跳转到内容

画学心法问答

维基文库,自由的图书馆


△问答小引

淮海戴时乘,不远数千里担簦而来,投馀学画。初未测其涯量,其遑遑者乎,故逡巡避席而言曰:“吾学不足以接海内之士,甚毋自误。”既而观其颜容易直,出词雅正,叩其所学,则岐黄易理,秘简玄经,博综广览,皆渊源有本。遂款留信宿,视而观之,观而察之。其所以,所由,所安,无他,皆为学也。即形即性,绝非游扬虚誉,志立两歧者比。馀改容正色而问曰:“不知子之所欲学之画,为人画乎?为己画乎?”为己画,则吾知之;为人画,则吾不知也。为人画,绚然夺目以衒世誉,非知者不能。为己画,澹然天趣,以图自娱,虽愚者亦能。吾固愚者也。相视而笑,莫逆于心,遂许付衣钵。未及剖析三昧,旋蒙简任边藩。恩纶在即,不日就道,虽欲乐业不暇矣。而时乘笃志画学,发机如矢,情不可抑,竟负笈追随,同赴任所。一尘不染,株守冰清,事无干预,而人无闻问。虽冷雪飘窗,寒风号户,操毫而壁,不舍昼夜。诚佳士也!心甚慕之,遂以灯下,示宋元诸家面目,并嘱董巨二法,为画海之津梁,诸家之关纽,必先取之,以开道路。指授之下,无不举一反三,随手而应。更嘱此地大青山之东谷,石体大备,皆灵空之秘法,汝当速往以开眼界。遂并车而往,共坐丹厓之上。其巉岩峭壁,奔竞而出;飞瀑鸣泉,潺湲而下。左营丘,右中立,一一指证。皆心领默会,津津自喜。不禁喟然叹曰:时乘根器良深,非构有山水宿缘,何能臻此。不独为子庆,亦吾画道之幸也。已而紫翠生光,烟云变彩,披明霞,饮沆瀣,飘飘欲仙,又不禁以手加额而言曰:快哉此游!皆蒙圣恩之所致也。老末庸鄙,际此赫曦正中天之时,塞外无风烟之警,得藏拙朽,养天年,了山水之宿愿,消烟霞之痼疾。而吾与子,海宇同欢,何幸如之。迨至玄灵当候,风雪腾威,冷避高堂,暖藏斗室,孤灯耿耿,永夜迢迢,而吾与时乘,或坐或卧,或语或默,默则凝神,语则论画,随问随答,随著随录,而语无伦次,故答无先后。有一问而一答者,有一问而数答者,有问而不答者,有不问而答者。盖触机而问,随机而应,不限格制,不计日月,统辑三十七篇,手付时乘,并嘱间尝口不能言,而手授之。心法俱应,密之勿传,恐吾学有未尽,贻误后人为歉耳。

△门人时乘问:山水画家,南北二宗,云自唐始。唐前讵无山水学乎?请示开法始末之由。

曰:东晋以来,有顾长康、陆探微、张僧繇,为画家三祖。虽有尺山片水,亦只画中衬贴,而无专学。迨至盛唐,王右丞与友人诗酒盘桓于辋川之别墅,思图辋川以标行乐。辋川四面环山,其巉岩叠𪩘,密麓稠林,排窗倒户,非尺山片水所能尽。故右丞始用笔正锋,开山披水,解廓分轮,加以细点,名为芝麻皴,以充全体,遂成开基之祖,而山水始有专学矣。从而学之者,谓之南宗。唐宗室李思训开钩砍法,用笔侧锋,依轮廓而起之,曰斧劈皴。装涂金碧,以备全体。其风神豪迈,玉笋琳琅,便与右丞鼎足互峙,媲美一时。其子昭道,号小李将军,箕绍父业,一体相传,皆成开基之祖。从而学之者,谓之北宗。惟宋室赵家诸辈,少得其仿佛。而南宋之刘马李夏,以及明之张戴江汪辈,皆纵笔驰骋,强夺横取,而为大斧劈。遂致思训父子之正法心学,沦丧其真矣。师法南宗者,唐末洪谷子荆浩,将右丞之芝麻皴少为伸长,改为小披麻,山水之仪容已备。而南唐董北苑,更将小披麻再为伸长,改为大披麻,山头重加墨点,添以渲淡,而山水之全体备矣。至北宋之关仝、巨然、李成、范宽、郭河阳,诸辈群起,各舒己长,扩而充之,而山水之学始大成矣。若元之黄王倪吴,谨守南宗,师法北宋,虽学力不逮,其墨质干淡,笔势浑沦,而云烟之变灭,山水之苍茫,由是出矣。盖山水画学,始于唐,成于宋,全于元。

△问布置之法

曰:所谓布置者,布置山川也。宇宙之间,惟山川为大,始于鸿濛,而备于大地。人莫究其所以然,但局局于石法树法之间,求长觅巧。其为技也,不亦卑乎!制大物必用大器,故学之者当心期于大,必先有一段海阔天空之见,存于有迹之内,而求于无迹之先。无迹者,鸿濛也。有迹者,大地也。有大地,而后有山川。有山川,而后有草木。有草木,而后鸟兽生焉,货财兴焉,黎庶居焉。斯固定理昭昭也。今之学者漫无成见,不求其本,遽从其末;未营山川,先营树木。或三株,或两株,式定之后,方觅石以就树,复依树以就山。其峰峦冈岭,无不随笔杂凑,零星添补,失其天然之趣。遂致格势不顺,脉络不通,气懦而逼促矣。且其堆葺豆丁之痕,室碍涩滞之弊,更成烟火尘埃,遂敝隙而败露矣。此为画家一大病根。欲除此病根,必须意在笔先,铺成大地,创造山川,其远近高卑,曲折深浅,皆令各得其势而不背,则格制定矣。然后相其地势之情形,可置树木处则置树木,可置屋宇处则置屋宇,可通人径处则置道路,可通行旅处则置桥梁,无不顺适其情,克全其理。斯得之矣,又何病焉!

