跳转到内容

真诰/卷006

维基文库,自由的图书馆
卷五 真诰
卷六
作者:陶弘景
卷七

○甄命授第二服术叙

紫微夫人此有椽书两本,虽曰《术叙》,其实多原大略极论,似乎不自书意也。紫微才丰情绮,动言富逸,牵引始末,恒超理外,其后所譬,深明黄赤之致矣

夫晨齐浩元,洞冥幽始,八炁靡浑,灵关未理者,则独坦观于空漠,任天适以虚峙。于是淳音微唱,和风合起,二明鉴晖,霄翳无待也。拥萌肇于未剖,塞万源于机上,含生反真,触类藏初,爰可矧万岁以为夭,愿婴札而长和耳。何事体造灵神之冥乡,心研殊方之假外哉。自形无得真之具,器无任真之用者,诚宜步天元之妙摄,推万精以极妙,寻九纬以挺生,睹晨景之迥照。仰观烟气,则灵云缠虚;俯眄六律,则八风扇威,太无发洞冥之啸,圆曜有映空之晖。于是紫霞霭秀,波激岳颓,浮烟笼象,清景遁飞,五行杀害,四节交掷,金土相亲,水火结隙,林卉停偃,百川开塞,洪电纵横而呴沸,雷震东西而折裂。天屯见矣,化为阳九之灾;地否阂矣,乃为百六之会。亢悔载穷于干极,睹群龙玃示流血乎坤野。尔乃吉凶互冲,众示灾咎。履坦道者,将幽人贞吉;居肥遁者,亦无往不利。冒崄巇也,行必舆尸,涉于东北,则丧朋而悔至,苟大川之不利,明坎井之沉零矣。此皆人失其真,物乖我和,游竟万端,神鬼用谋,容使天地无常,以百姓为心。于是太上真人湣万流之鼓动,开冥津以悟贤,遂尔导达百变,摄生理具,居福德者常全、处危害者雕折,御六气者定寿,服灵芝者神逸。奇方上术,演于清虚之奥;金简玉札,撰于委羽之台。窈窕神唱,真晖合离。歌其章,则控晨太微,用其道,则扬轮九陔,轩盖于流霞之阵,眷眄于文昌之台。或炉转丹砂之幽精,粉炼金碧之紫浆,琅玕郁勃以流华,八琼云焕而飞扬。绛液回波,龙胎隐鸣,虎沫凤脑,云琅玉霜,太极月醴,三环灵刚。若以刀圭奏矣,神羽翼张,乃披空同之上文,炜烨元始之室。琼音琅书,发乎三玄之宫,宝绂纡三元之赠,蕊珮发丹林之房,上帝献紫皞之重跃,太真锡流金之火铃,神童启辕,九凤齐鸣,天籁骇虚,晨锺零铿,竦身抑旄,八景浮空,龙舆虎旗,游扇八方。上造常阳之绝杪,下寝倒景之兰堂。月妃参驷,日华照容,灵姬抱衾,香烟溢窗,顾眄而圆罗迈矣,何九万之足称哉!然后知高仙之道,盖上寻灵之途,微妙服御之致合神,吉凶之用顿显也。自非无英公子,黄老玉书,《大洞真经》三十九章,豁落七元,太上隐玄者,莫有群偶于此术矣。复有体神精思,宝炼明堂,朝适六灵,使五藏生华,守闭元关,内存九真,三炁运液,而灌溉丹田,亦其次也。夫丹诚而蔬礿者,亦奚用东邻之太牢哉。乃可加以五云、水桂、术根、黄精、南烛、阳草、东石、空青、松柏、脂实、巨胜、茯苓,并养生之具,将可以长年矣。吾又俱察草木之胜负,有速益于己者,并未及术势之多验乎。旦顷以来,杀气蔽天,恶烟弭景,邪魔横起,百疾杂臻。或风寒关结,或流肿种屙,不期而祸凑,意外而病生者,比日而来集也。夫术气则式遏鬼津,吐烟则镇折邪节,强内摄魂,益血生脑,逐恶致真,守精卫命,𫛛其饵,则灵柔四敷;荣输轻盈,服其丸散,则百病瘳除,五藏含液,所以长远视久而更明也。古人名之为山精之赤,山姜之精。《太上导仙铭》曰:“子欲长生,当服山精。子欲轻翔,当服山姜。”此之谓也。我非谓诸物皆当减术为益也。且术气之用,是今时所要,末世多疾,宜当服御耳。夫道虽内足,犹畏外事之祸,形有外充者,亦或中崩之弊,张单偏致,殆可鉴乎。术亦可以长生永寿,二可以却万魔之枉疾。我见山林隐逸,得服此道,千年八百,比肩于五岳矣。人多书烦,不能复一二记示之耳。今撰服术数方,以悟密尚。若必信用、庶无横暴之灾。既及太平,则四炁含融,天纬荐生,灾烟消灭,五毒匿形,二辰恒察,万物自成。于是时任子所运而御,亦无复夭倾也。今所言术,欲令有心取服,遏此灾屙耳。又顷者末学互相扰竞,多用混成及黄书赤界之法,此诚有生和合,二象匹对之真要也。若以道交接,解脱网罗,推会六合,行诸节气,却灾消患,结精宝胎,上使脑神不亏,下令三田充溢,进退得度而祸除,经纬相应而常康,敌人执辔而不失,六军长驱而全反者,乃有其益,亦非仙家之盛事也。呜呼危哉!此虽相生之术,俱度之法。然有似骋冰车而涉乎炎州,泛火舟以浪于溺津矣。自非真正,亦失者万万。或违戾天文,谮害嫉妒,灵根郁塞,否泰用隔,犯誓愆明,得罪三官。或构怨连祸,王师伤败,或坑降杀服,流血膏野。或马力以竭而求之不已,若遂深入北塞而不御者,亦必绝命于匈奴之刀剑乎!将身死于外,而家诛于内也,可不慎哉,可不慎哉!我见诸如此等,少有获益,徒有求生之妄作,常叹息于生生矣。岂若守丹真于绛宫,朝元神于泥丸,保津液而不亏,闭幽术于命门,饵灵术以颐生,漱华泉于清川,研玄妙之秘诀,诵太上之隐篇。于是高栖于峰岫,并金石而论年耶?诸侯安得而友,帝王不得而臣也。远风尘之五浊,常清净以期真,优哉悠哉,聊乐我云。案此后应有术方相连,而二本并无,乃别有掾书。二方似即是此法,令撰取在第三卷中

