺，当时生竹自干，佛堂断竹，泉水上涌，寻掘数尺获大石，石下金瓶，舍利七粒。宽礼拜更请，遂放光，乃盛满合。四远又集，寺今见在。 永徽四年夏六月二十五日，春秋七十，卒于净慧寺。未终一月，有五百神人长丈馀，服天衣，持花香及紫金华台，从西方来迎，宽辞不堪，发遣令去。又于终日放羊从市，向房悲数十声。至夜索水，沐浴新衣，跏坐执炉已，命打无常钟，声遍郭闻。合郭咸集，曰：“阇黎涅槃去。”空中哭声，寺内光明，莫测其来。道士等谓言烧寺，惊走来寺，乃知其非。自此入定，气尽乃知永逝。寺内三桥，一当宽房，堂夜梁折，声震寺内，明旦官人道士咸来恸哭。寺中莲池，池水忽干，红莲变白。寺中大豫樟树三四人围，忽自流血，血流入涧，涧水皆赤，月馀方息。又，十七级塼浮图高数十丈，裂开数寸。又有双鹅不知何来，向灵鸣叫，伏地不去，葬时随送，出郭失之。往无为山，去寺二十里，黑云团空，随行注雨，草木随靡，至山方散。葬后，县内道俗七岁已上著服泣临，如是三年。尔后至今，凡设会家皆设两座，一拟圣僧，一拟宽也，今犹获供送本寺。灵相在山，瑞坐如在，自初至今，竟无虫血污秽朽腐之相。斯则岂非不退菩萨身无万户虫耶？不然，何以若此？
卫州霖落泉释僧伦传十一[编辑]
释僧伦，姓吕氏，卫州汲人。祖宗，诸州刺史。父询，隋初穆陵太守。未孕之初，二亲对坐，忽有梵僧秀眉皓首，二侍持幡在其左右，曰：“愿为母子，未审如何？”即礼拜之，挥忽失所。因尔有娠，四月八日四更后生，还见二旛翊其左右，兼有异香，产讫不见。五岁已后，迄于终亡，恒自目见白光满屋。 齐武平九年，与父至云门寺僧贤统师、珉禅师所受法出家，时年九岁。二师问其相状，答以白光流脸，二旛夹之，叹曰：“子真可度。”因而剃落。周武平齐，时年十六，与贤统等流离西东，学四念处，诵《法华经》。至开皇初方兴佛法，云门受具，时年二十三。又于武阳理律师所听，始半夏，见五色光如车轮，照伦心上，众并同见，即于光中礼五十三佛，犹未灭，更礼三十五佛，光乃收隐。又与方、愿二师入黑山、太行诸山行兰若二十馀年。大业末，贼徒起，领门人至卫州隆善寺，仍为伪夏窦建德、齐善行等请知僧事。武德五年，大统天下，入太行抱犊山，教徒学念处法，由是四方负笈，山路成蹊。贞观四年，卫州刺史裴万顷与诸官人请令下山，日日受戒，大有弘利。 以贞观二十三年五月十三日四更忽告门人：“吾夜中于诸法得解脱，谓成无学，不谓天帝等迎。”言已而绝，将殡于山，而哀恸不止。天极清朗，无云而降细雨，众咸异焉。时年八十五矣。
京师西明寺释静之传十二[编辑]
释静之，姓赵，雍州高陵人。父母念善，绝无息胤，祈求遍至，而无所果。遂念观音，旬内有娠，能令母氏猒恶欲染，辛腥永绝。诞育之后，年七八岁乐阿弥陁观，依文修学，随位并成，行见美境，骨观明净，性乐出家。既有一子，誓而不许。随父任蜀，不久崩亡，意欲为父焚身报德。有一贤人引《金刚般若》云：“舍身不如持经。”乃回心剃剪，用伸罔极。一入法门，翘诚逾厉，随听经律，而意在定门，后从江禅师习观，而威容端雅，见者发心。 贞观初，隐益部道江彭门山光化寺，一十馀载常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百馀人，六时三业，不负光景。又别深隐入灵岩山，大虫为偶，无所惊扰。利州道禅师素交既久，请入剑阁北穷腹山，徒侣十馀，赍米四石，恰至夏竟，一石未尽。小时鼻患肉塞，百方无验，有僧令诵《般若多心》万遍，恰至五千，肉铃便落。行至秦州，被毒蛇螫，苦楚叵言，以观行力便见善境，自然除灭。后遇疾苦，依前得差。乃撰《诸家观门》以为一卷，要约精最，后学重之。显庆三年召入西明，别立禅府。利州本寺桂树忽凋，胡桃自拔，佛殿无故北面仰地，尊仪不损，斯亦德动幽灵，为若此也。以显庆五年春三月二十七日右胁而终于西明，春秋五十七矣。
