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海潮赋(有序)

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海潮赋(有序)
作者:卢肇 
本作品收录于《全唐文/卷0768》和《海塘录 (四库全书本)/卷18》以及《山东通志 (四库全书本)/卷35之02

夫潮之生,因乎日也;其盈其虚,系乎月也。古君子所未究之,将为之辞。犹惮人有所未通者,故先序以尽之。

肇始窥《尧典》,见历象日月以定四时,乃知圣人之心,盖行乎浑天矣。浑天之法著,阴阳之运不差。阴阳之运不差,万物之理皆得。万物之理皆得,其海潮之出入,欲不尽著,将安适乎?近代言潮者,皆验其及时而绝,过朔乃兴,月弦乃小嬴,月望乃大至。以为水为阴类,牵于月而高下随之也。遂为涛志,定其朝夕,以为万古之式,莫之逾也。殊不知月之与海同物也。物之同,能相激乎?《易》曰:“天地暌而其事同也,男女暌而其志通也。”夫物之形相暌,而后震动焉,生植焉。譬犹烹饪,置水盈鼎,而不爨之,故望膳羞之熟,成五味之美,其可得乎?潮亦然也。天之行健,昼夜复焉。日傅于天,天右旋入海,而日随之。日之至也。水其可以附之乎?故因其灼激而退焉。退于彼,盈于此,则潮之往来,不足怪也。其小大之期,则制之于月。大小不常,必有迟有速。故盈亏之势,与月同体。何以然?日月合朔之际,则潮殆微绝。以其至阴之物,迩于至阳,是以阳之威不得肆焉,阴之辉不得明焉。阴阳敌,故无进无退,无进无退,乃适平焉。是以月之与潮,皆隐乎晦,此潮生之实验也。其朒其朓,则潮亦随之。乃知日激水而潮生,月离日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地执烛,远则不见。何甚谬乎!夫日之入海,其必然之理乎。且自朔之后,月入不尽,昼常见焉,以至于望。自望之后,月出不尽,昼常见焉,以至于晦。见于昼者,未尝有光,必待日入于海,隔以映之。受光多少,随日远近,近则光少,远则光多,至近则甚亏,至远则大满。此理又足证夫日至于海,水退于潮,尤较然也。

肇适得其旨,以潮之理,未始著于经籍间,以类言之,犹乾坤立,则易行乎其中,易行乎其中,则物有象焉,物有象而后有辞,此圣人之教也。肇观乎日月之运,乃识海潮之道,识海潮之道,亦欲推潮之象,得其象亦欲之辞。非敢炫于学者,盖欲请示千万祀,知圣代有苦心之士如肇者焉。赋曰:

开圆灵于混沌,包四极以永贞。至阳之元精,作寒暑与晦明。截穹崇以高步,涉浩漾而下征。回龟鸟于两至,曾不愆乎度程。其出也,天光来而气曙;其入也,海水退而潮生。何古人之守惑,谓兹涛之不测。安有夫虞泉之乡,沃焦之域。栖悲谷以成暝,浴蒙汜而改色。巨鳟隐见以作规,介人呼吸而为式。阳侯玩威于鬼工,伍胥泄怒乎忠力。是以纳人于聋昧,遗羞乎后代。曾未如海潮之生兮自日,而太阴裁其小大也。今将考之以不惑之理,著之于不刊之辞。陈其本则昼夜之运可见其影响,言其征则朔望之候不爽乎毫厘。岂不谓乎有耳目之疾,而㸌将判乎神医者也。粤若太极,分阴分阳。阳为日,故节之以分至启闭;阴为水,故霏之以雨露雪霜。虽至赜而可见,虽至大而可量。岂谓居其中而不察乎渺漠,亡其外而不考其茫洋者哉。故水者阴之母,日者阳之祖。阳不下而昏晓之望不得成,阴不升而云雨之施不得睹。因上下之交泰,识洪涛之所鼓。胡为乎历象取其枝叶而迷其本根也,策其涓滴而丧其泉源也。于是欲抉其所迷而论之,采其所长而存之。光乎廓乎,汨磅礴乎。差瀴溟之无际,曷鸿濛而可以尽度乎。乃知夫言潮之初,心游六虚。索蜿蜒乎乾龙,驾翏轕乎坤舆。知六合之外,洪波无所泄;识四海之内,至精有所储。不然,何以使百川赴之而不溢,万古揆之而靡馀也。是乃察乎涛之所由生也。

