浦渚先生集/卷二十七

←

卷二十六

浦渚先生集 卷二十七 作者：赵翼 1688年

卷二十八

记_七首

九天阁记

城之有楼阁。盖为乘高以望敌也。其制盖旧。即秦时所谓谯门。是也。明制又有炮楼。环城间数十百堞置一楼。楼下穿炮窍数十。使楼阁相望。炮势相及。其为守御之备益精密矣。我国自乱后颇效华制。边镇及要害之处。往往设炮楼焉。咸兴为巡察营。当南北冲。岭北一大都会也。旧有城卑且圮。久未修。比一二帅来。颇修而新之。尚未完。及今上之三年。西原韩公以前大司宪。来按朔方。公以厚德宏量。尝出握重兵。入持邦宪。望实素著。及临是道。不动声气。威信自行。将吏慑惧。兵民协和。山戎屏伏。抱鼓不鸣。从岭以北千有馀里之地。咸自得于数月之间。越三年某月。公出按城池。谓安不忘危。古之道也。虑不可以不远。乃崇其垣饰其堞。增其卑易其恶。凡前帅之所未及者。一新之。以前李巡察所置炮楼名九天阁。当山之高。俯临四野。而其规模狭小。无以容众。乃经工度材。用恢其制。层轩崇阿。画栋雕甍。轮焉奂焉。飞出半空。又以其北。可三十步所。山复高起。可临见城内。贼若据此。城其危矣。又斥其城。限以山顶。直山顶又起一楼。是所谓北山楼也。自是城完备无瑕。可为金汤万世之固云。翼自前年冬。谪察高山。数因事诣营下。楼成。公命以记。翼辞不获则曰。从此至北青两日程。北青节度营为此营之捍蔽而从北青至三甲数百里。皆层峦叠岫。绝大险十数。大兵不可行。六镇又远者千里。虽使虏人犯顺。边境不免有事。此营岂遽至受兵。而公之治城郭。乃如是其周悉。公之虑可谓深且远矣。且翼尝登是阁也。俯视邑屋相连。鱼鳞杂袭。大江横经大野。分而为二。延委萦回。南入于海。海苍然极天无际。江外野一望数十百里。四望群山累累。皆在眼底。诚天下之绝境也。公之为此阁。本为备寇。非为观游也。而其临观之胜。乃特绝如此。夫滕王，岳阳。在江南数千里之地。而至今天下之称胜地。必曰滕王，岳阳。此阁虽在岭北千里之外。论其形胜。实国中无与之比。则其将名于国中。而称于百代也。明矣。是又不特为城池之固而已也。夫此地为营。馀二百年矣。更帅不知其几。而此阁于今乃成。人之智虑相远若此。而地之显晦。亦有时欤。斯皆可志以示后也。抑翼又有惧焉。城及阁。诚美矣固矣。抑闻之。地不若人。险不若德。使后之继者咸能得其人。恩足以怀一方。威足以镇戎心。咸如公焉。则是自隐然有长城之势。虽无此城。可也。不幸任非其人。徒知登望之胜。宴游之乐。而不恤士卒。招祈父之怨。则安知城中无戎狄。而亦安能独乐此乎。又或御戎无术。雷动风起。愦眊而失措。至委而去之。城其独能御虏乎。且夫天下之事。久则必坏。坏而不修则废矣。故天下之患。不在于作者之不完。而常在于继者之怠废。此城此阁。虽坚且完。使久而不修。则栋宇安保其不倾。雉堞安保其不颓。则又可期其永为金汤之固乎。若此者皆公之罪人。而翼之所惧也。兹并书而记之。因以为后来之戒云。万历四十年壬子腊月日。记。

十客轩记

秀才成生。余始见于逆旅。见其齿甚少貌甚端。逡巡卑让。执少者礼甚。与之言。知读书习文辞。又向学甚笃。当世贤士有行义者。皆慕而愿交之。颇得贤士长者许与。于余亦不知不肖。欲见之久矣。余退藏田野。既不获交四方之贤士。平生朋友。皆离散辽阔。绝未有讲习磨切之益。以是思得后生之质美而有志者。与之讲明此道。而乡曲少美质。间有之。率趋于世俗名利之习。鲜复留意于学。如生者。意其所谓质美而有志者。故余不能忘也。而生之与我书凡数四。皆以不得即相见为叹。盖其有意于余亦不浅也。一日。以书来请记其所谓十客轩者。盖于南阳治西几里。得一丘为游息之所。列植松菊梅竹牧丹芙蓉等十物于其前而名之也。余谓生以妙年。力艺学。进而争名于时。自可出群士右。收名声。取美仕。今治其居。不于京师都会市朝之侧。而乃于穷海之滨。不追逐都人士为友。而乃取树木为客。此其心非脱然于声利而欲遁世离群者耶。是可尚也已。余于是益信生之有志也。若治居室。聚花木以自娱。乃游闲公子及世之豪士有力者多为之。非学者之所急也。盖士之安畎亩而乐幽隐者。非无事而已。其心诚有汲汲求者。其于四体之安。耳目之娱。有所不暇也。故贤士之所居。恒至不蔽风雨。蓬蒿没人也。若颜氏子操瓢与箪。曾参歌声若出金石。是奚暇于庭宇之修而竹树之翫哉。生能不以世人之所趋者为急。超然远迹于物外。其志岂可易得哉。诚不可止于是。宜更以古人之所务者为务焉。则虽奇花异卉罗列杂陈。有所不暇窥者矣。其花竹之盛。余所未见。且不足道。故独记其相与之意及其志可尚也。且以其所宜务者勉之。