丹阳沙门释智岩传十三[编辑]
释智岩，丹阳曲阿人，姓华氏。在童丱日，谓人曰：“世间但竞耳目之前，宁知死生之际。”乡里异之，知有远度也。及弱冠，雄威武略，智勇过人。大业季年，豺狼竞逐，大将军黄国公张镇州揖其声节，屈掌军戎，奏策为虎贲中郎将。虽身任军师，而慈弘在虑，每于弓首挂漉囊，所往之处，漉水养虫，以为常事。及伪郑之在东都，黄公龚行征伐，相阵斗将，应募者多，黄公曰：“非华郎将无以御之。”伪郑大将，人马具全，按辔扬鞭，以枪剟地，厉声曰：“若能拔得，方共决焉。”岩时跨马徐来，以腋挟枪而去，次岩以枪剟地，彼摇再三不动，乃下马交刃，遂生擒之。岩反刀截其颈，曰：“吾誓不断命，且施君颈。”乃放之。武德四年，从镇州南定淮海，时年四十。审荣官之若云，遂弃入舒州皖公山，从宝月禅师披缁入道。黄公眷恋追征，答曰：“以身讯道，誓至萨云。愿特舍恕，无相挠扰。” 既山薮幽隐，兰若而居，豺虎交横，驯狎无恐。忽见异僧身长丈馀，姿容都雅，言音清朗，谓曰：“卿已八十一生，出家宜加精进。”言讫不见。蒙此幽属，精励晨昏，一切世间，如幻如梦。一时坐定，正在谷中，山水暴长，形将欲没，熙怡端坐，嶷然便退。猎者问曰：“身命可重，何不避耶？”答曰：“吾本无生，安能避死？”猎者悟之，所获并放，故山中飞走依托附焉。昔同军戎，有睦州刺史严撰、衢州刺史张绰、丽州刺史闾丘胤、威州刺史李询，闻岩出家，在山修道，乃寻之。既瞩山崖竦峻，鸟兽鸣叫，谓岩曰：“郎将癫邪，何为住此？”答曰：“我癫欲醒，君癫正发，何由可救？汝若不癫，何为追逐声色，规度荣位，至于清爽，都不商量？一旦死至，荒忙何计？此而不悟，非癫如何？唯佛不痴，自馀阶渐。” 贞观十七年还归建业，依山结草，性度果决，不以形骸为累，出处随机。请法僧众百有馀人，所在施化，多以现事责核竟之，心用通故，俗闻者毛竖零泪。多在白马寺，后往石头城疠人坊住，为其说法，吮脓洗濯，无所不为。永徽五年二月二十七日终于疠所，颜色不变，伸屈如恒，室有异香经旬，年七十八矣。
续高僧传卷第二十(一)
续高僧传卷第二十(二)[编辑]
习禅六之馀〈(本传七人 附见二人)〉[编辑]
唐衡岳沙门释善伏传十四[编辑]
释善伏，一名等照，姓蒋，常州义兴人。生即白首，性知远离。五岁于安国寺兄才法师边出家，布衣蔬食，日诵卷经，目睹七行，一闻不忘。贞观三年，窦刺史闻其聪敏，追充州学，因尔日听俗讲，夕思佛义。博士责之，对曰：“岂不闻乎，行有馀力，所以博观。如不见信，请问前闻。”乃试之，一无所滞，重为联类佛教，两用疏通。于是学馆倾首，何斯人之若斯也！后逃隐出家，志乐佛法，欲罢不能，忽逢山水，淹留忘返，斯因宿习，非近学也。 至苏州流水寺璧法师所，听四经、三论。又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求。至天台超禅师所，示以西方净土观行，因尔广行交、桂、广、循诸州，遇综、会诸名僧，谘疑请决。又上荆、襄、蕲部，见信禅师，示以入道方便。又往庐山，见远公净土观堂。还到润州岩禅师所，示以无生观。后共晖、才二师入桑梓山，行慈悲观。 又为鬼神受戒莫啖肉，神又降巫者，令召伏受戒，巫者杀生祀神，神打之次死，降语曰：“吾已于伏阇梨受戒，誓不食肉，如何为吾杀生？愍尔愚痴，且恕汝命。后更尔者，必加至死。”自后诸祀永绝膻腥。常婺州二人同载绩麻为货，至江神所，一以蔬祭，一欲杀生而未行，其麻并湿，前蔬祭麻并干燥，于是行人忌惮，无敢肉祭。故其授戒功验，人神敬仰，有陵犯者立见祸害。江、淮间屠贩鱼肉鹅鸭鸡猪之属，受法开放，市无行肆，官人怪之。有义兴令素不信，嫌伏动众，将加私度之罪。