骇乎哉!彼其为广也,视之而荡荡矣;彼其为壮也,欱乎其沆沆矣。其增其嬴,其难为状矣。当夫巨浸所稽,视无巅倪。汹涌鸿洞,穷东极西。浮厚地也体定,半圆天而势齐。谓无物可以激其至大,故有识而皆迷。及其碧落右转,阳精西入。抗雄威之独燥,却众柔之繁湿。高浪瀑以旁飞,骇水汹而外集。霏细碎以雾散,屹奔腾以山立。巨泡邱浮而迭起,飞沫电烻以惊急。且其日之为体也,若炽坚金,圆径千里。土石去之,稍迩而必焚;鱼龙就之,虽远而皆靡。何海水之能逼,而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌锁,其所以薄激者,莫不魄落焯烁,如爨巨镬。兮不可探乎蓅蓅之内,呀焉若天地之有龈腭,其始也。漏光迸射,虹截㝢县。拂长庚而尚隐,带馀霞而未殄。其渐没狗兮,若后羿之时,平林载驰。驱䝙虎与兕象,慑千熊及万罢呀偃蹇而矍铄,忽划砾而矍铄,划砾而𪙉𪘲。其少进也,若兆人缤纷,填城溢郭。蹄相蹂蹙,毂相摩错。哄澶漫,凌强侮弱。倏皇舆之前跸,孰不奔走而挥霍。及其势之将极也,涾兮若牧野之师,昆阳之众。定足不得,骇然来奔。腾千压万,蹴抟沸乱。雄棱后阏,懦势前判。慑仁兵而自僵,倏谷呀而𪩘断。此者皆海涛遇日之形,闻者可以识其畔岸也。

赋未毕,有知元先生讽之曰:“斯义也,古人未言,吾将挥乎文墨之场,以贻永久,为天下称扬。”爰有博闻之士,骇潮之义,始盱衡而抵掌,俄< 禁页>𬹼而愕眙。揽衣下席,蹈足掀臂,将欲致诘,领画天地。久之而乃谓先生曰:“伊潮之源,先贤未言。枚乘循涯而止记其极,木华指近而未考其垠。焉有末学后尘,遽荒唐而敢论。”先生矍然而疑乃因其后,推车捧席执腒伺颜。言之少间,请见征之所如。客乃曰:“人所不知而不言,不谓之讷,人所未职而不道,不谓之愚。彼亦何敢擅谈天之美,斡究地之俞。指溢漭之难悟,欲蛊听于群儒。今将尽索乎波潮之至理,何得与日月而相符。且大章所步,东西有极。容成叩元,阴阳已测。阳秀受乎江政,元冥佐乎水德。莫不穷海运,稽日域。及周公之为政也。则土圭致晷,周髀作则。裨灶穷情乎天象,子云赞数于幽默。张衡考动以铸仪,淳风述时而建式。彼皆凝神于经纬之间,极思乎圆方之壶。胡不立一辞于兹潮,以明乎系日之根本也?先生苟奇之,胡不思之?先生将宝之,胡不考之?苟由日升,当若准若绳,何春夏差小,而秋冬勃兴?其逾朔也当少进,何遽激而斗增?其过望也当少退,何积日而冯陵?昼何常微?夜何常大?何钱塘汹然以独起,殊百川之进退?何仲秋忽尔而自兴,异三时之霶霈?日之赫焉,犹火之烈,火至水中,其威乃绝。入洪溟以深渍,何日光而不灭?潮之往来,既云因日,日惟一沉,潮何再出?万流之多,匪江匪河,发自畎浍,往成天波,终古不极,盍沉四国,何成彼潮,而小大一式?为潮之外,水归何域?又云水实浮地,在海之心,日潜其下,而逢彼太阴。且其土厚石重,山峻川深,投块置水,靡有不沉。岂同其芥叶,而泛以蹄涔,繄坱圠之至大,何水力之能任?吾国之,天地噫气,有吸有呼,昼夜成候,潮乃不逾。岂由日月之所运,作夸诞以相诬者哉!”先生阅赋之初,深通厥旨。及闻客论,欣然启齿。于是谓客徐坐,善听厥辞。盖闻南越无颁冰之礼,郑人有市璞之嗤。常桎梏于独见,终沉溺于群疑。既别白而不悟,爰提耳而告之。然事有至理,无争无胜。犹权衡之在悬,审锱铢而必应。稽海潮之奥旨,谅馀心之足证。当为子穷幽而洞冥,岂止于揆物而称哉!