三休庵记

余友任君子静。名其所居之室曰三休庵。求余文以记。余问其所以名。曰。休于言。休于酒。休于交。问所以休。曰。余少好以言胜人。每与人争论是非及诙调谑浪。风发蜂起。务捷出奇中。常屈其座人。余少喜飮。与里之善飮者为群。沈酣纵酒。或至弥月不止。至今年已向衰。而飮酒未已。余生长于洛。自少喜结交。及弱冠。中司马。选入太学。四方之士来太学者。岁数百人。无不与之交。至与之如骨肉兄弟者亦不少。此少时之所喜。亦余之所能。而所以病余者。亦未必不在于此。今年四十有一矣。经涉世故既多。乃知此之为吾害也。益厌之。而吾庵适成。吾将自此洗濯习气。遗言忘味。谢绝还往。而优游于此。休息于此。以全吾真也。故名之所以志之也。余谓夫人劳而后思休焉。子其病是乎。夫能言善飮。多与人交。知名于世。岂非世之所贤而人之所企慕愿欲者乎。今子皆有之。而反以为累。乃洒然涤去。淡然自藏于一室之中。啸歌偃仰。足以自娱。此其贤于人远矣。吾于是知子之志矣。其慕古之隐居者乎。然言与交。固隐者之所忌也。介之推曰。言。身之文也。身将隐。焉用文之。陶渊明辞曰。请息交而绝游。至于酒。未闻隐者恶之也。昔之记醉乡。颂酒德者。皆当时之遁世者也。然则子之隐。又深于古人一等矣。然吾更进子一步也。窃谓休是三者。莫若休其心。传曰。其心休休焉。休其心之谓也。盖休则虚。虚则物莫能累。如是则天下之物。皆不能病子矣。奚独是三者。古之野人狎于海鸱。而鸱不猜。虚舟来触。虽褊心者不怒。此虚之效也。子能虚其心。澄然旷然。物我两忘。宠辱俱泯。则将终日言而人不以为諠也。终日飮而人不以为荒也。终日酬应而人不以为烦也。孟子谓宋句践曰。子好游乎。吾语子游。人知之。嚣嚣。人不知。嚣嚣。即虚其心以涉世之谓也。然则一休足矣。何必三。子静喜曰。子言则善矣。然吾何能进于是乎。姑休此三者。亦庶几免矣乎。遂书之以为记。

四友离合问答记

管城子。中山人也。陈玄。绛人也。陶泓。弘农人也。楮先生。会稽人也。唐韩愈作传。以著其祖所自出。管城始封。当秦始皇时。韩愈所传颖是也。韩愈传言。颖与三人俱侍秦始皇为友。此四人。其子孙也。盖自颖时已结为四友。其后四家传子孙。世修其好。常为友。四人其初。乃东西南北之产也。未尝相识也。以其祖世世相善。故一见则懽然许为友。出入行藏。必与之偕。其业则以摸画传述为事。盖亦其世守也。凡经传子史。词章训诂。百氏之编。至于众技异端。字画图画簿牒契卷及至方言谚释。凡世间事物语言。皆能摸写之。而为才所使。不能自持。常喜见用于人。故自王公贵人。下逮草野寒士民庶。苟求之。不择尊卑。冷热皆往。往必能如其人意。邪正曲直巧拙。惟其所欲为。无所违忤。以是。天下之人无贤愚贵贱。皆以为四人者能为吾用。无不重之。然独文人儒士尤见亲与。四人亦自以为知己。尤为之尽力。四人皆偏有所能。而不能旁通。故每当纂录。必各效其能然后成。一不至则不能成其功也。如郑国辞命。必裨谌，世叔，子羽，子产四贤各出其所长而后成也。故常合处以待用。当其用。各自致其技。不敢辞退推避。非其任则未尝毫发侵夺为专擅计。虽其剧易劳逸不均。亦不恨怒忮忌。以是能久而相好。管城锐而躁。陶泓钝而重。陈玄漆黑。楮先生白晢。其形貌性行绝不类。然其志不自爱惜以济人则一也。四人举其朋。来依于赵氏之书室。自以为得所相乐也。管城子。气质尤毳弱。而其事尤烦剧。日夜规画。动作仆仆。尤殚其精力。以是先衰。日耗损为秃翁矣。一日。主人病其不能胜任。罢遣之。陈玄。墨氏之后。其祖急于爱人。尝磨顶至踵以死。其子孙咸有祖风。常为人磨其身。玄亦感主人知遇。欲以死报。磨之自踵。管城子去之后数日。其磨尽顶而亡。皆在戊午五月下旬也。陶泓以厚重渊静。安居华屋之中。独得不衰。而自失侣之后。忧愁无聊。形容枯槁。颜色憔悴。尘垢满面。无意洗沐。楮先生粲然而笑曰。子何忧愁之甚也。陶泓曰。噫。子独不知吾忧乎。始吾四人之讙。天下莫不闻未尝一日离也。今一斥一死。失其二焉。且吾友虽四。此两人与我同室而息。磨肌戛骨。尤亲密。今吾杜门独居。四壁虚无人。吾安得不悲愁。楮先生曰。子可谓徒知其一。未知其二者也。君子与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。何独旧人为可思乎。今主人绝迹当世。独对黄卷圣贤。潜心一室。人莫得窥其际。而惟吾四人日与之处。其所论著。人莫能赞一辞。而惟吾四人之力与为多焉。是其心以为不可一日无吾辈也。今将卑辞厚币。更求天下之贤者以代之。吾得友不远矣。子何忧焉。且凡物之生。寿夭不齐。有以日期者。有以月期者。有期千百年者。此皆其常也。何足为悲喜。于吾党。子最宜寿。吾闻彭祖之在世。失妇而得妇凡三十六。从今以往。子之失友也。又奚止三十六哉。今始一失而忧之如是。子之忧将无时而已矣。陶泓性实固。闻此言。犹不能释然。质诸主人。主人以楮先生之言为然。且录其出处本末及问答之辞。以为记。