伏昆季赂之，其人忽即狗登绳床，众蛇恼患，不久除名。往常州筮之，卦云：“由犯贤圣，罪不可救。”其人得急，就伏求免。 永徽二年，被括还家，然志好出俗，见家如狱，复往山居，苦节翘勤，人不堪其忧也。众又屯聚，因为说法，赞令行慈不杀者，佛教之都门也，不能行之，若讲礼而为倨傲耳。又劝行六道供，以先祖诸亡者无越此途。又曰：“山有玉则草木润，泉有龙则水不竭，住处有三宝则善根增长。”常在伏牛山，以虎豹为同侣，食蚊虻为私行。视前六尺，未曾顾眄。经中要偈，口无辍音。大约《十五观》、《四明论》，以为崖准。显庆五年行至衡岳，意欲求静，返更屯结。说法既久，忽告曰：“一切无常，气息难保。夜深各散，缘尽当离。”时不测其言也。便返闭而坐，尔夜衡州诸寺钟及笙管鸣声彻晓。道俗咸怪，至房关掩，乃破而开之，见伏端坐久终，便以奏闻。
代州照果寺释解脱传十五〈(普明僧奣)〉[编辑]
释解脱，姓邢，台山夹川人。七岁出家，依投名匠，志在出道，唯在禅思，远近访法，无师不诣。复住五台县照果寺，隐五台南佛光山寺四十馀年。今犹故堂十馀见在，山如佛光，花彩甚盛，至夏大发，昱人眼口。其侧不远有清凉山，山下清凉，即文殊师利游处之地也。有高行沙门曜者，年百六岁，自云：“我年五十时，与解脱上人至中台东南下三十里大孚灵鹫寺请见文殊。行至花园北，遇一大德，形神慈远，徐行东去。解脱顶礼发愿，我时精神欣喜，不暇谘请。解脱云：‘已曾三度亲见文殊，诫语云：“汝自悔责，若切至，必悟道也。”便依言自咎，昼夜克责，心便安静。’”又感诸佛见身说偈曰：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开明此法明，一切诸佛皆随喜。” 因问寂灭法何者是，若为教人令解之？诸佛即隐，空中声曰：“方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。”遂依此法化导有缘。在山学者来往七八百人，四远钦风，资给弘护。四十馀年，常在佛光。永徽中卒，今灵躯尚在，嶷然坐定，在山窟中。 又五台南娑婆寺南五六里，普明禅师独静坐禅，求见文殊，意欲请法。有神人空中告曰：“汝无禅习，止可长生，龛前取药服之，可得延寿。”明怀疑不决。后又告曰：“药名长松，汝何不服？此药无毒。”明便依言服之。又告同行诸僧已，腾空而去。厥处见在，去恒岳目瞩相接。 又有僧奣禅师者，住欣州秀容建国寺，恒于定襄来望人山南坐禅饵药，年将八十。道俗尊仰，不知志入何法，而兴叹者号“不可思议人”。其山灵泉望迹，石上见在，祈福者众。永徽中有人无目，不知何来，弹琵琶诵《法华》一部，向望人山手弹口诵，以娱此山。亦不测其然。
润州牛头沙门释法融传十六[编辑]
释法融，姓韦，润州延陵人。年十九，翰林坟典，探索将尽。而姿质都雅，伟秀一期，喟然叹曰：“儒道俗文，信同糠秕。般若止观，实可舟航。”遂入茅山，依炅法师剃除，周罗服勤请道。炅誉动江海，德诱几神，妙理真筌，无所遗隐。融纵神挹酌，情有所缘，以为慧发乱纵，定开心府，如不凝想，妄虑难摧，乃凝心宴默于空静林。二十年中专精匪懈，遂大入妙门，百八揔持，乐说无尽，趣言三一，悬河不穷。 贞观十七年，于牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室，日夕思择，无缺寸阴。数年之中，息心之众百有馀人。初构禅室，四壁未周，弟子道綦、道凭于中摄念，夜有一兽如羊而入，腾倚扬声，脚蹴二人心，见其无扰，出庭宛转而游。山有石室，深可十步，融于中坐。忽有神蛇长丈馀，目如星火，举头扬威于室口，经宿见融不动，遂去，因居百日。山素多虎，樵苏绝人，自融入后，往还无阻。又感群鹿依室听伏，曾无惧容。有二大鹿直入通僧，听法三年而去。