右一条有掾书两本,一黄笺、一碧笺。

方诸青童见告曰:人为道亦苦,不为道亦苦,惟人自生至老,自老至病,护身至死,其苦无量,心恼积罪,生死不绝,其苦难说,况多不终其天年之老哉。为道亦苦者,清净存其真,守玄思其灵,寻师轗轲,履试数百,勤心不堕,用志坚审,亦苦之至也。视诸侯之位如过客,视金玉之宝如砖石,视纨绮如弊帛者,始可谓能问道耳。

方诸青童君曰:人之为道,能拔爱欲之根者,譬如掇悬珠,一一掇之,会有尽时。稍去外恶,会有尽时,尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中,疲极不敢左右顾,趣欲离泥以苏息。道士视情欲,甚于彼泥中,直心念道,可免众苦,亦得道矣。谨案:上相都无降受事,唯有此二告及歌诗一首,恐未必是杨君亲所瞻奉受记也

西城王君告曰:夫人离三恶道,得为人难也。既得为人,去女为男难也。既得为男,六情四体完具难也。六情既具,得生中国难也。既处中国,值有道父母国君难也。既得值有道之君,生学道之家,有慈仁善心难也。善心既发,信道德长生者难也。既信道德长生,值太平壬辰之运为难也,可不勖哉。三恶道者,生不得作人,得作鸟兽虫畜之三恶也

太上问道人曰:“人命在几日间。”或对曰:“在数日之间。”太上曰:“子未能为道。”或对曰:“人命在饭食之间。”太上曰:“子去矣,未谓为道。”或对曰:“在呼吸之间。”太上曰:“善哉!可谓为道者矣。吾昔闻此言,今以告子,子善学道,庶可免此呼吸,弟子虽去吾谓应作“校”字,皆犹差悬也千万里,心存吾戒,必得道矣。研玉经宝书,必得仙也。处吾左侧者,意在邪行,终不得道也。人之为道,读道经,行道事者,譬若食蜜,遍口皆甜,六腑皆美,而有馀味。能行如此者,得道矣。上宰亦无降扬事,有此及服日月芒事耳