养拙庵记

同知柳公。有旧庄在牙山石桥村。公自失官时来居焉。翼尝拜公于庄。公指其室曰。吾名此以养拙。子其为我记之。翼仰而叹曰。异哉。公之取名也。夫拙。巧之反也。巧与拙。实荣辱得丧之所由分也。巧者恒得而拙者恒不得焉。巧者恒光荣而通达。无所阻碍。拙者恒穷辱蹇滞。此理之所固然也。夫士始仕。事同列之显者。既显。事宰执。为宰执。候人主意。趋走不惮其劳。卑污不羞其辱。苟笑语以致其欢。誓天日以固其信。是非随其俯仰。毁誉察其爱憎。其专心积虑。唯迎合之是务。故其行悦乎目。其言顺乎耳。同列亲之。宰相信之。人主狎之。以为是诚忠于我也。是诚可用人也。由是。其取如拾遗。其进如升虚。求无不遂。欲无不得。以至专主宠而擅朝柄。黜陟由乎其手。恩仇快于其心。居有楼台苑囿之乐。游有绮罗歌管之娱。如是者其于世岂不巧哉。其或耻乎辱其身。病乎欺其心。不求。不肯先焉。不可。不肯同焉。其行任其情。其言率其意。则同列疏之。宰相非之。人主恶之。不以为愚人。则以为妄人。轻则违之使不通。重则斥之使不容。身困而志不变。年老而守益困。甘心穷饿死而已。此则所谓拙者也。然则巧与拙之相去亦远矣。一则所谓自致青云。一则所谓辱在泥涂者与。公自壮岁。尝擢言路。齿侍从。至亚卿，地官。在外则历典大府。建节两道。亦不可谓不达矣。然以公之材。使少徇乎世俗之所趋者。其与国政而致大用不难矣。方其宗族交游当路盘据。皆扬扬乐擅势。而公则超然自引。若将浼焉。及朝廷既更。又推分任真。不肯随众进取。竟以龃龉难合。身世两弃。归来畎亩。丧又速贫。疏篱破屋。萧然如寒士。亦可谓穷矣。宜公之以拙自名也。然不但拙而已。而又养焉。则是其于拙。不自怨悔而又益勉焉也。岂非所谓身困而志不变。年老而守益固者与。昔柳子厚乞巧。是求去其拙也。今公益勉焉。呜呼。公于是贤远于人矣。虽然。倚伏相寻。善始者不必善终。则其巧拙之所在。亦未可知也。彼志满一时。威权赫赫。真若可喜。一朝时异事变。身无处所。妻子烟灭者。古今不少焉。今公年七十馀矣。气貌康强。无异少者。而日与乡人子弟。婆娑丘林。酒赋自娱。以享安闲之福。而田童村老。皆知爱敬之。由今观之。则彼所自以为巧者岂非大拙。而公之拙未始不为巧也。无亦老子所谓大巧若拙者耶。然则公之于拙。非但不自悔。实自幸焉。其益勉焉。宜矣。翼亦天下之拙者。公之命翼。其亦以翼知拙之味者。是必能言拙也已。以是不得辞。遂记之。

用拙堂记

湖南观察使闵侯。自湖南以书千里而抵松京。属余记其所谓用拙堂者。盖其旧庄在林川。新构一堂。盛称其江山形势之胜。丛篁树林之茂。而名之以此也。余谓拙者无所能。不足以成事之名也。故拙者恒无求于世。安于止足之分。退而不与人争也。今侯自少时。擢高科登显仕。以才能著闻。所到辄有治绩。以是不由阶级。独先众超峻秩。年仅四十。居方伯之任。朝廷数才臣。侯常居其二三。其非拙也决矣。乃以是自名。何欤。余于是知侯之贤远于人也。夫人有一才一能出于人。辄自喜以为莫我若也。今侯爵位通于宰列。委任重于方面。声名显于时。功绩加于民。皆人之所望而不可及者。而乃不有也。退托于拙。然则侯之心。其不以是自喜也明矣。其殆所谓功名不可以累之者欤。率是道。以推其事业之所就。又岂可量也。余于此又见侯之志也。夫既不以功名自累。而治其居于江湖鱼鸟之陬。其将安于止足之分。退而不与人争者欤。余未尝至林川。而宿闻白马江之胜。闻侯之居在白马下流。想其连山拥其后。广野在其前。大江横经其中。波涛浩渺。与海相连。遥山极浦。微茫隐见。而风樯雨帆。上下往来。水禽沙鸟。浮游飞鸣。皆得于几席之下。而竹林簇于园。花木罗于庭。春葩秋实。夏阴冬碧。无不可爱。诚能脱去尘网。自放于物表。得丧不婴乎心。是非不及于耳。莼鲈足以适口。琴书足以养神。或烧香宴坐。或放杖行歌。或登于高。以望江山之空阔。或临于江。以观鱼鸟之浮沈。皆足以乐而忘老。与其营营于功名之际。逐逐于势位之途。利害著于前。毁誉变于后。汩没以终其身。其劳逸得失。不可同日语矣。然则拙之所获。不亦多乎。周先生谓拙者逸。岂不信哉。侯之志其在斯乎。余亦天下之至拙者。曩者屏迹林野。初无意于世。不谓遭时窃位。亦至宰秩。实非素望所及。未尝不循分自惊也。然麋鹿心性。岂能久于宦游。行将寻遂初赋矣。俟侯他日功成身退。匹马相就。以观斯堂清旷之趣。而共论拙之味也。姑以识之。

同春堂记

进善宋君自怀德。以书走数百里。请记其所谓同春堂者。盖宋氏之家怀德。二百年馀矣。宋君七世祖双清公。当太宗朝。弃官归乡里。始隐于怀德以终其身。构一堂。名之为双清。因以自号。而校理朴公彭年记之。其后子孙众多。一里皆宋氏。故人名之为宋村。宋君之家在村上流。其先人亦构一堂。其轩楹敞豁四达。其室屋靓深温暖。冬夏皆宜。所谓君子攸宁者也。其堂乱后颓废。宋君乃重建以新之。其制一皆因旧。稍东徙以近溪涧。且其地在鸡龙之东。凤舞之北。名山在望里。流水在屋下。山之四时朝暮。气象万千。而一练抱村。萦回清澈。皆可乐而翫之。而名其堂曰同春。取与物同春之意也。余惟怀德之宋。为东方名族。如古范阳之卢。清河之郑。以其族众多而又多贤士也。其祖双清公隐遁终世。其为高人可知。而朴公记其堂。则必尝与之交游。朴公忠烈。凛凛宇宙。争光日月。与之游者必贤人也。非贤人。必不为之记。于此益见其为贤也。宜其子孙蕃庶而多贤也。于此见天之福善人。理所必然也。宋君以贤人之裔。长于贤士之里。远追祖先之业。近取宋族之风。宜其情性事为自与凡人异也。又能志乎古人之学。以古人之事自励。则又非宗党诸人所能及也。今堂构重新。不废先人之旧。可谓孝矣。而观其名堂之义。则又可见其志之远矣。夫天之德有四。而元其首也。其气之流行亦有四。而春其首也。然则春者。元之行乎时者也。人之仁。即出于此。故元也春也仁也。一也。程子曰。静后观万物。皆有春意。又曰。万物之生意最可观。此元者善之长也。斯所谓仁也。夫天地以生物为心。元者天地生物之心也。春者天地生物之气也。万物之生。皆受之天地。故万物皆有生意也。所谓春意。乃生意也。仁者。人之生物之心也。宋君以同春名其堂。则可见其志在于求仁也。夫仁。天地之公。万善之本也。宋君之志乃在于此。其志岂不大哉。圣门之学。以求仁为务。独颜子能三月不违。此颜子所以几于圣人也。程子谓之春生。此尤见仁之为春也。此理人所均禀。君子。物我无间。既得乎已。又必欲与人同之。使均禀是理者咸有得焉。此君子之所乐也。宋君所以名堂之意。其在斯乎。余谓君子之志。固欲人人皆得乎此道也。然必成己而后乃能及物。然则君子之所急者。其在于成己乎。若夫成己之方。则圣人所告诸子者备矣。此则宋君所熟讲而从事者。何待余言也。余既慕宋君先世德义之高。而又喜其名堂之义异于人也。乃不辞而为之说以复之。癸巳暮春。赵翼。记。