故慈善根力，禽兽来驯，乃至集于手上而食，都无惊恐。所住食厨，基临大壑，至于激水不可环阶，乃顾步徘徊，指东岭曰：“昔远公拄锡则朽坏惊泉，耿将整冠则枯甃还满，城感所及，岂虚言哉！若此可居，会当清泉自溢。”经宿东岭忽涌飞泉，清白甘美，冬温夏冷，即激引登峰，趣釜经廊，此水一斗，轻馀将半。又，二十一年十一月，岩下讲《法华经》，于时素雪满阶，法流不绝，于凝冰内获花二茎，状如芙蓉，璨同金色，经于七日，忽然失之，众咸叹仰。 永徽三年，邑宰请出建初，讲扬《大品》，僧众千人。至〈灭诤品〉，融乃纵其天辩，商榷理义，地忽大动，听侣惊波，钟磬香床并皆摇荡。寺外道俗，安然不觉。显庆元年，司功萧元善再三邀请出在建初。融谓诸僧曰：“从今一去，再践无期。离合之道，此常规耳。”辞而不免，遂出山门。禽兽哀号，逾月不止。山涧泉池，击石涌砂，一时填满。房前大桐四株，五月繁茂，一朝凋尽。至二年闰正月二十三日，终于建初，春秋六十四。道俗哀慕，宫僚轸结。二十七日窆于鸡笼山，幢盖笳箫，云浮震野，会送者万有馀人。传者重又闻之，故又重缉。 初，融以门族五百，为延陵之望，家为娉婚，乃逃隐茅岫，炅师三论之匠，依志而业。又往丹阳南牛头山佛窟寺，现有辟支佛窟，因得名焉。有七藏经书：一佛经，二道书，三佛经史，四俗经史，五医方、图、符。昔宋初有刘司空造寺，其家巨富，用访写之，永镇山寺，相传守护。达于贞观十九年，夏旱失火，延烧五十馀里二十馀寺，并此七藏并同煨烬。嗟乎回禄，事等建章，道俗悼伤，深怀恻怆。初，融住幽栖寺，去佛窟十五里，将事寻讨，值执藏显法师者稽留，日夕谘请，经久许之，乃问融所学，并探材术，遂寄诗达情，方开藏给。于即内外寻阅，不谢昏晓，因循八年，抄略粗毕。还隐幽栖，闭关自静，房宇虚廓，惟一坐敷，自馀蔓草苔莓，拥结坐床，尘高二寸。寒不加絮，暑绝追凉，藉草思微，用毕形有。然而吐言包富，文藻绮错，须便引用，动若珠联，无不对以宫商，玄儒兼冠。 初出幽栖寺，开讲《大集》，言词博远，道俗咸欣。永徽中，江宁令李修本，即右仆射靖之犹子，生知信向，崇重至乘，钦融嘉德，与诸士俗步往幽栖请出州讲，融不许，乃至三返方遂之。旧齿未之许，后锐所商榷，及登元座，有光前杰，答对若云雨，写送等悬河，皆曰：“闻所未闻，可谓中兴大法于斯人也。”听众道俗三千馀人，讲解《大集》，时称荣观。尔后乘兹雅闻，相续法轮，邑野相趍，庭宇充□。时有前修负气，望日盱衡，乍闻高价，惊惶府俞，来至席端，昌言征责。融辞以寡薄，不偶至人，随问答遗，然犹谦挹，告大众曰：“昔如来说法，其理犹存，人虽凡圣，义无二准。何为一时一席，受道之众尘沙；今虽开演，领悟之宾绝减。岂非如行如说，心无累于八风；如说如行，情有薄于三毒。不然，将何自拔耶？”闻者抚心，推测涯极。故使听众倾耳，莫不解形情醉。 初，武德七年，辅公袥跨有江表，未从王政，王师薄伐，吴越廓清，僧众五千，晏然安堵。左仆射房玄龄奏称：“入贼诸州，僧尼极广。可依关东旧格，州别一寺，置三十人，馀者遣归编户。”融不胜枉酷，入京陈理。御史韦挺备览表辞，文理卓明，词彩英赡，百有馀日，韦挺经停。房公伏其高致，固执前迷，告融云：“非谓事理不无，但是曾经自奏。何劳法衣出俗，将可返道宾王，五品之位俯若拾遗，四千馀僧未劳傍及。”融确乎不拔，知命运之有穷，旋于本邑，后方在度。 又弘护之诚，丧形为本，略出一两，示其化迹。永徽之中，睦州妖女陈硕真邪术惑人，傍误良善，四方远僧，都会建业，州县搜讨，无一延之。融时居在幽岩，室犹悬磬，寺众贫煎，相顾无聊，日渐来奔，数出三百，旧侣将散，新至无依，虽欲归投，计无所往。县官下责，不许停之，融乃告曰：“诸来法侣，无问旧新，山寺萧条，自足依庇。有无必失，勿事羁离，望刹知归，退飞何往？并安伏业，祸福同之。