太虚真人南岳赤君告曰:人有众恶,而不自悔,顿止其心,罪来归己,如川归海,日成深广耳。有恶知非,悔过从善,罪灭善积,亦得道也。夫人遇我以祸者,当以福往。是故福德之气,恒生于此。害气重殃,还在于彼,此学道之行也。

又告曰:恶人害贤,犹仰天而唾。唾不污天,还污己凡刑字皆应作形。逆风扬尘,尘不污彼,还灌其身。道不可毁,祸必灭己。

太虚真人曰:饭凡人百,不如饭一善人。饭善人千,不如饭一学道者。寒栖山林者,益当以为意。赤君亦无复别授事

紫元夫人告曰:天下有五难,贫穷惠施难也,豪富学道难也,制命不死难也,得见《洞经》难也,生值壬辰后圣世难也。

我昔问太上:“何缘得识宿命?”太上答曰:“道德无形,知之无益。要当守志行道,譬如磨镜,垢去明存,即自见形,断六情、守空净,亦见道之真,亦知宿命矣。”又曰:念道行道信道,遂得信根,其福无量也。

紫微夫人告曰:为道者譬彼持火入冥室中,其冥即灭,而明独存。学道存正,愚痴即灭,而正常存也。财色之于己也,譬彼小儿贪刀刃之蜜,其甜不足以美口,亦即有截舌之患。

玄清夫人告曰:夫人系于妻子宝宅之患,甚于牢狱桎梏,牢狱桎梏,会有原赦,而妻子情欲,虽有虎口之祸有此一异手写本,无此十九字,恐是脱漏,己犹甘心投焉。其罪无赦,情累于人也。犹执炬火逆风行也。愚者不释炬火,必烧手,贪欲恚怒,愚痴之毒又阙此十五字,于辞有不应尔。贪嗔痴所谓三毒。处人身中,不早以道除斯祸者,必有危殆。愚痴者,火烧手之谓也。为道者犹木在水,寻流而行,亦不左触岸,亦不右触岸。不为人所取,不为鬼神所遮,又不腐败,吾保其入海矣。人为道,不为秽欲所惑,不为众邪所诳。精进不疑,吾保其得道矣。

南极夫人曰:人从爱生忧,忧生则有畏,无爱即无忧,无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲,悲至意感,忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人,径往问之:“子尝弹琴耶?”答曰:“在家时尝弹之。”真人曰:“弦缓何如?”答曰:“不鸣不悲。”又问:“弦急何如?”答曰:“声绝而伤悲。”又问:“缓急得中如何?”答曰:“众音和合,八音妙奏矣。”真人曰:“学道亦然,执心调适,亦如弹琴,道可得矣,爱欲之大者,莫大于色。其罪无外,其事无赦,赖其有一,若复有二,普天之民,莫能为道者也。夫学道者,行阴德莫大于施惠解救,志莫大于守身奉道,其福甚大,其生甚固矣。”

有人恶我者,我不纳恶,恶自归己。将祸而归,身中犹谓应作“影”字响之随形声矣。右众灵教戒所言。

按此三男真二女真并高真之尊贵者,降集甚希,恐此是诸降者叙说其事,犹如秋分日瑶台四君吟耳,非必亲受杨君也。

三见易迁,再云可待,要乃起东山屋舍,且可离护之耳。问其故,未见答。问众灵云:我或尔耶,未详此意,欲识之。此一条杨君自记,是论长史事

数游心山泽,托景仙真者,灵气将湣子之远乐,山神将欣子之向化,是故百疾不能干,百邪不得犯。屡烧香左右者,令人魂魄正,而恒闻芳风之气,久久乃觉之耳。觉之则入道,入道则得仙,得仙则成真。从前卷有待歌诗十篇接戒来至此,凡八纸,并更手界纸书。后截半行书字即是杨书,“净睹天地行”。此前当并有杨续书,后人更写别续之耳,所以前脱三十四字,杨所书今未知何事

静睹天地念飞仙,静睹山川念飞仙,静睹万物,念覆载慈心。常执心如此,得道也。人生者如幻化耳,寄寓天地间少许时耳。若摄气营神,苦辛注真,将得道久。道成则同与天地共寓在太无中矣。若洞虚体无,则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者,则视之不见,听之不闻,死生之根易解,久长之年易寻,寻之可得,解之可久。