跋_十四首

重峯先生疏章跋

右重峯先生疏。凡若干篇。先生子完堵。书而藏之家。先生自万历丙戌。上疏论朝政得失。又历陈朝臣邪正贤否。及贼倭秀吉弑君自立。遣使请和。先生上疏言。篡弑之贼。义不可与和。宜声罪绝之。至辛卯。我国使臣自倭还。而贼使持贼酋书及马与孔雀。随而至。于是又上疏论贼必来。且谓此贼既有犯中国之意。宜斩贼使奏天朝。兼通谕南洋诸国。使之共怒。及陈备倭之策。至壬辰起事。又上疏请斩误事之臣。疏前后殆十馀万言。今观其言。虑远谋深。辞严义正。忠谠剀切。不避斧钺。无不凛凛如秋霜烈日。而其悲辞苦语。恳恳不自知止。字字皆血诚。读之令人流涕于邑。真所谓一言一涕者也。呜呼。先生其天下之达忠矣乎。夫国之兴衰存亡。恒由于用人之得失。故古之贤臣汲汲劝于其君者。莫不以进贤退邪为急。然斥指宰执近臣为小人者。则亦罕有之。如朱云之请斩张禹。柳沆之请斩程元振。胡铨之请斩秦橧，孙近。此固古所罕闻。至于历斥在朝之臣。无不极言其邪正之状。如先生者。实古所未闻也。古之人谏于其君而不用。则退而已。先生则不惟不用而已。乃斥逐流窜。穷厄极矣。而犹复惓惓言之不止。古之人臣既去于朝。则无与难之义。先生则既不容于时。退而耕于野。而乃奋起田亩。聚兵讨贼。至于知贼众之不敌。有万死无一生之势。而赴死而不顾。是又自有君臣以来所未有也。盖先生于君臣之义。实天性然也。尽忠死事。乃其所能。至于尝论郑贼将叛。而其后郑贼以逆诛。论天朝南边将吏以信使事闻。天朝若兴问罪之师。则我国将无以自明。其后南边奏我国与倭通。而天朝大臣有欲问罪我国者。及贼锋所由。皆先生所请设备之地。而汉𬇙之间。举为蹂躏。皆如先生之言。无不合。则不但先生殉国之忠古所未有。其见几之明。思虑之远。揆事之正。亦求诸古而难得也。盖尝论先生之为人也。其目不视恶色。耳不听恶声。见恶人。如以朝衣朝冠坐于涂炭。似伯夷。愤世疾邪。忧闷恻怛。忠君爱国之诚。死而不厌。似屈原。忠朴勇果。见义必为。直前不顾。似子路。而其好学之笃。持身之苦。居家孝友忠信之行。皆卓卓乎人所不可及。则虽使濂洛关闽诸贤并生一时。亦且敬而畏之矣。夫以先生如是之孤忠大节。如是之纯诚至行。如是之远见卓识。生于季世。目见当世之事。宜其慷慨愤发。极言不讳如是也。呜呼。使先生之言。用于丙戌己丑之间。则庶几朝廷清而公议行。可以回世道于盛治。用于辛卯。则可以服天下之人心。破凶贼之阴计。而国势自重。用于壬辰。则亦可以振肃颓纲。激厉士心。歼贼不难。而忠言嘉谟。一不见用。大乱一作。国家之势。终至于不可为之地。呜呼。岂非天哉。先生之言。虽不用于一世。其遗风馀论。犹可以廉顽立懦。扶植人纪于百代。此书宜广布焉。俾传于无穷也。翼平生钦服先生。有若神明。近幸与宋永叔同官。永叔家永同。近先生之居。旧尝遇知先生实深。翼求见先生疏章于永叔。永叔归以告完堵。完堵以先生疏一卷见寄。且属跋焉。翼始而辞。既叹曰。夫先生。翼平生所敬慕者。今幸先生之子。求跋先生之文于翼。其敢辞焉。于是敢书于卷末如此云。万历丁未八月庚辰。谨跋。

濬源殿题咏跋

永兴。我圣祖丰沛之乡。今影殿即其故基云。壬子月正元日。巡察使韩公祭于殿。都事李庆倬及翼实从之。殿距监营百数十里。观察使又总理一方。务重而政繁。以是。前此观察使率不亲祭。公谓前者观察。多不能亲祭。今吾与诸君来祭于此。不可无留题。因赋一律命庆倬，翼次焉。翼惟圣祖遗像。安于故基。即在道内。为此道主者。岁时奉祀事。宜谨不敢怠。而前巡察多不亲祭。殊非人臣奉先君之义。今公率我诸下寮。岁之初吉。躬献于庭惟谨。可谓知义。而又为诗以示后。且命吾两生续而和之。兹亦盛事也。又惟间者岛倭荐食。凶锋所曁。无不煨烬。而独此殿与圣像。得全于兵火。以至今日。使守土之臣。斋洁骏奔。敬荐香火如旧。呜呼。此岂人力之所为也。其殆圣人威灵。虽二百年后。丹青遗像。亦能使盗贼不敢近欤。而干戈之后。金瓯幸再完。于今封域无事。得致敬于祭祀。亦无非在天之灵嘿佑于冥冥也。呜呼。守兹土者可无谨欤。公命以诗揭诸壁。而翼谨识其末如此云。万历壬子正月晦日。跋。

咸山十曲跋

右十曲。巡察使韩公所制也。咸山。本朝王业肇兴之地也。桓王以上三世园陵及太祖微时第宅及其所游与破贼建功之地皆在焉。且被山带河。控扼形势。为一方雄府。其城郭之壮。观游之胜。民物之繁。风谣之盛。为道内第一。公之莅此邦。观风筹边。游刃有馀。乃又追求古迹。贲饰文物。既建请于朝立定陵碑。又于本宫立下马碑。陵寝祭祀之仪。因循苟简。莫或是正。公一按国朝典籍。作为仪式。使遵而行之。增治城郭。起九天北山两楼。凡事之宜为而前所阙遗者。无不毕举。修学政。教诸生咸以礼法。以是。道内冠儒冠者。皆能通冠婚丧祭之仪。吉凶衣服之制。皆公之教也。至于歌儿所唱歌曲。亦皆正之。去其淫媟之语。教以古诗。虽邦俗歌咏。必择其有伦理者教之。又制此十曲令歌之。此十曲。凡咸山上自陵寝古迹城池楼阁胜槩民人文武风教。及至名都佳丽之俗。皆咏焉。夫天下山川都邑土地谣俗可称者。多矣。必待名人叹赏称述。而后乃名于世。不然。虽甚瑰奇特绝。不得少槪见。盖亦有遇不遇焉。今咸山得公之政。修旧起废。庶事咸举。而今又得此十曲。城川白岳。自此增色。而凡此地奇胜之迹及其风流文采。皆将传咏于世矣。咸山其幸矣夫。

