钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第576卷
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第五百七十六卷 |
钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第五百七十六卷目录
星命部汇考十二
张果星宗十〈宫度主论 生杀星论 纬克经论 经克纬论 诸星统论 身
度主论 身命主论 财帛主论 兄弟主论 田宅主论 男女主论 奴仆主论 妻妾
主论 疾厄主论 迁移主论 官禄主论 福德主论 相貌主论 七政四时论 论木
论火 论土 论金 论水 论日 论月 阴阳并明说 太阴黄道论 太阴九行例
四时太阴所经之度 太阴九道断 太阴度主说 太阴引从夹拱说 太阴犯殿伤宿
说 太阴让殿说 太阴出垣说 太阴晦朔弦望说〉
艺术典第五百七十六卷
星命部汇考十二[编辑]
《张果星宗十》[编辑]
《宫度主论》[编辑]
宫之所属，是宫主也。宿之所属，即度主也。凡安命处， 有命宫之主，有命度之主，名虽有二，其论则一，如宫 强而度弱者不美，或度高而宫衰者不善，必须要宫 度二主皆强，斯为尽美而尽善矣。且如子宫坐命，躔 虚日度土为宫主，起在四土升殿，或居子丑本垣日 为度主，起居四日升殿，或在午宫本位，又生于昼，此 所谓“宫度皆强”也。倘土星起寅亥二宫，或次四木度 下，又逢木炁照克，兼太阳西沉失明，或昼逢木炁所 蔽，又带刃劫廉雄等煞，此所谓宫度皆弱也。如宫度 皆强者，不贵即富，或宫度皆弱者，非夭即贫，倘宫主 度主一强一弱，则知得失于其中矣。《此论》虽然如是， 更看太阴身星为重。盖月者一日行十三度，关系祸 福最紧，故云：“要知荣枯惟看月。”《经》云：“宫身度主喜朝 阳，三主高强福寿昌，恩援不须来辅助，也应富贵始 终良。”然此三主者，第一重身主，第二重度主，第三看 宫主。又云：“昼生看命度主，夜生看身度主。”斯论亦当。
宫者，十二宫也。度者，二十八宿也。此举一宫一度者言之，馀皆可以例推。廉谓飞廉，雄谓天雄也。身主尤为切要。宫身度名曰“三主” ，兼身度主又有“四主” 之论，学者详之。
《生杀星论》[编辑]
生我者为恩星，为母曜，克我者为难星，为杀星，《果老》 谓生杀作吉凶之根，如木为主用，见金克为凶，遇水 生为吉，其理固然如是，但于中生之者而无益，克之 者亦无妨。假如冬月水木相生，夏季火土相资，此所 谓“生之者无益”也，故云“三冬之木，遇水而寒，九夏之 土，逢火而燥。”又如春季金木相克，夏令水火交战，此 所谓克之者无妨也。故云：“金木共躔，春有利名秋必 折，水荧同步，冬须破落夏能成。”观此生克之理，兼四 时而论之可矣。然谈星者，要活泼融通，始得其妙，所 谓智者如盘中之走珠，愚者按图而索骥，如若执恩 星以言福，拘难星以决祸，此所谓胶柱鼓瑟，刻舟求 剑，此等之学，未足与议也。
生杀者，即《恩难》星也。生中不生，如水生木，水被土伤，则水不能生木矣。克中不克，如火克金，火被水制，则火不能克金矣。此二条乃发明生克之意，其馀可以例推。
《纬克经论》[编辑]