△问:墨有黑白浓淡干湿六彩,何以用之?或同而用之,或分而用之,抑或次第用之?请示其方。

曰:墨之为用,其神矣乎。画家能夺造物变化之机者,只此六彩耳。如巨灵之斧,五丁之凿,开山劈水,取烟光云影于几案,其效灵岂细事哉!但用之善与不善耳。善用墨者,先后有序,六彩合宜,则峰峦明媚,而岩壑幽深,令观者兴栖止之思,而悦心生焉,则护惜随之。不善用墨者,先后失序,六彩错杂,虽峰峦罗列,亦必穷山恶水,令观者蹙额,憎心生焉,而弃掷随之。吾以干淡白三彩为正墨,湿浓黑三彩为副墨。墨之有正副,犹药之有君臣。君以定之,臣以成之。经营位置既妥,先用淡墨钩其轮廓,次用干淡白三墨依轮加皴。皴不厌烦,重重腻皴,旋旋渴染。盖皴不多,则石不厚,气韵何由而生。诸处淡墨皴足,则画定矣。但如梦如雾,率无真意,始用湿浓黑三墨以成之。迎面山顶石准用黑墨,开其面目,次用湿浓,润其阴坳。务审阴阳向背,左浓右淡,右明左暗,实处愈实,虚处愈虚,悬壁谛观,焕然一山川矣。

△问:笔有筋骨皮肉四势。筋骨在内,皮肉在外。一笔之中,何能全此四势?

曰:筋骨皮肉者,气之谓也。物有死活,笔亦有死活。物有气谓之活物,无气谓之死物。笔有气谓之活笔,无气谓之死笔。峰峦葱翠,林麓蓊郁,气使然也。皆不外乎笔,笔亦不离乎墨。笔墨相为表里,笔为墨之经,墨为笔之纬。经纬连络,则皮燥肉温,筋抃骨健,而笔之四势备矣。操笔时须有挥斤八极凌厉九霄之意,注于毫端,一笔直下,即成四势,不可复也。一笔之中,初则润泽,渐次干涩。润泽者皮肉也,干涩者筋骨也。有此四者,谓之有气。有气谓之活,如笔笔纵活,画成时亦成活画。

△问:无墨求染一法,即无墨矣,何以染为?即染矣,乌得无墨?请示其详。

曰:山水画学能入神妙者,只此一法,最为上上。所谓无墨者,非全无墨也,干淡之馀也。干淡者,实墨也。无墨者,虚墨也。求染者,以实求虚也。虚虚实实,则墨之能事毕矣。盖笔墨能绘有形,不能绘无形;能绘其实,不能绘其虚。山水间烟光云影,变幻无常,或隐或现,或虚或实,或有或无,冥冥中有气,渺渺中有神,茫无定像,虽有笔墨,莫能施其巧。故古人殚思竭虑,开无墨之墨,无笔之笔以取之。无笔之笔气也,无墨之墨神也。以气取气,以神取神,岂易事哉!吾故曰上上,尔当于此法著力焉。

△问:六法中之经营位置。位置者,丘壑也。弟子每临拂纸,布置丘壑,艰于生发,不识何术经营而能遂意生发耶?

曰:馀固不敏,为汝略言之。画学有底止,而丘壑无底止。学画精进易,经营位置难,何也?盖混漭以前,一气未判,寂寥何有?至精感激而生真一,真一运行而天地立。万有生山川,居万有之中,无因而生,故无定形。要于无定形之中,取法乎有形,是以难矣。吾重慨夫广大之基,秘密之旨,画史不载,师询无从。纵宋元诸辈,间或言之,且不自解,又安能垂训于人乎?吾于此道,孜孜三十年,始悟经营二字不爽。试思鸿濛之开辟山川也,千峰万壑,嶙嶙峛々,纵横而出,皆各得其势而不背者,似造物之预为经营也。故古人千朽一墨,王宰十日一山,五日一水,信不谬矣。吾少时学画,只熟记数幅丘壑,临期通用之,左移右,右移左,如移居然。日久自觉无味,而又无术以扩充之。后出使四方,历览名山大川,憬然始觉从前之陋,非数幅丘壑所能尽之者。然后始学经营位置,而难于下笔。以素纸为大地,以朽炭为鸿钧,以主宰为造物,用心目经营之,谛视良久,则纸上生情,山川恍惚即用朽炭钩取之,转视则不复得矣。有片刻而得者,有一日而得者,有数日而不得者,盖神使然也,非人力所能也。此易之所谓寂然不动,感而遂通者此也。子其勉夫。

△问:夫子尝教门人,熟练披麻皴。其钩砍折带雨雪等皴,讵不足学耶?

曰:非也。学画有先后,躐等则不进。夫山川至大者也,其来龙去脉,脊骨连绵,非披麻皴无以成其全体。其山间或有巉岩峭壁,怒石横矶,始用钩砍折带等皴以取之。若非此等皴法,无以得其崚嶒之势。然偶一为之,非画海之要津也。况披麻皴顺行而不悖,不但易于入手,亦不至坏手。若不先练熟披麻皴,遽纵横其笔,而学钩砍折带等皴,非但不能即得其法,且恐心手放纵,一时难收,而沦于浙派,则无救矣。故先练熟披麻皴,诸皴皆由披麻而出,先后有序,方无流弊。南宗诸家画法,皆不外乎此。

△问用笔法

曰:用笔者,使笔也。古所谓使笔不为笔使者,即善用笔者也。画家与书家同。书家用笔,必须气力周备,少有不到,即谓之败笔。画家用笔,亦要气力周备,少有不到,即谓之庸笔弱笔。故用笔之用字,最为切要。用笔起伏之间,有折叠顿挫婉转之势。一笔之中,气力周备,而少无凝滞,方谓之使笔,不为笔使也。此等笔法,当施之于山之脉络,石之轮廓,树之梃干。

△问用墨之法

曰:古所谓用墨不为墨用者,即善用墨者也。笔墨相为表里,笔有气骨,墨亦有气骨。墨之气骨,由笔而出。苍茫者,山之气也。浑厚者,山之体也。画家欲取苍茫浑厚,不外乎墨之气骨。墨者经也,用者权也。善用墨者,其权在我,练之有素,画时则取干淡之墨,糙擦交错以取之。其苍茫浑厚之势,无不随手而应,方谓之用墨不为墨用也。不善用墨者,练之不纯,墨色驳杂,浓淡失宜,纵能得其彩泽,而不能得其天然之气骨,此反为墨用而不能用墨者也。其用墨之正副先后,业于六彩中叙说明白,毋庸复赘。

△问练笔法

曰:六艺非练不能得其精,百工非练不能成其巧。如丈人之承蜩,郢人之运斤,皆由练而得也。故练必要精纯,苟不精纯,卵难必其不堕,鼻难必其不伤。所谓纤发之疵,千里之谬,练犹未练也。练之之法,先练心,次练手(笔即手也)。古人有读石之法,峰峦林麓,必当熟读于胸中。盖山川之存于外者形也,熟于心者神也。神熟于心,此心练之也。心者手之率,手者心之用,心之所熟,使手为之,敢不应乎。故练笔者,非徒手练也,心使练之也。练时须笔笔著力,古所谓画穿纸背是也。拙力用足,巧力出焉。巧力既出,而巧心更随巧力而出矣。巧心巧力,互相为用,何虑三湘不为吾窗下之砚池,而三山不为吾几上之笔架。子欲取效于管城,只此一练字不爽。