何以然耶？并是舍俗出家，远希正法，业命必然，安能避也。近则五贼常逐，远则三狱恒缠，心无离于倒迷，事有障于尘境，斯为巨蠧，志异驱除，安得琐琐公途系怀封著！并随本志，无得远于幽林。”融以僧众口给，日别经须，躬往丹阳，四告士俗，闻者割减，不爽祈求。融报力轻强，无辞担负，一石八斗，往送复来，日或二三，莫有劳倦。百有馀日，事方宁静，山众恬然，无何而散。于时局情寡见者被官考责，穷刻妖徒，不能支任，或有自缢而死者。而融立志滔然，风尘不涉，客主相顾，谐会琴瑟，遂得释然理通情洽。岂非命代开士，难拥知人，寒木死灰，英英间出，寔斯人矣。 时有高座寺亘法师，陈朝名德，年过八十，金陵僧望，法事攸属，开悟当涂。融在幽栖，闻风造往，以所疑义封而问曰：“经中明佛说法言下，受悟无生；论中分别名句文相，不明获益。法师受佛遗寄，敷转法轮，如融之徒未闻静惑，为是机器覆塞，为是陶化无缘？明昧回遑，用增虚仰，必愿开剖盘结，伏志遵承。”亘良久怃然告曰：“吾昔在前陈，年未冠肇，有璀禅师，王臣归敬，登座控引，与子同之。吾何人哉，敢当遗寄。”遂尔而散。融还建初寺潜结同伦，亘重其道志，策杖往寻。既达建初寺，有德善禅师者，名称之士，喜亘远来，欢愉谈谑。而善与融同寺，初未齿之，亘曰：“吾为融来，忽轻东鲁。”乃召而问之，令叙玄致，即座控举，文理具扬，三百馀对，言无浮采，于是二德嗟咏满怀，仍于山寺为立斋讲。 然融仪表瓌异，相越常人，头颅巨大，五岳隆起，眉目长广，颡颊浓张，龟行鹤视，声气深远，如从地出，立虽等伦，坐则超众。衣服单素，才得充躯，肩肘绝绵，动逾累纪，尝有遗者，返而还之。而心用柔软，慈悲为怀，童稚之与耆艾，敬齐如一。屡经轻恼，而情忘瑕不顾。曾有同友闻人私憾加谤融身，詈以非类，乃就山说之。融曰：“向之所传，揔是风气，出口即灭，不可追寻。何为负此虚谈，远传山薮。无住为本，愿不于心。”故其安忍刀剑情灵若此。或登座骂辱，对众诽毁，事等风行，无思缘顾，而颜貌熙怡，倍增悦怿。是知斥者故来呈拙，光饰融德者乎？传者抑又闻之，昔如来说化，加谤沸腾，或杀身以来诮，或系杅以生诽，灭迹内以死虫，反说面欺大圣，斯徒众矣，而佛府而隐之，任其讪诽。及后过咎还露，或生投地穴，或死入泥犁，天人之所共轻，幽显为之悲恸。而如来光明益显，金德弥昌，垂范以示将来，布教陈于陆海。 融尝二十许载备览群经，仰习正觉之威容，俯眄喋喋之声说，陀那之风审，七触之安有，刹那之想达，四选之无停，固得体解时机，信五滓之交贸，览其指要，聊一观之都融。融实斯融，斯言得矣。
卫州霖落泉释惠方传十七[编辑]
释惠方，姓赵，冀州信都枣强人。七八岁便思出俗，年九岁投苏门淋落泉寺，居然静志，众侣怪其特高，遂授以九次十想，随闻敛念，仍受此法，亟涉炎凉。隋文后崩，西京立寺，远征入住，厚礼供焉。而雅志不渝，山林缀想，虽遇匠石，无缘运斤，旧所禅徒，虚怀鹤望。大业六年，辞还本寺，门侣云结，请道如山。隋季不静，岩穴丘陵，移居汲郡之隆善寺。及皇运大昌，天下无事，又与门人修缉旧所，遂使松门石栋，岩室风窗，并得经纶，更新云构。曾于廊下言及幽微，沙弥伏阶密听，空中声曰：“何忽沙弥在此伏听。”惧惊起，又被打击，经宿乃稣。其感灵祥，如此例也。以贞观二十一年冬初终于所止，春秋九十有三。初未终前，忽有异香萦于岩室，氛氲三日，众不测，恰终香歇。以其月十七日葬州北十里圆冈之阳。
扬州海陵正见寺释法向传十八[编辑]