五星本自得经，用之当有力。或被所忌之星凌犯于 本殿本垣之内，亦受制于彼，力不可得胜也。或已失 经，尢不宜矣。木星有用，忌金星侵犯斗角井奎之木 殿，及寅亥之木垣。 火星有用，忌水孛月侵犯尾翼 觜室之火殿，及卯戌之火垣。 土星有用，忌木炁侵 犯女氐柳胃之土殿，及子丑之土垣。 金星有用，忌 火罗侵犯牛亢鬼娄之金殿，及辰酉之金垣 ；水星。 有用忌土计侵犯箕轸参壁之水殿，及巳申之水垣。
《太阳有用》，忌木炁罗㬋，侵犯于虚房星昴太阳之
殿，及午宫太阳之正垣。 太阴有用忌土计侵犯于 危心张毕太阴之殿，及未宫太阴之正垣， 凡所忌 之星，固不可犯其垣殿，亦不可照临身命，亦不宜限 度就之，值此者须求援救，使其无救则必然凶矣。若 忌星坐垣殿之上，而有强星凌制者，反以为幸，谓彼 既遭伤，则不能奋其害人之势矣。大抵用一星有一 忌，详其用而决之可也。
“纬” 者，十一曜也。经者，二十八宿也。此言星主得所，而度数受克。
《经克纬论》[编辑]
夫《经克纬》者，五星躔于受克之垣殿，在天则或色不 正，或隐不明，犹身自救不及，奚暇与人为福？虽有用 之，力不及矣。 若木炁纬于牛、亢、鬼、娄之金殿，辰、酉 之金垣 ；火罗躔于箕、壁、参、轸之水殿，危、心、张、毕之 月殿，及巳申未之水；《月垣 土计》纬于斗、角、井、奎之 木殿，及寅、亥之木垣 ；金星纬于尾、室、翼、觜之火殿， 及卯、戌火垣之内， 水孛纬于女氐柳胃之土度，及 子丑土垣之内，俱为受制。若所用之星而纬于受制 之度，力固不及。或加凌克，从而欺之，辱尢甚也。或生 我之星复伤本殿本垣之中者，谓之表里遭伤，其害 重矣。当求救援之星，乃危处求生之象，功归于救之星也。或救援之星又居受制之度，或遭凌犯，彼既已 危，何暇援人，又须求星救彼，然后假力以救此也，若 为害之星纬于受制之度，反以为幸，谓彼既受辱，而 无复有凌人之势也，《切忌反有星》以救彼，危有所恃， 其势再甦，为害益甚矣。
此言星主受度数之克。“垣” 者指宫分言，“殿” 者指度数言。
《诸星统论》[编辑]
“天道左旋，七政右转，其相生相克之情，有君臣、父子、 夫妇、兄弟、朋友之伦焉。其伏见、疾迟、留、退之行，有降 伏，有凌犯，有战斗，有攻击，有救援，有护卫之事焉。”有 昭然在于其上者，有隐然在于其下者，有攻彼而害 此者，有损此而益彼者，有弱中之强者，有强中之弱 者。彼此隐见，强弱之中，其机元微，当随机探索，顾其 彼此，察其本末，审其明晦，辨其强弱，搜其救援，求其 资助，以决其胜负。如土之受伤，法当助金制木，以救 其土。所谓“虚则补母，实则泻子，扶弱抑强”，此其法也。 随其立用而依法断之，则吉凶得失，贵贱荣枯，昭然 判矣。
观此统论数款，深有义理，宜细详之。
《身度主论》[编辑]
“人之生也，有命斯有身”，命主既本于太阳，则身主当 系于太阴，故以月离之度，为身度主矣。盖吾身之生， 得身度主星之元气，故始诞之时，月纬之度，最为要 紧。是以身主切于命主，而身度主，尢切于身主也。假 如有同年同月，隔日同时，有同年同月，同日异时者， 本日之星，其度则一。推日时之异，月纬之度不同，即 身寓之度不同也。或有同宿而异度者，固无不同，移 时之间，同过其宿，则不同者必矣。况一日有十三度 之移，因此知身度当为尤重也。身度之宫，自有贵贱 可分，身宫所寓之度，亦有贤愚之判。凡身度居身命 财田、官福、妻妾迁移之宫者，上也，如身度居兄弟子 息、奴仆疾厄相貌之宫者，次之。