△问画树法

曰:凡画山水,林木当先,峰峦居后。峰峦者,山之骨格。林木者,山之眉目。未见骨格,先见眉目,故林木须要精彩。譬诸人形,骨格停匀,而眉目俗恶,乌得成佳士?譬诸军旅,前锋不扬,何以张后队?故古人未练石,先练树。况山林非园林可比,园林木植,栽培修理,梃干端直,枝叶葱茂,故绘之者易。山林木植,深岩无主,听其荒滋,小者杯棬,大者巑岏,不凿其真,无伤其直,阴森径,响挂空潭,云栖之,雾袭之,纵横而出,无不顺适其性,克全其天,故绘之者难。夫惟胸涤尘埃,气消烟火,操笔如在深山,居处如同野壑,松风在耳,林影弥窗,抒腕探取,方得其神。否则虽绘其形,如园林之木植,不能得其天然之野态。且树法非石法可比,石有皴擦点染,犹可藏拙,树则筋骨毕露,少有背逆,人即见之。故绘之者,必用笔法,或用钉头鼠尾,或用蜂腰鹤膝,务要遒劲,一笔数顿,即成挺干,不可回护。一笔要当一笔用,如一笔气力不到则败矣。一笔败则通身减色,而烟火市气,由是而出。子其慎之。

△问生枝法并生根法

曰:画枝用力与画干同,笔笔不可放松。枝有丁香枝,有鹿角枝,有螳螂枝,有蟹爪枝,学时当以丁香枝为先,枝要干脆,画时须用笔尖正锋著力,直下取之。其端楷遒劲,如写字然,一笔不可草率。发干固当左繁则右简,右繁则左简,不可排对而出。生枝亦须左密则右疏,右密则左疏,不可齐头而列。树本露根,须抓拿有力,盘结坚牢,不可强曲暴突,妄滋无状。树本出土,须高低离异,远近间隔,或根交,亦须体错,不可排行而立。

△问画叶法

曰:叶有墨叶夹叶。画夹叶要有笔法,端楷遒劲,亦与写字同,不可草草而就。画墨叶要有笔意,须将浓淡干湿四彩,作一笔用。初则湿浓,渐次干淡,墨尽不可复,务要浓处浓,淡处淡,湿处湿,干处干,如重云薄霭,泼泼欲动,此欲动者笔意也。单用浓墨湿墨,浑而成之,不但墨不生动,而易入浙派。

△问:山水入妙,在有法无法之间,可得闻乎?

曰:诸画家与山水家不得同日语者,惟此有法无法之一事耳。法者理也,万物莫不由理而出,故有定形定像。如四支者人之形,而五官者人之像;皮角者兽之形,而横走者兽之像;羽翮者禽之形,而飞腾者禽之像;脊檐者屋宇之形,而户牖者屋宇之像;墙垣者城池之形,而楼橹者城池之像。皆位定而不移者也。凡有所定形定像,皆在规矩绳墨之中,故画家皆可以法绘之。苟得其法,无不一一逼肖。独树石无定形,而又无定像,故山水家难于入手。夫树石昭昭于目,讵无定形定像乎!试观乎轮囷峻嶒者,石之形也,而有圆者方者横者竖者之不同。棱面者,石之像也,而有瘦者漏者透者皱者之不同。槎枒蓊郁者,树之形也,而有高者下者屈者直者之不同。枝干者,树之像也,而有三出五出,甚至有千枝百干,盘结而出者之不同。是无定形,而又无定像,其将何法以探取之哉?古人殚思竭虑,开有法无法之法以探取之。有法者,石分三面,树有四枝是也。然法不一法,如树有穿插,石亦有穿插。左干遮右干,右枝搭左枝,互相掩映,此树之穿插法也。右轮映左轮,左廓带右廓,互相勾锁,此石之穿插法也。初基之士,必从有法入手。若以树石为无定形定像,即率笔为之,将放轶乎规矩之外,终于散漫而无成矣。夫惟依法,朝而摹焉,夕而仿焉,熟练于腕下,镂刻于胸中,心手少无违碍,渐归于无法矣。无法者,非真无法也,通变乎理之谓也。腕既熟矣,手既练矣,笔笔是石,而化乎石之迹;笔笔是树,而化乎树之痕。斯不拘乎法,而自不离乎法。画一石也,仰之亦可,偃之亦可,横亘之亦可,屹立之亦可。画一树也,孤枝亦可,繁枝亦可,穿插之亦可,稠叠之亦可。左之右之,纵之横之,无非树石,此树石之真面目也。又何曾有法,又何常无法。所谓有法无法之间也。此法不亦微乎!

△问:门人日聆夫子之教,谆谆以气韵生动为主,用力日久自获管城效灵。则是气韵生动,人力可能也。而谢赫所论六法,气韵生动,必在生知,固不可以巧密得。于此疑信相参,请夫子明示之。

曰:吾与汝斯问也,使汝不问,则委诸生知,胶柱矣,自弃矣。庄子曰:野马也,尘埃也,生物一息相吹也。夫大块负载万物,山川草木,动荡于其间者,亦一息相吹也。焉有山而无气者乎。如画山徒绘其形,则筋骨毕露,而无苍茫掞缊之气。如灰堆粪壤,乌是画哉!又何能取赏于烟霞之士哉。故吾常诲汝以气韵生动为主。谢赫所谓生知之,知字活,盖知者鲜矣。知而为之,即用力也,用力未有不能也。知而不为,是自弃也。下手法只在用笔用墨,气韵出于墨,生动出于笔。墨要糙擦浑厚,笔要雄健活泼。画石须画石之骨,骨立而气自生。骨既生,复加以苔藓草毛,如襄阳大混点,仲圭之胡椒点等类,重重干淡,加于阴凹处,远视苍苍,近视茫茫,自然生动矣,非气韵而何?故馀常诲汝以用力。