释法向，姓李，扬州海陵葛岗人。形长八尺，仪貌魁杰，眉目秀异，立性威严，言不妄发。足下有黑子，圆净分明，相者曰：“长为军将，仍有重名于天下也。”年十六辞亲出家，即事精苦，与人卓异，尼妪参礼，未尝与言，戒行清净，诵《法华》通。摄山栖霞寺恭禅师，住法后贤，众所归仰，承名延致，于寺侧立法华堂，行智者法华忏。向依法行，三七专注，大获瑞应，知而不言。恭既入京，向还江北，海陵、宁海二县各延供养。 隋末，海陵大宁寺僧智喜开房延入，于中静坐，昼卧惊起，曰：“火发。”喜四出顾视了无，向曰：“吾患耳，妄闻耶！”明日昼惊，如此三度，遂东还宁海。去后李子通贼破县烧寺，如所告焉。大虫伤害，日数十人，乃设禳灾大斋。忽有一虎入堂，搏一人将去，向逐后唤：“住，何造次！今为檀越设斋，可放此人。”依言即放。诸虎大集，以杖扣头为说法，于是相随远去。又欲往天台寻智者古迹，谓弟子曰：“吾虽欲至天台而不达。”在江南一山中，西北望见一城，及过江至江阴县，道俗留连，于县东南山起寺，号曰定山，便经年稔。后天下渐安，又还海陵盐亭，百姓留之。有小孤山出地百仞，四面无草木，于前立寺，名为正见，处之。贞观四年冬初，谓门人曰：“吾与汝别，近梦恶，将不起矣。”遂卧二十日，忽起索汤，盥浴剃发，自辰至酉，面西而终，年七十八。将终，谓弟子曰：“吾愿以身施诸鸟兽。此无林木，食若不尽，秽人眼目，可埋山西南。”及依往埋，掘便值石，盘薄无由。又更试掘，遂得一处，凹陷石上，恰得容身，因厝中，置塔其上。 向生常日，投陀林野，驯伏猛兽，观想西方，口唱南无佛，不多说法，随缘一两句。有灾祥者令避，托以梦想所见。贞观二年，有常洲人往幽州，见一女人问：“海陵向禅师健不？”又问“识耶”，答“不识”。女人以乌丝布头巾用寄向师。此人遇患，经年不至，向预知之，每叹息：“那不至耶！”人至江阴，附头巾与海陵人，将至其处，乃令弟子逆之，恰至门首相值，以巾付还。向得巾，执玩咨嗟，裂破付弟子，人得一片，有不得者。贞观三年，天下大括义宁私度，不出者斩。闻此咸畏，得头巾者并依还俗，其不得者现今出家。其年大雪深数尺，告弟子曰：“吾须新菜。”弟子曰：“雪深叵得。”曰：“上山求之，可有。”如言上山数里，至一树下，皆是青菜，取之而返。预知皆如此也。
蕲州双峰山释道信传十九[编辑]
释道信，姓司马，未详何人。初七岁时，经事一师，戒行不纯，信每陈谏，以不见从，密怀斋检，经于五载，而师不知。又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业，闻而往赴，便蒙授法，随逐依学，遂经十年。师往罗浮，不许相逐：“但于后住，必大弘益。”国访贤良，许度出家，因此附名，住吉州寺。被贼围城，七十馀日，城中乏水，人皆困弊，信从外入，井水还复。刺史叩头：“贼何时散？”信曰：“但念般若。”乃令合城同时合声。须臾，外贼见城四角大人力士威猛绝伦，思欲得见，刺史告曰：“欲见大人，可自入城。”群贼即散。既见平定，欲往衡岳，路次江洲，道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗，又经十年，蕲州道俗请度江北，黄梅县众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志。当夜大有猛兽来绕，并为授归戒，授已令去。自入山来三十馀载，诸州学道，无远不至，刺史崔义玄闻而就礼。 临终语弟子弘忍：“可为吾造塔。”命将不久，又催急成。又问“中未”，答“欲至中”。众人曰：“和尚可不付嘱耶？”曰：“生来付嘱不少。”此语才了，奄尔便绝。于时山中五百馀人，并诸州道俗，忽见天地暗冥，绕住三里，树木叶白，房侧梧桐树曲枝向房，至今曲处皆枯。即永徽二年闰九月四日也，春秋七十有二。至三年，弟子弘忍等至塔开看，端坐如旧，即移往本处，于今若存。
江汉沙门释惠明传二十[编辑]