夫日北而燠,阳生于复。离南斗而景长,迩中都而夜促。当是时也,气蒸川源,润归草木。既作云而泄雨,乃襄陵而溢谷。鱼龙发坼于胎卵,鸟兽含滋于孕育。且水生之数一,而得土之数六。不测者虽能作于溟渤,苟穷之当无羡于升掬。其散也为万物之腴,其聚也归四海之腹。归则视之而有馀,散则察之而不足。春夏当气散之时,故潮差而小也。及其日南而凉,阴生于垢。退东井而延夕,远神州而减昼。当是时也,草木辞荣,风霜入候。水泉闭而土涸,滋液归而下凑。瘁万物以如𬊈,运大泽而若漏。缩于此者盈于彼,信吾理之非谬。秋冬当气聚之时,故潮差而大也。两曜之形,大小唯敌。既当朔以制威,阳虽盛而难迫。其离若争,其合如击。始交绥而并斗,终摩垒而先释。日沮其雄,水凝其液。既冒威于一朝,信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月,所畏者日。月违日以渐遥,水畏威而乃溢。亦犹群后纳职,来造王门。获命以出,望宁而奔。引百寮而尽退,何一迹之敢存。此潮象之所以逾朔二日而斗增也。黄道所遵,遐迩已均。肆极阳而不碍,故积水而皆振。自朔而退,退为顺式;自望而进,进为乾德。伊坎精之既全,将就晦而见逼。势由望而积壮,故信宿而乃极。此潮之所以后望二日而方盛也。自晓至昏,潮终复始。阳光一潜,水复迸起。复来中州,逾八万里。其势涵澹,无物能弭。分昼于戌,作夜于子。子之前日下而阴滋,子之后日上而阳随。滋于阴者,故铄之于水而不能甚振;随于阳者,故迫之为潮而莫肯少衰。此潮之所以夜大而昼稍微也。尝信彼东游,亦闻其揆。赋之者究物理,尽人谋。水无远而不识,地无大而不搜。观古者立名而可验,何天之造物而难筹。且浙者折也,盖取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也。则右蟠吴而大江覃其腹,左挟越而巨泽灌其喉。独兹水也,夹群山而远入,射一带而中投。夫潮以平来,百川皆就。浙入既深,激而为斗。此一览而可知,又何索于详究。群阴既归,水与天违。当宵分之际,避至烈之辉。因圆光之既对,引大海以群飞。夫秋之中而阴盛,亦犹春之半而阳肥。事苟稽于已著,理必辨于犹微。故涛生于八月之望者,尤岌岌而巍巍也。万物之中,分日之热。叩琢钻研,其火乃烈。吹烟得焰,传薪就爇。附于坚则难消,焚于槁则易绝。所依无定,遇水乃灭。太阳之精,火非甚匹。至威无焰,至精无质。入四海而水不敢濡,照八纮而物莫能屈。就之者咸得其光学,仰之者不知其何物。其体若是,岂比夫寒灰死炭,遇湿而同漂汨哉!方舆之下,阳祖所回,历亥子而右盛,逾丑寅而左来。右激之远兮远为朝,左激之远兮远为夕。既因月而大小成,亦随时而前后隔。此日之所以一沉,而潮之所以两析也。天地一气也。阴阳一致也。其虚其盈,随日之经。界寒暑之二道,将无差于万龄。故小大可法,而乾坤永宁也。若夫云者雨者,风者雾者,为雪为霜者,为雹为露者,雷之所鼓者,龙之所赴者,群生之所赋者,万物之所附者。彼皆与日而推移,所以就其衰而成其茂也。然后九围无馀,而万流为之长辅。