△问用意法

曰:意之为用大矣哉!非独绘事然也,普济万化一意耳。夫意先天地而有,在易为几,万变由是乎生;在画为神,万象由是乎出。故善画必意在笔先,宁使意到而笔不到,不可笔到而意不到。意到而笔不到,不到即到也;笔到而意不到,到犹未到也。何也?夫飞潜动植,灿然宇内者,意使然也。如物无斯意,则无生气,即泥牛木马,陶犬瓦鸡,虽形体备具,久视之则索然矣。如绘染山川,林木丛秀,岩嶂奇丽,令观者瞻恋不已,亦意使然也。如画无斯意,则无神气,即成刻板舆图,照描行乐,虽形体不移,久视之则索然矣。故学之者,必先意而后笔。意为笔之体,笔为意之用,务要笔意相倚而不疑。笔之有意,犹斧之有刃。斧有刃虽老木盘错,无不随刃而解;笔有意虽千奇万状,无不随意而发。故用笔之用字,最关切要。此用字即雌鸡伏卵之伏字,即狻猫捕鼠之捕字,必要矢精专一,笃志不分。大则稠山密麓,细则一枝一叶,一点一拂,无不追心取势,以意使笔,以笔随意。笔笔取神,而溢乎笔之外;笔笔用意,而发乎笔之先。殆日久其生灵活趣,在在而出矣。臻乎此者,又何让荆关于前,而逊郭范于后乎?

△问主山环抱法

曰:一幅画中,主山与群山,如祖孙父子然。主山即祖山也,要庄重顾盼而有情,群山要恭谨顺承而不背。石笋陂陀如众孙,要欢跃罗列而有致。祖孙父子,形异而脉不殊。其脉络贯穿,形体相连处,难以言状,吾为汝图其形以视之。

△问:画中笔墨情景,何者为先?

曰:山水不出笔墨情景。情景者,境界也。古云:境能夺人。又云:笔能夺境。终不如笔境兼夺为上。盖笔既精工,墨既焕彩,而境界无情,何以畅观者之怀。境界入情,而笔墨庸弱,何以供高雅之赏鉴。吾故谓笔墨情景,缺一不可,何分先后。

△问:情景何能入妙?

曰:情景入妙,为画家最上关捩,谈何容易!宇宙之间,惟情景无穷,亦无定像。而画家亦无成见,只要多历山川,广开眼界,即不能,亦要多览古今人之墨迹。

△问:画中境界无穷,敢请夫子略示其目。

曰:境界因地成形,移步换影,千奇万状,难以备述。子欲知其大略,吾姑举其大略而言之。如山则有峰峦岛屿,有眉黛遥岑;如水则有巨浪洪涛,有平溪浅濑;如木则有茂树浓阴,有疏林淡影;如屋宇则有烟村市井,有野舍贫家。若绘峰峦岛屿,必须云藏幽壑,霞映飞泉;曲径俨睹麋游,藤阴如闻鸟语;茅茨隐现,不无处士高踪;怪壁横披,讵乏长年至药。绘之者须取森森之气,穆穆之容,令观者飘然有霞举之思。若绘眉黛遥岑,必须桥横野渡,柳覆长堤,疏林远透;天光螺髻,遥连汉影;直道迢迢,恰宜行人策蹇;津途弥弥,不乏贾客扬帆。绘之者须取落落清姿,遥遥淡影,令观者旷然有千里之思。若绘巨浪洪涛,必须一摆之波,三叠之浪,之字之势,虎爪之形,荡荡若动。绘之者须墨飞蜃气,笔走奔雷,令观者浩然有湖海之思。若绘平溪浅濑,必须坡径遥通,野屋长烟,远带疏篱;荷叶田田,蒹葭簇簇;中妇倚蓬门而待归艇,老翁扶疏柳而瞰游鳞;断井萧条,荒湾冷落。绘之者须取漠漠烟光,溶溶水色,令观者有悠然濠上之思。若绘茂树浓阴,必须苍槐蓊葱,青松挺特,鸦翻翠影,帘挂疏篱,老火腾威,林阴无暑,叶密密,风蒨蒨。绘之者须取蒸蒸之色,郁郁之容,令观者有爽然停骖待晚之思。若绘疏林淡影,必须落木远下秋山,薄雾横拖野渡;新红不禁夜雨,脱枝尤带宿霜;断岸烟微,野桥风冷。观之者须取清商之气,灏素之容,令观者凄然而动闾里之思。若绘烟村市井,必须堠火远连野戍,阛阓近出邮亭;壁透烟光,宜写高阳之肆;井分篱落,应图郑氏之家;山迎马首,颜破红尘。绘之者须取纷纷之色,汩汩之形,令观者欣然有入市沽酒之思。若绘野舍贫家,必须径绕黄桑,门临碧水;夫耨妻饇,定是冀缺之家;女笑童欢,必非冤农之夕;村姑荆钗绾发,临破窗而嘻嘻以纺棉;老翁短袂披肩,坐土墙而欣欣以向日;牧牛东转,荷锄西归;瓢饮清泉,盆餐麦饭;或场头高卧,或月下闲谈;情景凄绝,萧疏有致。绘之者须取羲皇之意,太古之情,令观者倏然有课农乐野之思。以上情景,能令观者神驰注目,为画转移者,盖因情景入妙,笔境兼夺,有感而通也。夫境界曲折,匠心可能,笔墨可取。至情景入妙,必俟天机所到,方能取之。但天机由中而出,非外来者,须待心怀怡悦,神气冲融,入室盘礴,方能取之。悬缣楮于壁上,神会之,默思之,思之思之,鬼神通之,峰峦旋转,云影飞动,斯天机到也。天机若到,笔墨空灵,笔外有笔,墨外有墨,随意采取,无不入妙。此所谓天成也。天成之画,与人力所成之画,并壁谛观,其仙凡不啻霄壤矣。子后验之,方知吾言不谬。

△问:画学乌得称禅?所谓画禅者何也?

曰:禅者传也,道道相传也。僧家有衣钵,而画家亦有衣钵。如宋之荆关董巨,元之黄王倪吴,虽用笔不同,体势各异,河源之溯,皆出自右丞。

△问:所谓画禅者,岂止道道相传而已乎!必有玄因妙旨之理。或为弟子有轻心慢心,不可与论耶?抑或不可以言传耶?弟子于禅宗参学多年,未闻画禅之说。请夫子明诲之,则弟子幸甚。

曰:善哉问也。汝初以学业正问,吾故以授传正对。若其玄因妙旨,为汝具说,虽穷诘不能尽述。必欲知之,汝当于吾自叙内,入窈窅数语中,思之求之,则知画之所以称禅矣。

△问:画家既有衣钵,诸家师法相传,有以异乎?请夫子一一释之。

曰:富哉问也。但宋元诸家,或亲承指授,或隔代遥传,其间同而异,异而同。析举其人而问之,方能论答无讹,不知子之所问孰先?△问:关仝师荆浩,画法有以异乎?