释惠明，姓王，杭州人。少出家，游道无定所。时越州敏法师聚徒扬化，远近奔随，明于法席二十五年，众侣千僧，解玄第一。持衣大布二十馀载，时共目之“青布明”也。翘勇果敢，策勤无偶。后至蒋州岩禅师所，一经十年，谘请禅法。在山禅念，经雪路塞，七日不食，念言：“我闻不食七日便死。今明知业也，若业自在，可试知之。”以绳自悬于高崖，恍恍如人割断，因落崖底，如人擎置，一无所损。复至荆州四望山头陀。二虎交斗，自往分解。冬夏一服，行止形俱，所去无恋，即经所谓“如鸟陵空”，喻斯人矣。诵《思益经》，依经作业。近龙朔年，从南山出，至京游观，与其言论，无得为先。不久旋返，云往江曲，依闲修道，莫知定所。
此论元遗在二十卷内，今竹堂校证，合入此卷之后[编辑]
论曰。经不云乎，禅智相遵，念慧攸发，神游觉观，感使交驰。何以知其然耶？但由欲界乱善，性极六天，色有定业，体封八地，通为世结，爱味不殊。莫非谛集重轻，故得报居苦乐，终是轮回诸界，未曰缺有超生。且据乱静二缘，故略分斯两位。然则三乘贤圣，及以六邪诸道，将欲猒烦栖虑，莫不依乎初定。良以心殊麁妙，慧开通局，遂有揔斯一地，得延邪正之机。 自释教道东，心学唯鲜，逮于晋世，方闻睿公，故其序云：“慧理虽少，足以开神达命。禅法未传，至于摄缘系想，寄心无地。”时翻《大论》，有涉禅门，因以情求，广其行务。童寿弘其博施，乃为出《禅法要解》等经。自斯厥后，祖习逾繁，昙影、道融厉精于淮北，智严、慧观勤心于江东，山栖结众则慧远标宗，独往孤征则僧群显异。虽复摄心之传时或漏言，而茂绩芳仪更开正级，不可怪也。 逮于梁祖，广辟定门，搜扬寓内有心学者揔集扬都，校量深浅，自为部类。又于锺阳上下双建定林，使夫息心之侣栖闲综业。于时佛化虽隆，多游辩慧，词锋所指，波涌相凌，至于征引，盖无所筹，可谓徒有扬举之名，终亏直心之实，信矣！ 或有问曰：大圣垂教，正、像为初，禅法广行，义当修习。今非斯时，固绝条绪，其次不伦，方称末法，乃遵戒之行，斯为极也。请为陈之！ 因为叙曰：原夫正、像东设，被在机缘，至于务道，无时不契。然教中广叙信法两徒，诚由利钝等机，所以就时分位，若能返源体道，深猒诸有，学与佛世，其德齐焉。故初千年为正法也，即谓会正成圣，机悟不殊。第二千年，依教修学，情投渐钝，会理叵阶，摄静住持，微通性旨，然于慧释未甚修明，相似道流，为像法也。第三千年后，末法初基，乃至万年，定慧道离，但弘世戒，威仪摄护，相等禅踪，而心用浮动，全乖正受，故并目之为末法也。善见所述，法住万年，护持绍世，斯踪可录。若依魔邪，时度千年，不修静观，非通论也。约相两叙，矛盾乖踪，就缘判教，各有其致。至如世情烦掉，人显锋奇，才𢽾摄持，皆耽昏漠，良由习熏既远，宗匠难常，即目易观，未遑诚教。善见万载，亦是明规，准法具修，义无不获。故论叙云：“初五千年得三达智，后五千但遵戒法。”前据道法，理观住持，故云入圣，谅有从也。后在事乱，相法住持，何能入道？故言是也。若乃心水鼓浪，则世业难成；想寂离缘，则理自清显。涅槃叙定，岂不然哉？故使聚落宴坐，神仙致讥；空林睡卧，群圣同美。诚以托静求心，则散心易摄，由摄心故，得解脱也。《成论》明诰，斯可师之。世有定学，妄传风教，同缠俗染，混轻仪迹。即色明空，既谈之于心口；体乱为静，固形之于有累。神用没于词令，定相腐于唇吻，排小舍大，独建一家，摄济住持，居然乖僻。《智论》所叙，前传具彰，顷世已来，宗斯者众，岂不以力劣兼忘之道，神顿绝虑之乡乎？所以托静栖心，群籍皆传其灵异，处喧摄虑，今古未彰其感通，信可依矣。 高齐河北独盛僧稠，周氏关中尊登僧实。宝重之冠，方驾澄、安，神道所通，制伏强御。致令宣帝担负，倾府藏于云门，冡宰降阶，展归心于福寺，诚有图矣，故使中原定苑，剖开纲领。惟此二贤，接踵传灯，流化靡歇，而复委辞林野，归宴天门，斯则挟大隐之前踪，舍无缘之高志耳，终复宅身龙岫，故是行藏，有仪雅属。