谓宫有高低之列，于 是乎有贵贱之分。身度之主，若升殿入垣不值侵凌 之曜，更为救援资助，星之势盛者，必主光明正直身 有荣贵之象，若身主受制，惟有馀气代之，更有援星 救之者犹可望其荣贵，或身主失度退留迟弱，又值 凌犯之曜救之者怯必因之而流于下愚，福田由是 而亏矣。若身主受制退留，或遭凌犯，馀炁又弱，略有 星救者，尚不与议损中求益也。大抵膺爵禄享荣华， 则在于身，故田财官福虽好，身星落陷，将何以承其 福禄。使若得之，亦不能长久矣。
此专论身度主也。此谓太阴为身之度主。馀气代之者。如水为身度主。失陷。得孛星高强者。亦可代之。“援” 者。救援也。
《身命主论》[编辑]
身命之主，能救助科星寿元官福田财诸用星者，为 有益之主也。若欺凌科星寿元官福田财诸用星者， 无益主也。身命之主侵犯诸用星之宫殿，或诸所用 之星自失躔于身命主星宫殿之中，亦受害于身命 之主矣。其间有益此而损彼者，有损此而益彼者，损 益之中造化深长，然有因之而损财益寿益官者，有 因之而难进取者，破败飘荡者，招绵绵之讼者，有因 之而孤伤离别者，伤残肢体者，遭刑戮之惨者，伤官 退职者，置身荆棘之地者，不终天数者，此皆无益之 主所致也。凡身命二主自相克者，则不为忌，盖身主 不克命主也。如命在巳申，月在子丑，若水星与土星 同行，则不忌其克。凡宫身与元守岁驾相冲，多主离 祖孤克。凡命与身坐隔界，及诸星宿初末度，或身命 入奴宫，奴星入命，又如奴星拱夹身命，俱偏生庶出 也。
此言“身命二主，兼看富贵、贫贱、寿夭贤愚、祸福、疾病，皆见身命度之所关系也。”
《财帛主论》[编辑]
财帛。主星升殿入垣，或守本宫，或明盛当天，或救助 之星，势盛照临者，可言其富。若财受制被克，有救代 者，虽退破之馀，尤可与其再蓄。若财星益田，主必多 储积增置。财星反克田宅者，必因而破家也。财星救 助官星者，富益厚贵益隆。财星反犯官星者，必因之 而伤官禄，或因之而起讼。财星犯寿元，虽富足而不 享天年，财元退留，受制无救者，其来有限，所费无厌， 更值犯者强盛，恐无隔宿之留矣。有救代者，尚可以 望温润之象也。
此专论财星，财帛乃高强之宫，喜主星旺，则生财矣，主星弱而受制者，亦不生财矣。
《兄弟主论》[编辑]
兄弟主升殿入垣，或守本宫，无干犯之曜，有救助之 星者，棣萼联芳。《使宫主退留失躔》，或遭忌星所破，则 只影高飞。有代之者，或异胞也。有救之者，当可聚也。 兄弟之主益官益财益宅者，必因同气之力而致富 而致贵。若兄弟之主侵官侵财侵田宅者，必因之以起争端。或兄弟之主伤寿元者，或因之而伤寿矣。
兄弟之宫主星与各宫主不相克者，主兄弟相和。如唐元宗与五王长枕大衾而共宿，建花萼相辉之楼而共乐，怡怡如也。
《田宅主论》[编辑]
田宅主升殿入垣强旺，或守本宫，或明盛照临，有救 助者，必见成。基业丰厚，或退留失度，受克虽广有田 宅，亦必破而后已，有救有代者，当可复也。受制之馀， 无救无代者，岂惟离祖破败，更无兴复之时，其间又 有生于异室，或移根换叶者，亦由此以致之也。若田 宅之主，反侵官主者，必因之而招讼，凡侵他宫之主， 随其以断之。或流年宫主受制，或忌星侵犯宫殿之 所，亦必有伤离之咎，或服制之凶也。