谈未竟,客又剿而言曰:若乃寒暑定而风雨均也。吾闻之《洪范》云:豫常燠,急常寒。狂乃阴雨为沴,僭则阳气来干。苟日月之躔一定,又何远于王政之大端?彼有后问,姑纾前言。夫三才者,其德之必同。天以阳为主,地以阴为宗。参二仪之道,在一人之功。一人行之,三才皆协。德顺时则雨霁均,行逾常则凶荒接。僭慢所以犯阳德也。故暴尫莫之哀。狂急所以犯阴德也,故离毕为之灾。此则为政之所致,非可以常度而剸裁也。客曰:“唯其馀如何?”复从而解之曰:惟坤与干,馀常究焉。清者浮于上,浊者积于渊。浊以载物为德,清以不极为元。载物者以积卤负其大,不极者以上规奠其圆。故知卤不积则其地不能载,元不运则其气无以宣。夫如是,山岳虽大,地载之而不知其重;华夷虽广,卤承之而不知其然也。气之轻者,其升乃高。故积云如岳,不驻鸿毛。轻而清也,而物莫能劳。及其干霄势穷,霏然下坠。随坳壑而虚受,任畎浍之疏溃。著则重也,故舟楫可以浮寄。至夫离九天,堙九地。作重阴之胶固,自坚冰以驯致。固可以乘鸿溟以自安,受万有而不圯者也。听兹言,较兹道。定一阳之所宗,何众理之难考。且合昏知暮,而翰音司晨。安有怀五常之美,预率土之滨,苟无谅乎此旨,亦何足齿于吾人。子以天地之中,元气噫哕。为夕为朝,且登且没。泛辞波而甚雄,处童蒙而未发。孰观地喙乎深泉之涯,孰指天吭乎巨海之窟。既无究于兹源,宁有因其呼吸而腾勃者哉!客谢曰:“辞既已矣,欲入壶奥,愿申一问,先生幸以所闻教之。尝居海裔,觌潮之势。或久往而方来,或合遝而相际。曷舛互之若斯,今幸指乎所制。”先生撰屦旁眄,亦穷其变。吾因讯夫墨客,当大索其所见。彼亦告于馀曰:日往月来,气回天转。其激也大,则体甚而相疏;其作也小,则势接而相践。惟体势之可准,故合遝而有羡。其何怪焉!

客乃跽躯敛色,交袂而辞。彼圆元方赜,古惑今疑。叹载籍之不具,恨象数之尚遗。方尽迷于阃域,非先生亲得于学者,而孰肯论之。于是乎若卵判雏生,鼓击声随。雷电至而幽蛰起,蛟龙升而云雨滋。形开梦去,醒至酲离。既手之舞之,足之蹈之。乃避席而称诗为贺,演知元先生之辞。辞曰:噫哉古人,迷潮源兮。刓编齾翰,曾未言兮。罗虚列怪,无藩垣兮。名儒幽讨,理可尊兮。高驾日域,窥天门兮。潮疑一释,永立言兮。若和与扁,祛吾惛兮。昔之论者,何其繁兮。意摩心揣,只为欢兮。阴阳数定,水长存兮。进退与日,游混元兮。一升一降兮寒暑成,下凝浊兮上浮清。随盈任缩兮浮四溟,釜镉蒸爨兮拟厥形。愿扬此辞兮显为经,高夸百氏兮贻亿龄。先生曰:彼能赋之,子能演之。非文锋之破镝,何以解乎群疑。客乃酣然自得,由然而退也。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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