书归田园诗图后

此陶靖节归田园居诗图也。余夙志林野。本无宦情。长来。迫于门户之望。家累之私。应举觅官。事与志乖。汩没宦途。殆馀十载。一日。读靖节此诗。恍然有契于心。遂悠然有赋归之意。适遇画师李敬宪。使图之。观其十亩之宅。数间之屋。林木扶疏。村落相望。田园兴致。宛在目前。噫。世路多艰。人生有几。唯有林壑可以安身。何乃长役役以度此生耶。行当脱此樊笼。婆娑于此间也。抚图兴感。书以志之。

书月汀先生书帖后

表叔尹加平以新印其先公月汀先生书。石阳画。南窗跋。凡十一幅见遗。先生书九幅。其七乃孙公舜孝所为。复圃隐家子孙公券也。其二即权公拨绝句。所以咏叹其事者也。翼受而阅之曰。此奇宝也。夫圃隐精忠大节。可为百世师表。而孙公之复其家。权公之咏。叔祖之书。石阳之画。南窗之跋。皆慕其节义而为之者也。吁其盛矣。而叔祖笔迹名一世。南窗亦名笔。而石阳之竹。又古今绝技也。人得其断简点墨。犹皆宝藏之。况其尚贤慕节之义在此乎。又况数贤之美萃于此乎。是宜为世间奇宝也。且凡事为技艺之可喜可观者。未必皆贤也。苟其人又贤也。则其为贵重宜如何也。孙公以清直得君。为成庙名臣。权公于乙巳之秋。正言获罪。直节挺然。叔祖文章德行。为世所尊。南窗洁廉好善。素为人所服。而近日之事。又柔而能正。石阳亦浊世之佳公子也。然则其可贵重。比凡书画万万也。而翼尤有感焉。叔祖下世今三年矣其片言只字。无复可得。见此数幅。手迹宛然。不觉悲涕。而其笔力尤奇健。盖盛年所书也。诚得装为一屏。朝夕玩之。兼可起其顽懦。而贫居无力。未能为也。姑录其区区宝玩之意。附其卷端而藏之云。戊午八月既望后二日。书。

书冶隐先生言行拾遗后

丽亡。以节义传者。余所闻唯先生及圃隐，牧隐，元天锡，徐甄，金澍数人而已。余闻见不博。固未知止此否。盖其著闻者少也。夫丽氏有东土五百年。岂谓五百年之国而其亡也。节义之士乃有此数人而已耶。呜呼。国亡。忠臣乃见。丽之臣子。累世蒙主休泽。荣其身而厚其家。施及其宗族者何限。及夫国灭君死。宗社为墟。其不从禄于维新之朝者。只有此数人。呜呼。于此见善人之贵也。先生释褐五年。以门下注书。弃官而归。归三年。国亡。盖其实践仅四年矣。而司录，学正，博士。皆甚微。注书稍显矣。而亦卑秩也。又不久而去之。其于丽氏。宠禄至薄矣。彼厚享禄利。而反面二心。宗社灰灭。而其身富贵自若者。得不少愧乎。且夫士之仕也。见道不行。卷而怀之。洁己之道也。至于国亡代革。之死靡他。不二之义也。斯二者皆士之大节也。然不夺于丧亡易。而辞禄于未危难。盖存亡。世之大变也。背君。人之大恶也。故苟有人心者。宜其不忍也。若夫不食于明夷之初。不居乎政刑之紊。非笃信见几之君子。不能也。丽代节义之士固少。而至于未危而先去之。则唯先生独然也。然则丽代义士之中。先生所处又尤全也。盖其居凤溪也。当丽之未亡也。则为丽代之逸民也。其既亡也。则为丽室之忠臣也。其清风峻节。皆足以起贪懦于百世矣。然此在先生。一事尔。其行之美者众矣。其孝友之至。固人所难及。其丧君师而蔬食九年。则实世所未闻也。呜呼。人之生也。其恩义之大者有三。生与食与教也。所以有此身而立于世而享其生禄。实本诸此三者。故圣人立教而一事之。然能尽其事之。而无负乎恩与义者鲜矣。倘有之。得乎此。或失乎彼。得乎先。或失乎后。得乎常。或失乎变。求其全尽而无憾者。则又累世而难得也。先生于此。皆可谓尽焉者欤。至于离合存亡死生之变。人所易失。而先生遇之。皆尽其诚。其所处无非人所不可及。所谓全尽而无憾者。其惟先生乎。呜呼其难矣。然求其所以如此。则唯其欲善一于诚。凡知夫当然也。辄尽力焉。而不安于有所不尽也。要之无负其所知尔。是以其行无所不尽也如此。盖不独先生为然也。凡古贤人君子所以大过人者无他焉。不负其所知而已。众人所以不能为善。而至于为不善。大要皆负其所知也。故世之知先生者。知其不事二姓为忠而已。不知其未危而先去之尤难也知其节义之可敬而已不知其生三一事。尽焉无憾。尤累世而难得也。知其众善人所莫及而已。不知其由夫不负所知也。而其所以至此。则又由夫质美欲寡。而辅之以学力也。观其石鳖之歌在乎髫龁。诱毋尽道在乎童年。而至今读之。令人感涕。则其资质之厚固绝异也。辞禄让财。安于贫约。而见其诗文在卷者。皆言隐居无求之意。则其恬泊无物累。可见矣。初从朴司录受语孟。后游圃隐，牧隐，阳村之门。闻性理之说。则其得之学问者。又可知也。斯其所以纯诚至行。尽其所知而无憾者欤。夫朴蕡学行不传于世。而先生少时学焉。则疑不过句读之师也。圃隐，牧隐。固当时大夫之贤者。然其集中未见论义理之语。阳村虽著书论义理。观其所为入学图说。未见有精诣之论。而似穿凿者亦多。其学疑未能深造也。且未能全其大节。而先生于圃隐，牧隐。不为之服。独为朴，权服。则其受业盖专于朴，权也。朴，权之学未能深造。则谓先生行义之高得之学。何也。夫语孟。圣人之书也。所谓性理之说。即濂洛之书也。其言皆所以教人为善也。虽其微辞奥旨为难解。至言子当孝。臣当忠。士当为善而不为利。则其言明白无难晓者。先生所受者此书也。则其行义谓非得之于此。可乎。盖由其资质之美。故其闻善言。则感之深而信之笃。其必勉行之。自不能已也。然则先生之所学。实圣贤之训。而其从而闻之。特自朴，权耳。先生以是为恩也。故为之服以报之也。夫朴，权之所传者虽口耳之浅也。先生之所得者。乃德行之懿也。所谓出于蓝而青于蓝。其是之谓欤。然则谓先生之学继伊洛之传。可乎。曰。此则未敢知也。圣贤之学。其大端。致知力行而已。推而远之。则应天下之变而成天下之务也。以致知言之。则其目有曰。博学之。审问之。慎思之。明卞之。故其法必读天下之书。而穷天下之理。精粗巨细。远近明晦。无所不究也。今先生之遗文未有及此者。亦何以知其果能如是之用力也。虽然。学。将以行之也。故子夏曰。贤贤易色。事父母能竭其力。事君能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。苟其行尽其所知。反己无憾。斯天下之贤人矣。学何以加诸。若虽名为学而不勉于行。其践履有阙。名节有愧则虽尽读圣贤之书。日谈微妙之理。犹未学也。此正吾曹所宜惧也。翼昔于都下。得先生行状手录之。今且二十年矣。其敬而慕之也实久。近者邑人崔自弘适岭南。得新辑先生言行拾遗一卷来示翼。则又见先生遗文所未见者及前后诸人赞叹之辞。而国家之褒录。乡人之尊奉。久而益隆。盖贤人未有不穷于当年而重于久远也如此。而人之秉彝。未尝泯灭者。岂不信哉。因次南龟庵韵凡七首。而又著先生行义之高人所未知者及其有所本也。书于卷端而归之。