夫可久于其道者,养生也,常可与久游者,纳气也。气全则生存,然后能养至,养至则合真,然后能久。登生气之二域,望养全之寂寂,视万物玄黄尽假寄耳,岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪,养全则辟百害,入军不逢甲兵,山行不触虎兕,此之谓矣。

学道之心,常如忆朝食,未有不得之者也。惜气常如惜面目,未有不全者也。然面目亦有毁坏者,犹气亦有丧失,要人之所惜,常在于面目,虑有犯秽,次及四肢耳。若使惜气常为一身之先急,吾少见其枯悴矣。案此所云气,盖是房中精气之气,非呼吸之气

人随俗要求华名,譬若烧香,众人皆闻其芳,然不知薰以自燔,燔尽则气灭,名立则身绝。是故高人哂而远之,遂为清净。生之为物,譬日月天地,此四象正与生生为对,失生则四象亦灭,非四象之灭,生灭之也。若使常生,则四象常存,非四象之常存,我能常生故也。常生亦能生于无景,何四象之足计哉!灾遘祸生,形坏气亡,起何等事耶?似由多言?而不守一,多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落,百胜丧于一败矣。惜乎通仙之才,安可为竖子致弊也。竖子致弊,盖为膏肓之患不除,借取晋景公之梦,不尔则是别有小儿事也

南岳夫人所言

鸿鹭对南旅,以遐扇扬翮。在于十百之野,彼鸟自谓足矣。然鋋鸠叹其眇邈,大鹏哂鸿举之谓应作“咫”字尺耳,苟安其安,而是非自足,故三鸟不相与议焉,何讥之乎。

紫微言右八条并杨书。

古之至人独秉灵一之符,玄览委顺之化,明坦途而合变,扪冥枢以齐物,故自然之表,则存之而不论;域领之内,则论之而不议矣。昔玄风泯绝,埃气弥氛,弘犹沦丧,浇伪滋起,驰骤之徒,替真于崖分之外,躁兢之群,饕利于形名之肆,擅智生流荡之患,希求致矜伐之累,乖常适于所适,离至当于非当矣。名身孰亲,道家良𨮼谓应作“箴”字。履淹者守一之至戒,良可叹息。

六月八日夜,保命告许长史。

知以无涯伤性,心以欲恶荡真,岂若守根净冲,栖研三神,所以弥贯万物,而玄同镜寂,泯然与泥丸为一,而内外均福也,可示虎牙。南岳夫人言

促催进散,不可令河上有事。散似是术散。河上,水官也保命言

不修道德,及学道无成,则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣,学志故自少也七世之德,本锺于学者。若不学,则非复所赖,故以为戒。徒摄上道而不勤者,故下鬼耳下鬼谓下解主者鬼帅耳。不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此。在官无事,夷真内炼,纷错不秽其聪明,争兢不交于胸心者,此道士之在官也。

秀玄栖摽者,虽山河崩溃而不眄,志道存真者,虽寒热饥渴犹不护,此一往之至也。精散八虚,魂游万途,或因风以投间,或挟魍以结屙,将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也,灵觉苟殊,百隙其如予何?章闻之,亦足以检扑矣。

右九条并杨书

夫真者都无情欲之感,男女之想也。若丹白存于胸中,则真感不应,灵女上尊不降矣。纵有得者,不过在于主者耳。阴气之接,永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳。所以真道不可对求,要言不可偶听也。有匹则不真,外并则真假,真假之迹断可见也。

此一条应是裴君言某书

哭者亦趣死之音,哀者乃朽骨之大患,恐吾子未悟之相为忧耳。极哀者则淫气相及,来子虽善于尔曹,当柰张者何?定录君所戒。

右一条杨书后被割不尽。

穆惶恐言,逢遇玄运,得闻宗告,每事将顺,启悟胸心,仁荫缠绵,仰感罔极。至于始终之分,天然定理,乐生恶亡,人情常感。哭泣之哀,奔临之制,内以叙情,外以顺礼,贤庶所守,莫之亏也。穆内虽修道,外故俗徒,未能披褐山栖,带索独往,不得不叙顺情礼,允帖内外,一旦违之,既恩情未忍,亦惧伤之者至矣。

夫人之言,宛而附情,弘道长教,可谓远矣。辄当奉遵告敕,使哀不至伤,哭不过恸,栖道任适,不敢有违,谨白。此是答右英书本。今阙所授事,非谓前中君所告趣死之音者,而亦应相关涉也

右一条掾为书。