有菩提达摩者，神化居宗，阐导江、洛，大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。然而诵语难穷，厉精盖少，审其慕则，遣荡之志存焉，观其立言，则罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引，静虑筹此，故绝言乎。然而观彼两宗，即乘之二轨也。稠怀念处，清范可崇；摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显，幽赜则理性难通。所以物得其筌，初同披洗。至于心用壅滞惟繁云之俦，差难述矣。义当经远陶治，方可会期，十住罗谷，抑当其位。褊浅之识，隋堕之流，朝入禅门，夕弘其术，相与传说，谓各穷源，神道冥昧，孰明通塞？是知虑之所及，智之所图，无非妄境惑心。斯是不能返照其识，浪执境缘，心静波惊，多生定障。即谓功用，定力所知，外彰其说，逞慢逞惑。此则未闲治障，我倒常行，他力所持，宗为正业，真妄相迷，卒难通晓。若知惟心，妄境不结，返执前境，非心所行。如此胥徒，安可论道？ 有陈智璀，师仰慧思，思寔深解玄微，行德难测。璀亦颇怀亲定，声闻于天，致使陈氏帝宗，咸承归戒，图像荣供，逸听南都。然而得在开弘，失在对治，宗仰之最，世莫有加，会谒衡岳，方陈过隙，未及断除，遂终身世。隋祖创业，偏宗定门，下诏述之，具广如传。京邑西南置禅定寺，四海征引，百司供给，来仪名德，咸悉暮年，有终世者，无非坐化，具以闻奏，帝倍归依。二世缵历，又同置寺，初虽诏募，终杂讲徒，故无取矣。当朝智𫖮，亦时禅望，锋辩所指，靡不倒戈，师匠天廷，荣冠朝列，不可轻矣。至如慧越之捋虎须，道舜之观牛影，智通之感奇相，僧定之制强贼，节操如铁石，志概等云霄，备彰后传，略为尽美。又如慧瓒禅主，嘉尚头陀，行化晋、赵，门庭拥盛，威仪所拟，无越律宗，神解所通，法依为诣，故得理事符允，有契常规，道有衰隆，固为时丧，致延帝里，没齿亡归。顷有志超，即承瓒胤，匡赞之德，乃跨先摸，弘训之规，有沦其绪，故使超亡，其风颓矣。 观夫慧定两级，各程其器，皆同佛日，无与抗衡。然于祥瑞重沓，预觌未然，即世恬愉，天叶叶卫，诚归定学，盖难夺矣。顷世定士，多削义门，随闻道听，即而依学，未曾思择，扈背了经，每缘极旨，多亏声望，吐言来诮，往往繁焉。或复耽著世定，谓习真空，诵念西方，志图灭惑，肩颈挂珠，乱掏而称禅数，纳衣乞食，综计以为心道。又有倚托堂殿，绕旋竭诚，邪仰安形，苟存曲计，执以为是，馀学并非，冰想铿然，我倒谁识。斯并戒见二取，正使现行，封附不除，用增愚鲁。向若才割世网，始预法门，博听论经，明闲慧戒，然后归神摄虑，凭准圣言，动则随戒策修，静则不忘前智，固当人法两镜，真俗四依。达智未知，宁存妄识？如斯习定，非智不禅，则衡岭、台崖扇其风也。复有相迷同好，聚结山门，持犯蒙然，动挂刑网，运斤运刃，无避种生，炊爨饮啖，宁惭宿触？或有立性刚猛，志尚下流，善友莫寻，正经罕读，瞥闻一句，即谓司南，昌言五住久倾，十地将满，法性早见，佛智已明。此并约境住心，妄言澄净，还缘心住，附相转心，不觉心移，故怀虚托，生心念净，岂得会真？故经陈心相，飘鼓不停，蛇舌灯焰，住山流水，念念生灭，变变常新，不识乱念，翻怀见网，相命禅宗，未闲禅字。如斯般辈，其量甚多，致使讲徒例轻此类。故世谚曰：“无知之叟，义指禅师；乱识之夫，共归明德。”返迷皆有大照，随妄普翳真科，不思此言，互谈名实。考夫定慧之务，谅在观门，诸论所陈，良为明证。通斯致也，则离乱定学之功，见惑慧明之业，若双轮之远涉，等真俗之同游。所以思、远振于清风，稠、实标于华望，贻厥后寄，其源可寻。斯并古人之所同录，岂虚也哉！
续高僧传卷二十(二)