湖南义录跋

呜呼。壬辰之祸。可谓酷矣。三京丘墟。八道鱼肉。大驾越在龙湾。将朝暮渡江。国家之未亡。其危如一发耳。于时死义之人。不可一二数。而其在湖南。则高霁峯，金倡义使起于田野。首事举义。俱死于贼。其馀慷慨奋发。或从官军。或从义兵。趋死而不顾者前后相望。此其人事业之大小。人品之精粗。虽或不同。至其立意明白。甘于一死。不求幸生则一也。其精忠大节。皆可上贯白日。呜呼。其可敬矣。夫余友安君士彦。记崔兵使庆会以下十六人事迹为一书。名曰湖南义录。盖当时国内死节者何限。而独记湖南人者。安君居湖南。以其在同道。闻见所得详也。而如霁峯倡义。其事已大传。昭在国人耳目。至闻于天下。故不载焉。唯此十六人。名位不甚重。或在行伍。其事不能远传。恐寖以泯灭耳。呜呼。人之生。孰不自爱其身哉。至如禄利货财。外物也。人常贪求不已。得之又恐失之。无他。以其奉身也。外物奉身者。犹爱之不能舍。况其身之重。为如何哉。能以义为重。视其身如鸿毛。非志士仁人。能如是乎。此十六人者。其志岂不烈烈乎哉。其身犹轻之如是。况于外物乎。彼终身役役于利者。闻此义士之风。得不少愧乎。孔子曰。岁寒然后知松柏之后凋。松柏虽有坚刚绝异之姿。在春夏间。其色与凡草木无异。特至岁寒。其绝异者乃可见尔。此十六人者。观其平生志节。实有大过人者。以是。其于世。皆龃龉无所遇。不然。其能舍生于危难之日乎。夫其生既穷于世。临难视死如归。其事诚可悲。而亦见世之薄于贤者也。然自其人言之。求仁而得仁尔。又何怨。呜呼。其贤矣哉。安君既编集重峯先生疏章及摭其言行遗事。为抗义新编行于世。今又为此录。安君之慕义诚至矣。其用心诚勤矣。忠臣义士烈烈之迹。将赖而不泯。其有功于名教亦大矣。而此十六人者。亦且感泣于冥冥矣。安君既以录入诸梓。以书千里而走京师求余跋。余既感义士之事。又感安君之义。终不敢以不文辞。谨书于卷端如是云。崇祯庚午仲春。敬跋。

书安士彦所寄文后

翼有贤友。曰安君士彦。尝以其所著文三篇见寄。翼受而读之。未尝不废书而叹。且感且敬。不能已也。其二篇疏章。一为两先生卞诬。一陈恢复洒耻之策。一篇。卞白沙论议之失也。其洒耻之策。诚为国之计。古今大义。可以撑柱宇宙。及所谓白沙之失。亦凿凿皆中其病。而当时诸臣善恶功罪。皆指实迹可据。无不森然如目见之。深得微显阐幽之义。夫白沙于近世卿相。可谓伟然者。而其所见疏谬如此。况其馀有可信者乎。今得卞而正之。使死者有知。必深服其失于九原。而且幸其免误后人耳目也。至于两先生。受诬有轻重。盖栗谷倾轧之谋。发于先王好德方隆之日。圣怒赫然。许篈等以构陷远窜。其后汝立以诋毁退斥。以是。奸人不得肆其说。而圣意眷注。终始隆重。若牛溪。群奸相继。经营既久。为计甚密。浸润肤受。无所不至。当年既不容而退。身后至削夺其职。以是。其毁肆其诬罔极其枝蔓。所以此疏卞于牛溪被诬之由尤详悉。观此则奸人肝肺。昭然毕现。百世之下。人皆见之。然则此实一直史也。盖君之志。必欲使善恶明于世。岂非所谓能好恶者。而壬辰功罪及两先生被诬。皆在数十年前。当时之人。存者甚少。皆耄老且死。谁复能历历记忆无所遗如此者。然则其博闻精敏。亦人所不可及也。夫奸人谋害贤人。实人情之所共愤疾者。乃至时世之久。尚传袭不变。吁。可痛哉。其谋害之最甚者。乃郑汝立，仁弘，李弘老，奇自献也。而此人等皆不保首领。为世大戮。盖谋害贤人。非凶人不然也。故如此者必至恶积罪盈。为戮于世也。由今观之。此人等岂是可慕可愿者哉。而蔡振后，权迹辈。乃绍其意而述其说。锐然当之。如恐不及。呜呼。其亦以不当慕者为慕也。其亦可谓失其常性者也。且夫凡善恶之所由分。以何事耶。读圣贤书。以圣贤为法者非贤人乎。唯一意于科第富贵者非庸人乎。读圣贤书。以圣贤为法。两先生是也。此则虽振后，迹。不敢谓其不然也。一意科第富贵。蔡振后辈是也。此则虽振后，迹。不敢自谓不然也。盖其一生尽力。而后为之者。唯科举之技也。其一生所愿欲者。唯在美仕也。夫有知识。然后乃能知贤人之高下。有公心。然后其是非得其正。只为科举者。岂有知识。唯志美仕者。岂有公心。夫以无知识无公心之庸人。陷害学古修德之君子。岂非天下之可痛者乎。然此诚所谓人虽欲自绝。其何伤于日月者。只自陷于凶邪而已。于两先生。有何少损焉乎。且自古未有无毁之君子。无毁者。不过小廉曲谨同流合污之人。此又古今之定理也。盖君子立朝。唯以国之治乱为急。而不顾其私。小人只为其私。而其所为无非病国者。故君子用则小人不得逞其欲。君子之见恶于小人。理所必然也。若容身保位之人。自不妨于小人。小人何恶之。此正刘安所谓如发蒙振落者也。然则其见恶者少。而不见恶者皆是也。其见恶者系国轻重。而不见恶者不能为有无者也。其见恶者岂非国之宝。而人主所当求之如不及者乎。然自古小人所恶。人主亦恶之。是唯务快小人之心。而弃其国于坏败也。彼小人则利矣。于人主何利焉。其亦可叹也已。见此所论。当为百代传信。故敢一言以赞之。而又以其常所叹者付于后。