曰:大处同,小处异。荆浩用钩锁以开石,或方或圆,形体自然,故风致洒脱。关仝亦用钩锁以开石,形体方解,谓之玉印叠素,故筋骨劲健。△问:巨然师北苑,画法有以异乎?

曰:无以异也。北苑石形娟秀,意在江南,故土多石少。巨然山顶坡脚,多用矾头,土石各半。馀法皆同。△问:巨然刘道士,画法有以异乎?

曰:无以异也。二画如出一手,但宋画无款识,巨然画时,必绘一僧人居主位。刘道士画时,必画一道士居主位。世人以此辨别之。△问:李成范宽,画法有以异乎?

曰:笔墨皆同,但用法各异。李成笔巧墨淡,山似梦雾,石如云动,丰神缥缈,如列子御风。范宽笔拙墨重,山顶多用小树,气魄雄浑,如云长贯甲。两画皆入神品。

△问:燕文贵许道宁,画法有以异乎?

曰:许道宁长安卖药,酷嗜笔墨,画虽涉俗,亦系南宗。燕文贵师法营丘,笔资萦回,酷肖李成,但笔力稍弱。△问:元代黄王倪吴四家,画法有以异乎?

曰:四家皆师法北宋,笔墨相同,而各有变异。子久师法北苑,汰其繁皴,瘦其形体,峦顶山根,重如叠石,横起平坡,自成一体。王叔明号黄鹤山樵,松雪之甥也。少学其舅,晚法北苑,将北苑之披麻皴,屈律其笔,名为解索皴。其坚硬如金钻镂石,利捷如鹤嘴划沙,亦自成一体。高士倪瓒,师法关仝,绵绵一脉,虽无层峦叠嶂,茂树丛林,而冰痕雪影,一片空灵,剩水残山,全无烟火,足成一代逸品。我观其画,如见其人。吴仲圭号梅花道人,师学巨然,俨然一体。但巨然山头坡脚,画法紧密,而仲圭之山头坡脚,画法疏落,又于阴坳处重加墨苔,号为胡椒点,以取苍茫之势。只此少异耳,馀处皆同。以上诸家画法,虽有变异,皆系南宗一脉,衣钵正传,递相授受。

△问:夫子教弟子破邪归正,不知何者为邪,何者为正?

曰:画学初基之士,最要认准门户,不可错走路头。门户者宗派也。学有所本,不失宗派,方谓之学者。僧家之南北二宗,创之于唐。画家之南北二宗,亦自唐始。僧家之北宗,始自神秀。神秀有云:“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,不使惹尘埃。”斯旨已属微妙,但未能直抵性天,尚假修持。故承其派者,流入坐参,虚抱话头,妄斗机锋,不得其门,甚至钉关曳锁,魔走歧途,在在皆是。南宗始自六祖。六祖有云:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无此物,何处惹尘埃。”斯语直抵性天,了无障碍,一丝不挂,遍体光明,故五祖遽以衣钵付之。试思六祖与神秀发轫之初,只隔一辙耳。乃宗六祖者,言下直超彼岸;宗神秀者,对而如隔涨海,何也?盖因授之者有毫厘之差,而奉行者遂有千里之谬矣。而画家之宗派亦然。南宗开基,始自右丞。右丞画法,取太初之神,鸿濛之气,注于毫端,分山披水,不逞其强,不竞其巧,虽千丘万壑,无不姿容淡雅,仪体幽闲。后之学者,纵不能入其堂奥,亦不至流浪魔途。雍雍穆穆之中,博得笔温墨润,尤不失一脉书香。是以宋之荆关董巨,元之黄王倪吴,皆为肖子。不但拳拳祖训,且能开疆展界,有功于祖。及明之文沈唐仇,虽狐涎未尽,犹能遥接衣钵。北宗开基,始自思训。思训之画法,神全五岳,富聚三都,笔走鸿钧,墨开鬼斧,峰巉壁峭,气朗神清,真一代之画杰也。奈后之学者,技不出此,但筏其漭洋,而不恤其津航。遂使苍山跋扈,老树跳梁,韩女操戈,公孙舞剑,以魔传魔,可胜惜哉。迨宋之李晞古,明之周东村,勤勤恳恳,趋步其后,犹望及其清尘。至宋之夏珪马远,明之张平山、吴小仙、蒋三松、汪海云诸辈,日坐狐禅,迷失其本,其从风之向背,不啻牛马矣,便与僧家之钉关曳锁者比。试思右丞之与思训,开基之始,亦只相去一阶耳。何南宗之肖子,代不乏人,而北宗之法嗣,寥寥无几。犹且离宗叛道,毁弃衣钵,何也?盖作之之始,有天成人力之分。是以作之者,只隔一阶,而后之学者,渐次悬绝,不啻霄壤矣。发机之始,可不慎哉。吾故常诲汝以归正宗。

△问:夫子每教画成之后,不可渲染。若不渲染,气韵何由而出?抑或别有法乎?

曰:吾所谓画成之后,不可渲染者,非一概而言也。画有南北之分,若北宗画法,墨洒淋漓,挥毫高明,一笔只作一笔用,笔尽而格定,无复加矣。若不用湿墨渲染,何以取其气运,至于南宗画法,用笔如针,用墨如金,与而惜之,舍而庇之,一笔要作数笔用,气韵随皴而出,又何用渲染。故画成不可渲染者,特为南宗而言。北宗不与焉。湿墨初染未干时,未常不苍润生动。及待干后再看时,则墨色板而褊浅,不能深厚。用之之际,深亦不可,浅亦不可。深则晦暗胡突,浅则暴露浮薄。只有雨景雪景,不得已而用之。盖雨雪二景,非湿墨烘染,无以取其神理。然用之亦要审雨雪之情形,不可一例而施。雨有盆倾墨澍,有风卷雷车,有空濛湿翠,有雨脚遮山;雪有玉龙鳞甲,有六出三白,有彤云界岭,有冷艳糁蹊。种种分别,情形各异。绘之之时,其用墨之浓淡浅深,亦各有法,难以言传,须烘染运笔之际,学者目击之,方见细理。大概不可浑同一色。雨景天地冥晦,须上重而下轻。雪景天水一色,须上轻而下重。染时用排笔,将画幅通身润湿,徐徐染之,不可太急。若一气染成,则死板矣。须待干后再染,须二三次染之,墨色始能生动有致。但除雨景雪景之外,别景断不可湿墨渲染。即或于岩穴阴坳处,林麓滃郁处,欲借烘染以取苍奥之气,只可用渴墨渴染。渴墨者干淡墨也。以干墨少许,蘸于毫端,旋旋干刷以染之,此之谓渴染。随皴随染,务使皴染一气而成。其深厚苍茫,泼泼欲动,较之湿染,则霄壤矣。吾故常诲汝,湿墨狠墨,不可擅用,以惹俗韵。初落笔时,须十分羞涩,日久便得十分通脱。

