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无心论

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无心论
作者:释菩提达摩
本作品收录于《[[1]]

大正藏第85册第2831部

夫至理无言,要假言而显理,大道无相,为接麁而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。


弟子问和尚曰:有心无心?

答曰:无心。


问曰:既云无心,谁能见闻觉知?谁知无心?

答曰:还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。


问曰:既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?

答曰:我虽无心,能见、能闻、能觉、能知。


问曰:既能见闻觉知,即是有心,那得称无?

答曰:只是见闻觉知,即是无心,何处更离见闻觉知别有无心?我今恐汝不解,一一为汝解说,令汝得悟真理。假如见,终日见,由为无见,见亦无心;闻,终日闻,由为无闻,闻亦无心;觉,终日觉,由为无觉,觉亦无心;知,终日知,由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心,故云见闻觉知总是无心。


问曰:若为能得知是无心?

答曰:汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得?是心不是心?为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求觅心了不可得,乃至于一切处求觅亦不可得,当知即是无心。


问曰:和尚既云一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚生死不断?

答曰:众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人于暗中,见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖,众生妄执亦复如是,于无心中妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生若遇大善知识教令坐禅觉悟无心,一切业障尽皆销灭生死即断,譬如暗中日光一照而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。


问曰:弟子愚昧,心犹未了,审一切处,六根所用者应?

答曰:语种种施为烦恼菩提生死涅槃定无心否?

答曰:定是无心。只为众生妄执有心即有一切烦恼生死菩提涅槃,若觉无心即无一切烦恼生死涅槃,是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅槃亦不可得。


问曰:菩提涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?

答曰:但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:“菩提者,不可以身得,不可以心得”。又《金刚经》云:“无有少法可得”。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有,无心一切无。


问曰:和尚既云于一切处尽皆无心,木石亦无心,岂不同于木石乎?

答曰:而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现。而我无心,亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。故《宝积经》云:“以无心意而现行”。岂同木石乎?夫无心者即真心也,真心者即无心也。


问曰:今于心中作若为修行?

答曰:但于一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行,故知无心即一切,寂灭即无心也。


弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无罣碍。即起作礼,而铭无心乃为颂曰:


心神向寂,无色无形

睹之不见,听之无声

似暗非暗,如明不明

舍之不灭,取之无生

大即廓周法界,小即毛竭不停

烦恼混之不浊,涅槃澄之不清

真如本无分别,能辩有情无情

收之一切不立,散之普遍含灵

妙神非知所测,正觅绝于修行

灭则不见其坏,生则不见其成

大道寂号无相,万像窈号无名

如斯运用自在,总是无心之精


和尚又告曰:诸般若中,以无心般若而为最上。故《维摩经》云:“以无心意无受行,而悉摧伏外道”。又《法鼓经》:“若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃亦不可得,乃至一切尽不可得,不可得亦不可得”。乃为颂曰:


昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心

虽复无心能照用,照用常寂即如如


重曰:


无心无照亦无用,无照无用即无为

此是如来真法界,不同菩萨为辟支


言无心者,即无妄相心也。


又问:何名为太上?

答曰:太者大也,上者高也。穷高之妙理,故云太上也。又太者,通泰之位也,三界之天虽有延康之寿福尽,是故终轮回六趣,未足为太。十住菩萨虽出离生死,而妙理未极,亦未为太。十住修心妄有入无,又无其无有双遣,不忘中道,亦未为太。又忘中道,三处都尽,位皆妙觉。菩萨虽遣三处,不能无其所妙,亦未为太。又忘其妙,则佛道至极,则无所存。无存思则无思虑,兼妄心智永息,觉照俱尽,寂然无为,此名为太也。太是理极之义,上是无等色,故云太上,即之佛如来之别名也。