书林同知召对录后

故同知林公以经术著闻。尝召至禁中。亲与论难性理之蕴。及其以礼曹参议退老于乡也。以公经术宜为太学之师也。以书征之。拜同知成均馆事。公记其殿上问答之语。又装其谕书为轴。而一时文章巨公为文若诗以赞美之者在。卷凡若干篇。公之后孙溜藏之家。谨按其召对在成化二年。则光庙十二年也其征召在成化七年则成庙二年也问之溜。其官止于同知。而享年至于九十。其乡即水原也。其墓在水原府治西几里云。其拜同知也。未知年几许。而若因仕在朝。至于九十之年。则必不止于此也。盖其拜也起于退老之后。则是时已去归其乡矣。虽以恩数之渥。勉而出。必复以同知退归。而因复不仕矣。今观此所录进对之语。可见其于经书传注及先儒之言。贯穿该洽也。观诸公所为诗文。皆盛称其经术道德退卧林泉。而恩召起之以教胄子。为旷世之美事。如徐居正，金守温，姜希孟，蔡寿，成伣，孙舜孝等诸公。皆以文章宦业。致位卿相。名垂后世。是时其齿爵亦已高。而其言皆尊敬之。若后生之称先辈长者也。可见其积学之深。恬退之高。一时人望之重也。顾我国文献不足。公之世距今仅百数十年。而国中之人。未有知其名者。独此遗籍藏于其家。而代数已远。其后孙亦不能知其学问德行及其历仕出处之详。唯因此录。见其槩略如是耳。金乖崖说云。公学于集贤直提学金公汶。金公学于司艺李公阳明。李公游于牧隐，圃隐，阳村之门。盖东方学术。自丽季以前。不知儒术也。本朝自静庵以后此学始大盛。而其渊源实出于圃隐也。今观此说。又知圃隐一派传至于公。而公在静庵前矣。夫圣贤之学。湮晦千年。程朱始阐明之。而不续亦久矣。况我东之陋。贸贸尤甚。其能自拔于俗习。而远希圣贤之学。岂不尤难也。公于经术。其所造诣。虽不得知。然其平生用力于此则决矣。又能蝉蜕绂冕。勇退林壑以终焉。岂非世所难得之高贤也。且其声名达于九重。推重倾乎朝廷。而身没未几。其名遂泯。甚矣。东方文献之昧昧也如是夫。况草莽之士怀道抱德。而终湮没者岂少哉。可叹也已。此录非但见公之事迹。亦可见先王崇儒重道之美。当时公卿大夫尊贤好德之风也。公之后世。徙居新昌。而迄今无达者。溜为进士。余乱后来居于此。实与之同里。余谓先德遗风。可以为世师表。为子孙者正当慨然兴感。思有以继续之。此溜与其宗族子孙皆宜勉也。溜以录示余。窃感前贤学术之正。又叹其声名事业不传于世。而冀其子孙之有所感发也。谨书于卷端而归之。己卯十月甲午。书。

书画梅障子

余昔在草原邮舍。甚无聊。客有过者。留数日与语。客自言能画梅。使画果善。画十数纸。余思此画善矣。然未似也。盖其画必作古查横生崖壁。从查上抽新枝数三枝。著花数三朵。而花大如桃。余见梅不多。然皆生地直上。未有横生如所画者。且枝干扶疏。花繁密而小于桃。其树及花盖与杏相近。唯早发洁白而香为贵耳。以画比之。殆非也。非但客所画为然。世所画皆一法也。余谓世之画者皆非也。因以意画一纸示之。客曰。似也。因又示凡往来者。皆曰。真梅也。其后不复作。后二十馀年。儿辈得之故纸中。以吾少时所为。遂装之为障子。丙子兵变。凡家中书画。皆弃而出。事定视之。皆无有也。独此画委尘土中。盖非必虏取去。空舍中物。人人皆取去。而此以无色见遗也。乃收而归。昨者瑞山宰赵君涑过焉。问此画在否。曰在也。赵君曰。幸矣。未知此何时画而真奇画也。盖于乱前。曾以示赵君。而不言吾所为也。必异视之。故到今犹记而问之也。夫余始偶试为之。不自知其为奇也。赵君以知画名。而谓之奇。无乃此果奇也耶。因思为此今殆三十年。初偶尔为之。亦非重而藏之也。其后往来京乡及遭乱播迁屡矣。旧日文书失之者多。而此画尚在。为儿辈所得。今又独免焉。为吾家旧物。不知此微物闲事。得失亦有数耶。感而记之。且此虽非奇。遇能画者。当令模之以传于子孙。使如此画于吾家有数也。