△问著色法

曰:绢宜著色,纸宜淡墨。绢发色彩,纸发墨彩。故绢画必要著色,纸画必要淡墨。如宣纸、库纸、皮纸、蜀纸,皆可著色,其色彩与绢上同。且旧纸渐少且价昂,购之不易得。近日一切新纸,俱有竹性、灰性、蜡性,不但难于著色,即画淡墨,亦属违心。无可如何,只得将白鹭纸拣其绵料无竹性者,先用白水浸一二次,去其灰性,晾于暗处阴干,再用平扁石子,将纸面遍砑一次,使纸质坚实,而受墨不走,然后量其大小,截成画方。或于当风处悬挂,谓之风矾;或于当烟处悬挂,谓之烟矾。须一月半月后,视其纸色微黄,取而用之,庶可画淡墨,切不可著色,恐伤墨彩。亦不过红土之代朱砂耳。即绢上著色,亦要得法,须审色之轻重,不可一例涂抹。如染山头,须上重而下轻,以留虚白,以便烟云出没;如染坡陀脚石,须下重而上轻,露顶凸明显,以分阴阳。此绢上之著色也。若纸上著色,必先将林木屋宇,人物舟艇之属,一一著色完毕,然后再著山色。著山色时,须用排笔蘸清水,将画幅通身润湿,徐徐染之,须一笔轻,一笔重,轻重相间,方能色泽掞缊不滞。否则涩滞,板而无情,且易于涉俗。

△问:树著色,四季同乎异乎?

曰:不同。如春山著色,宜先将赭色轻轻染石面,次将极细石绿青标微微加于赭石之上,切不可重。盖石绿翠色,轻则雅,重则俗,用之须在有无之间,望如草色遥铺方好。春树不可画墨叶,须作条枝,似有摇曳之状,再将浅色草绿汁,加于枝梢,以成新绿。其桥边篱侧,或参以小树,用胭脂和粉,点缀枝头,以成桃杏。望之新红嫩绿,映满溪山,非春而何!致夏山著色,宜先将赭色轻重相间,遍染石面,次用石绿青加于山顶山坡,望如草木畅茂,用色比染春山少重,但不可过重,以惹俗恶。其林木柯干,皆不得作枯枝。墨叶夹叶,随意成之。叶上用深色草绿汁染之,以著浓阴。夹叶或用石绿亦可。望之郁郁蒸蒸,一碧无穷,非夏而何!若秋山著色,其山之峰头坡脚,亦宜先用赭色染之,但染时须审山之向背,以分阴阳,向处宜轻,背处宜重,而又不宜过重。盖秋容缟素,用色宜淡不宜重。于山头峰顶突兀处,则用花青淡汁覆之,以润赭色,使不枯涩。秋树不可作蔚林,或用墨叶,亦不过加之于树之丫叉。枝梢上用深草绿汁染之,使有衰残之意。若夹叶用藤黄胭脂调和染之,即成黄叶;用漂过极细朱砂标染之,即成红叶。总之用色不可太重。诸处染毕,望之山黄树紫,水白江空,非秋而何!独冬山著色,与春夏秋山不同。盖春夏秋山,皆有像有气,冬山则天气上升,地气下降,闭塞不通,有像而无气。且万物收藏,虽有色而无所施,是以著色不同。染法须将赭色七分,墨青三分,调和以染峰峦石面,但不可遍体俱染。其山岩突兀处,须留白色,以带霜雪之姿。然白色只宜微露,若太露则成雪景矣。染冬树法,宜赭色墨青平兑用之,使树本枝干,黧色而无生意。然其树之丫叉枝梢处,岂无将脱未脱之残黄剩叶。即或用色染之,亦不过略施意耳。不可著相,著相即生全叶,无是理也。染毕望之,荒山冷落,曲径萧条;野艇无人,柴门寂闭;草瑟瑟,石𬸚峻。非冬而何!

△问僻涩求才法

曰:宇宙之物,隆冬闭藏也不固,则其发生也不茂;山川之气,盘旋绾结者不密,则其发灵也不秀。故士夫因劳瘁拂遂而后通,诗家因穷愁困苦而后工,利器因盘根错节而后见。信哉!惟画亦然。所谓僻涩求才之才字,于画家最为关键。才者长也,通也,理也。惟山水家有此求通之法,而各画工不与焉。盖画工所绘士女牛马,皆有定形定像,纤发谬之不可易改。如绘女士,描双目于双眉下,此为定格。设误将双目描于眉上,则僻涩而不通矣。即此眉上,而欲求才以通此双目可乎!如绘牛马,描四足于腹下,此亦定格而不移者也。设误将四足描于脊上,则僻涩而不通矣。即此脊上,而欲求才以通此四足可乎!故画工各有定位成格,未必至于僻涩。容或僻涩,无术以通之。独山水家不然。峰峦居主位,冈岭居客位,此山水家之定法也。或率然偶起一峰,侵占客位,而冈岭反居主位,则是位置颠倒而僻涩矣。苟能得其情形,即此客位中,亦可求才以通主山,主位中亦可求才以通客山。何也?盖山水无定位,亦无定形。有左山环抱乎右山者,有右山环抱乎左山者;有前起而后结者,有后起而前结者;有悬崖陡起,直接霄汉,而群峰反嵸嵸簇簇接踵其后者;有清溪倒峡,掩映以通泉脉者;有飞磴盘空,曲折以达幽邃者。即此中思之求之,而背逆者忽顺,窒碍者忽通,斯景像生焉,意趣出焉。其天巧神奇,反出寻常之右矣。然此法为画学已成之士言之。若初基之士,只可于定法中求才。若于僻涩中求之,恐愈求而愈不通矣。

△问:夫子常论画山水,必得隐显之势,方见趣深。请详以示之。

曰:吾所谓隐显者,非独为山水而言也。大凡天下之物,莫不各有隐显。显者阳也,隐者阴也。一阴一阳之谓道也。譬诸潜蛟之腾空,若只了了一蛟,全形毕露,则人咸得而指之曰:斯蛟之首也,斯蛟之尾也,斯蛟之爪牙与鳞鬛也。形尽而思穷,于蛟何趣焉。是必蛟藏于云,腾骧夭矫,卷雨舒风,或露片鳞,或垂半尾,仰观者虽极目力,而莫能窥其全体,斯蛟之隐显也。隐显叵测,则蛟之意趣无穷矣。譬诸风雨之施行,若预为人知之,必于某日风,某日雨,信同潮汐,刻期不爽,苍生何由而仰思,且为风雨,亦有何趣焉。是必风雨不预为人知,虽大热金石流,土山焦,而裸者引领,耕者望功,而微风不起,片雨无施。必待适时,不期然习习微微,穿窗解愠;不期然淋淋漓漓,而沃旱苏蒸。斯风雨之隐显也。隐显叵测,则风雨之意趣无穷矣。譬诸才士之挺生,天资颖敏,才思超群,若飞扬跋扈,于才何趣焉。是必良贾深藏若虚,盛德容貌若愚,虽见之不足,而运用有馀。此才士之隐显也。隐显叵测,则才士之意趣无穷矣。譬诸美人,丰姿绝代,伫立通衢,虽双眸秋水,十指春葱,歌领蛴螬,舞鬟翡翠,而一览无馀,于美人何趣焉。是必绿纱迷影,湘箔拖裙,或临窗拂镜,偷窥半面,或倚楹凝思,偶露全容,如云如雾,幽香不吐,而妙处不传。斯美人之隐显也。隐显叵测,则美人之意趣无穷矣。譬诸楼阁之在旷野,翠幔珠帘,危栏杰栋,瞰道临衢,历历分明,于楼阁何趣焉。是必隔墙外望,森罗环合,蒙密幽邃,竹藏疏雨,柳荡轻烟,榱桷凌虚,檐牙耸汉,其间不无红袖元觞,青蛾度曲,瞩之不见,思之有馀。斯楼阁之隐显也。隐显叵测,则楼阁之意趣无穷矣。譬诸花卉园林,丛丛簇簇,罗列几筵,枝枝不爽,朵朵分明,虽足畅观,于花何趣焉。是必墙头数朵,石隙一枝,虽观之不畅,而思之有馀。斯花之隐显也。隐显叵测,则花之意趣无穷矣。譬诸人之寿夭在天,若彭预知其必寿,于寿何庆焉。殇预知其必夭,于生何趣焉。是必造物不预为人知,彭不知其寿而寿,殇不知其夭而夭,挺然而生,偃然而死,虽修短不齐,同归于尽,奚必彭之为庆,而殇之为悲乎。斯寿夭之隐显也。隐显叵测,则寿夭之意趣无穷矣。譬诸人之居世,昼有室家之累,妻号儿啼,悲苦其心;夜有邯郸之梦,妻封子贵,畅适其怀;是寐则优游,醒则愀愀,于生何趣焉。是必明者了性达生,通脱自喜;不以梦之为梦,反以不梦之为梦;昼亦陶陶,而夜亦陶陶;醒亦飘飘,而梦亦飘飘。此昼夜之隐显也。隐显叵测,则生人之意趣无穷矣。以上细德物趣,皆不外乎隐显,而况山川其大者乎。若峰峦林麓,屋宇桥梁,但只各备一体,虽纤毫不谬,如刻板然,一览意尽,于绘事何趣焉。是必上有峻岌之顶,下有不测之渊,如柳子厚所谓其嵚然相累而下者,若牛马之饮于溪,其冲然列角而上者,若熊罴之登于山;苏子瞻所谓测立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人,空中而多窍,与风水相遭,有窾坎镗鞳之声,由二子之言推之,则势环险壑,形抱幽岩,万仞千重,涌螺点翠,幽邃莫测,瞑晦无穷,其间不无紫霞丹灶,天柱虹桥,而仙灵聚焉,贤佐出焉,珠玉生焉,货财兴焉。此山水之隐显也。隐显叵测,而山水之意趣无穷矣。夫绘山水隐显之法,不出笔墨浓淡虚实。虚起实结,实起虚结。笔要雄健,不可平庸。墨要纷披,不可显明。一任重山叠翠,万壑千丘。总在峰峦环抱处,岩穴开阖处,林木交盘处,屋宇蚕丛处,路径纡回处,溪桥映带处,应留虚白地步,不可填塞。庶使烟光明灭,云影徘徊,森森穆穆,郁郁苍苍,望之无形,揆之有理。斯绘隐显之法也。

△问:唐宋画无款,元明以来始有款识。或间有题咏,恐书法不佳,有戾画格。若书法求佳,则无学画功夫。今弟子志专于画,其书法或不学可乎?

曰:馀少从诲庵张先生学画,先生书画双绝,常观其濡毫命素,笔师造化,墨法虚无,斧断刀裁,直截痛快,但画不轻发,字无妄施,淡薄自喜,交际甚寡,诲人不倦,郑虔后一人耳。尝谓馀敏手捷思,所遇辄解,一点一拂,咸希有灵测之涯岸,将为吾画道中之铮铮者,惜乎学画而不学书则谬矣。馀动容起立而言,画乃别途,何用书为。方砥力于青丘之杰表,又何劳手于蚕头之细事哉?先生厉声曰:是何言也?夫豪翰雄胆,何谓细事。且书画双观,驱驰并驾,各尽其美。足称画者,时都中姜汪陈查诸公,书名方盛,悉与先生友,常携馀同往观彼作草,以导吾书法,更属奋兴继起,追踪殿后,俾异日成书家名手。回思先生,其惠我至矣。馀乃执迷不省,有负斯言。弹指间已四十三年矣,追思往愆,惶悔无极,具陈其事,以示同人,切勿蹈吾前辙。自来书而不画者有之,未有画而不书者。自应书画并进,以臻双绝。临池日久,腕力生风,自能神运入妙。时或挥毫,如飘风忽举,鸷鸟乍飞,电掣星流,惊筵骇客,亦生人之一快事耳。学顾不学可乎!