书家礼乡宜后

家礼一书。凡人家中孝友常行。所以慎终追远及所以责成人正婚姻之道皆具焉。乃家人必由之成法也。后贤之说。所以发明此书之义者有数家。今敢稍采其有补于此书者。以附入于每条之下。其或不宜于乡俗者。谨具乡俗所熟习之事。冀有以变通。以备行礼者之采择。览者如或略其僭窃。而察其意。则亦或不无万一之补矣。盖其所变通者。只是节文之小者耳。其大体。实皆朱子之旧也。呜呼。人能勉此。则亦可以为谨行之士矣。然尝窃闻。礼本诸身。行之家。身者家之本也。未有不行于身而能行于家者也。欲行家礼者。宜自身行之也。身之行礼当如何。曰。如曲礼。毋不敬。俨若思。安定辞。傲不可长。欲不可纵。志不可满。乐不可极。玉藻。足容重。手容恭。目容端。口容止。声容静。头容直。气容肃。立容德。色容庄。孔子之告颜子。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。皆身之礼也。又尝窃闻。孔子曰。兴于诗。立于礼。又曰。不知命。无以为君子。不知礼。无以立。皆以礼为后。又曰。绘事后素。夫兴于诗则感发其善心。惩创其逸志。知命则不变于穷达得丧。素。喩本质之美也。忠信质直之谓也。然则人必惩恶慕善。不变穷达。忠信质直。而后乃可以学礼。若不然则其身自不得为善人君子。虽皆熟于节文。何足贵哉。然则学礼者。又必知所先后。乃为真有礼矣。甲申仲夏。书。

书申功甫春秋琐说后

每读春秋胡传。见其所说或太深。过于正理。闷然不快于心。而不敢言也。近得申功甫所论。乃知胡传果太过也。如召陵之师。季子之来。荀息之死。胡传皆善之。功甫皆推说其不正处。甚为明白。此则胡氏不深察其情实。而汎然许之也。传无于经。如阳生之弑。则决知传之误也。至于天王或书崩。或不书。知经文缺失也。以日食推之。后月书事之日多错。则可见经文讹谬多也。以此观之。则经文本自有阙文错简讹误。而三子之传。亦有传闻失实处。故其于类例。事理不合处。当委之阙误。三传无于经处。亦断以传之误。方无牵合之失。从来说春秋者。皆为之说。作别样道理。以为义理合如此。而揆之情理。实未见其合也。如郢书本误。燕人乃说其理。其说虽善。实非郢人之意也。然其说自善则亦无害矣。若阙误之文。以为实然。强为之说而牵合之。其言必多苟且而反失正理矣。如此则岂不为害。孟子曰。我知言。能知言则古今人言正伪得失。皆知之矣。然其知之。亦求诸理而已。如以瞽叟之事。知莫非王臣之诗非实然也。以血流漂杵。知书之不可尽信也。朱子疑胡传之不可信。亦只是推之理。知其不然也。以文定精勤博洽。用尽一生精力为此书。而乃有此可疑处。义理之难精如此。前古诸贤所不觉处。功甫能觉得如此。其知识之明。察理之精。是超出于人矣。吾人得因此明知圣人作经本旨。而不为后人牵挽缭绕之说所蔽。岂不幸哉。

书济饥活民方后

此方本古方。又参以所已试者及所闻见而为之。其物皆乡村至易得之物。其事皆村民所易知而易为者也。而苟依此食之则得活必矣。实是凶年活命之要法也。夫其物虽至贱。其事虽至易。苟为此则生。不为则死。则乃人命所系。其可忽之哉。此方于丰岁富人。诚无所用之。若饥荒之岁。贫乏之人。非此无以生也。则岂不至急至要也。夫丰凶迭运。如寒暑之替易。故虽古昔盛时。水旱未尝无也。惟恃有其备耳。如三年馀一年之食。九年馀三年之食。故水旱不为害也。其所以备之者如此。后世水旱之患。倍于古昔。而馀食之蓄。绝无其备。则食草木以为生。诚出于穷饿不得已之计也。然穷饿之人。赖而得活。不为凶年所杀。则实穷饿中第一善法也。此亦所以备水旱也。不幸近年以来。饥馑连仍。丰登甚罕。富者绝少。贫乏同然。然则此方年年皆当用之。人人皆当用之也。乡村宜家家宝藏之也。噫。富贵豪侈。饫于粱肉者见此。必鄙而笑之。若草野贫约之人。丰年每患不足。凶岁坐待饥饿者视此。方为不死之良药。必皆以得闻为幸也。且念贫人飮食之节。当有定规。视年之丰凶。而为之升降。丰年则食饭。中年则食粥。凶年则用此方。此贫人常分所宜也。然则此非但为一时之计。又当为贫家久远之规也。今值凶饥。造此方。将用以济吾一家。又不可独生。欲布之远近。冀与众共之也。

北窗古玉集跋

参议郑侯斗卿。以其叔祖北窗，古玉两公诗集见示。且求余跋。余因究观两公平生事迹。异哉非世人所尝有也。北窗入中国。能华语。遇异国人。为异国语。在山寺。能知山下百里间所为。曾见左氏。记介葛卢能知牛音。程子言蜀山人不起念十年。自能前知。乃知方外之人或有如此者。而又见佛书。有云观世音菩萨能通世间一切声音。然只闻菩萨如此。而亦未闻人有如此者也。然此皆所绝无者也。今北窗乃如是。可见其于方外之学无所不通。而又能至其极也。然其于天文地理等杂术。皆不学自解。于此等异学。亦岂数数学而能之哉。由其天资神异。自能然尔。夫天之生众人。气禀万殊。固或有绝异之资如是者也。然独恨夫天生此异禀。而不使之为吾儒圣贤之学。师法万世。而独为此方外之学。惊动一时耳目而已也。富贵势利。身外之物。于人本非有所损益。而世之恒人。同然没溺。营营一生。至死不休。少有能脱出者。北窗自少绝意于此。视如浮云。此在先生。固为细节不足道。自世人观之。则岂非邈焉其高乎。至于其少时扶护士类之功。此最其大节不可泯没者。而及观其训戒子孙之语。乃一以吾儒行义学术。开道后人。盖由其资禀绝高。偶于异学有得焉。而其心则实慕吾儒正学。故以是训子孙也。此正后生起敬处也。古玉虽不能如北窗神异。其襟怀淡泊。绝无尘俗气。要非世间人也。其诗皆非用意为之。只是一时寓兴之作。而其佳处往往有人所难及者。闲居讽咏。想见其为人。则不觉清风洒然也。余素高两公是异人也。而至于古玉。则少时尝望见风采。兹于郑侯之请。窃有感焉。书于卷端而归之。崇祯岁甲午。跋。