△问:夫子汇万象于胸怀,传千奇于毫翰,尺幅之内,瞻万里之遥;丈缣之中,写千寻之峻。弟子幸藉趋承之教,得蒙指授,但恐仍有幽隐难传之法,弟子不敢懈怠,敢请夫子直言无隐。

曰:恶是何言也,吾无隐乎尔。吾为汝指上传禅,口头说法,不过借毫翰以资灵宝耳。若去风范气候,致妙参神,非凡力所能及,必待真师指授。何谓真师,造物是也。吾少时学画,费纸过于学书,诲无不遵,笔无妄下,晨警夕惕,不惜用力,究其极止于定质而已,局促遝拖,终所不免。迨后出使四方,洞天神府,饰满寰区。如秦陇之峰,巍巍赫赫,金涌银溢;吴越之峰,鬟青髻翠,握雨携云;巴蜀之峰,虎牙磔立,哮壑擂空;潇湘之峰,翠幌画屏,双妃梳洗;滇黔之峰,神魁鬼𪻐,腾雾飞阴。尤其桂林之峰,玉笋参天,平原屹立,可称奇丽。以上诸域,曾经恣意游观,始觉昔日窗下之陋,更哂海内诸画家,窃取豹尾之一斑,马胫之一毛,硬汹汹群起,饰巧竞长,凌夸一时,曷其鄙哉!吾每出使一方,必囊袭笔砚,于经过之山川,遇有人力难成,天工施巧之处,必驻舆停骖,舒毫采取,积成一帙,思之体之,再为操笔,始觉有庖丁之易。不禁赞叹言曰:造物真我师也,微造物吾谁与归!故范中立埋首终南,曹云溪遨游湘汉,皆师资于造物也。夫师资于人处,犹可探讨。而师资于造物处,难以授受,亦未可智取,惟在学者自觅其真师耳。吾学止于斯,言尽于斯,吾无能矣。复赠俚言十章,附载于后,尔其默会之。

痴翁末技病为师,泾渭如君判不疑。自是剑门兰弟子,辋川先绘鹿柴诗。

放眼空天境始开,烟消一点一尘埃。鸿濛万古朝元意,要汝聪明会得来。

机杼千家各自专,得鱼方许是真筌。惠娘不共凡娘谱,绣出鸳鸯另一传。

画里乡愿是媚姿,纷纷出手美人思。蒙公造此如椽笔,讵为张家画翠眉。

赢得冰霜彻玉肌,凉飙冷韵自来宜。琅玕何用长千尺,一寸清阴万里思。

乱里苍茫静里神,华原去后更无人。秋残夏茂纷多嶂,先取吴山第一春。

万壑奔腾势不羁,一峰自有一峰姿。问谁求取玄元理,多拜名山作法师。

案头多力不如神,须向垂帘静里寻。窃取九华真面目,归家好奉白头亲。

不洁何能水至清,烟霞大是结深盟。野巾墨草连城重,独许时乘识此情。

一灯孤影坐寒边,弟子饶口慰暮年。试看大青山上雪,时时吹落古稀前。◎跋一

弟子初及门墙,得观吾师笔墨,获聆教言,见所未见,闻所未闻。窃以画道虽难,仿摹犹易。及随赴绥远任所,公馀退食,始蒙朽示宋元诸家面目,并授用笔用墨之准绳,能品妙品神品三乘之关捩,不禁爽然自失,始知画道之难。遂锐志专心,用力一载,反觉前途茫昧,钻仰弥坚。更蒙师手传口授,以心印心,豁然进步,今欲罢不能矣。始信吾师之训,实侔至道,不我欺也。回忆从前率笔涂鸦,深为悔愧。遂以山水诸法,并画家南北二宗之授受渊源,逐一请示。吾师汪洋巨海,随问随答,波涛洪溢,有不可止遏者,竟将大地山川,成像成形,群分类聚,信手指来,惚若画授我方寸间矣。屈指往还南北,八载之间,耳所闻,目所见,当代画家之造诣,未有如吾师之探本穷源,直指精奥,而深切著明者也。此所示各则,诚画学之心法耳。请以命其名,并付剞劂氏,用传不朽。夫数百年来,真道真传,失迷已久。此书一出,则南宗一派,千载递承,画林俱获指南。而笔墨功业,不亦彪炳寰区哉。倘秘藏枕笥,不轻示人,恐造物所忌,天丁上摄,有不可得而知者矣。

淮阴受业门人戴德干时乘氏敬跋◎跋二

乾坤一画图也,何处无佳境;人心一画源也,何刻无灵机。发其机,形其境,笔墨传之,而精神运之。此中变幻推移,在在泄造化之秘藏,尽儒林之雅趣。学不博者景不新,养不纯者气不厚,画道亦广矣大矣。世俗不察,顾以一艺目之。而业是者,亦不过为适性陶情之助,并且为图衣谋食之资。噫嘻!所见如是,所志如是,奚怪乎卑之无甚高论,而于绘事,何异买椟而还珠乎?乾隆乙丑,洪就馆绥远城建威将军补公署。腊月,将军曰:新任右翼都统啸山布公,不特年高德劭,内养功深,而精于画与琴与诗,可称三绝。盍请指示乎?时不敢轻谒,随闻同来默斋戴先生,系淮阴人,谊属同乡,辄往拜,并见公焉。静坐移时,殊少谈吐,惟觉古朴冲和,令人躁以顿释。嗣缘学琴于默斋,得以常聆公教。阅半载,始获睹公之笔墨,苍古秀劲,气韵生动,愈展玩,愈精神,殆不能以言语形容。古来山水名家,应运而生,公为今时画杰,夫复何疑。洪江左陋儒,云间鄙士,并不绘事。犹忆少时,常有画家如严苍培、贾友湄、姚巽功辈,来访家园,辄经月,目观泼墨,心甚慕之。而父师课读綦严,未敢及此。每乘暇乱涂一树一石,窃独自喜。既而为贡士,西塘屠先生见之,谓可学步,略示笔墨,而未得要法。且恐有妨学业,遂弃置二十载。今何幸而遇公,遂执弟子礼以受秘传。况默斋先生正苦功画学,质疑问难,录集成卷。是夫子一生心力,半耗丹青,千载法宗,直传衣钵。昔慧能六祖禅师,分南宗于唐世,衍其教者,代不乏人。独画家之宗南宗者,何寥寥焉。盖习画者多,而知画者少。今读夫子论列诸篇,发前人所未发,传今世所未传,启后学所当启,画林之张事毕矣。书未刻,洪缘双亲在堂,不敢久羁塞外,计拟南旋。抄录一本,付之剞劂,另为南板。夫南方故多佳山水,画者方历其境,不知有真诀,辜负名胜不少。兹辑是谱,广惠来学,其不获亲炙夫子者,俱已不啻亲炙。将见南宗一派,丕振宗风,不可谓非艺林盛事矣。

云间受业门人施克洪敬跋