田宅为父母之宫，日月为父母之象，故论父母，须合 田宅日月而论之。如罗火犯太阳，或难星克日及带 剑锋，主先克父。如土侵太阴，或难星克月，及月带剑 锋，主克母。或日生以太阳落阴宫阴度，父先亡。夜生 以太阴落阳宫阳度，母先亡。又田宅宫主受克，日生 先克母，夜生先克父，此阴阳反背之义，背日伤父，背 “月伤母”也。
以田宅为祖基，故以父母论之，且祖业乃父母之所授也。
《男女主论》[编辑]
男女主星升殿入垣，无干犯之曜，有救助之星，多育 聪明荣贵之子。若馀气明盛，力胜子之主者，又当育 庶生之贵子也。或子星受制，凌犯者盛，若有星救援， 尚可有之，以馀气代之者，异胞之子可也。子星留退 受制，无救代者，但望正室之生难矣。子星退留不及 其数，受制遭伤，或只生女而已。子息之主，救助官星 者，因之而荣贵，救助田财者，因之而起家而至富，救 助福寿元者，因之而益福益寿，救助身命主星者，必 敬顺之义，凡救助诸用星者，为有益之子也。若子息 之主，侵凌田财者，因之而破家退耗，侵凌官星者，因 而招讼伤官，侵凌身命寿元者，有悖上之患，及反噬 之虞，值此者不仁不义，不忠不孝，于此见矣。凡双生 者，男女宫及主星，如在双鱼、双女、人马、阴阳四宫，皆 含双意，必主双生，或在双生，立命亦在此四宫也。
凡问男女之数，只以水一、火二、木三、金四、土五取之，凡取，只以寅申巳亥上取之。
《奴仆主论》[编辑]
奴仆：主升殿入垣，有救助者必多仆从。或主星或援 星守宫，得为力。若主星失度，退留沉溺者，虽仆不可 留也。宫主伤克身命及侵犯财官之主，非但不能听 其驱策，又恐反有疾视之虞，或因之而伤官破财致 祸。若侵妻妾，主者又有难言之害也。
《妻妾主论》[编辑]
妻妾。主星升殿入垣，有救助之星照临者必得贞顺 偕和之妻。馀气盛者有美丽之妾也。妻星益助官星 者必因之而贵，反犯官星者必因之而讼。妻星援助 田宅者必因之而起家，反侵田宅者无益。邻官主者 贵，妻星受制退留者，或被忌星凌宫殿之上者多主 刑克。彼此相敌庶可偕老。馀气力胜代之必主再婚。 无力，代之或娼或妾，或再醮之妇继之也。若无救代 之星，终于不娶而已矣。
此宫得吉星，又得扶救之星，而宫主得其正，垣无克犯者，主夫妻如琴瑟之和，贤如孟光者。
《疾厄主论》[编辑]
疾厄，主星明盛，则主无疾。若受制退留，或遭凌犯，则 主多病。其疾症类，随煞所主，如木炁属肝胆及头目 筋脉，逢金克，则主肝气风邪，目疾，或因木伤。如火罗 属心与小肠及诸血，逢水孛则主寒热心痛，舌病酒 痔，失血无发，或因火焚土计，属脾胃及四肢，逢木气， 则主胃弱脾伤，皮肿唇烈，或因疫死。金属肺与大肠 及胃气，逢火罗则主瘵痨肺热，咳嗽鼻塞，或因刃死。 水孛属腰肾膀胱及下部，逢土计则主肾虚血浊耳 聋，或因溺死。日月主眼目，或日月逢蚀，或煞犯日月， 皆主失明。若疾厄主星所临，与的刃煞居之，主带疾 破相，有救援者轻，无救援者重。或疾厄之主侵凌身 命者必犯刑宪。侵制寿元者必因疾以尽天年。
此论俱与《八十一难经》意义相同。但日月木火土金水。与人之五脏相符合。主病症亦如是也。
《迁移主论》[编辑]
《迁移》：主得度无凌，又救援力盛者，必膺顺动之荣。或 宫主受制，退留迟弱，行有沬趄，难求利达。或身命主 居迁移，或迁移遇身命主，或身命被迁移，驿马照破， 及驿马入迁移之位，必主平生作事进退，非出祖过 房，必移根换叶，或为萍梗之客。
凡看迁移主星近君位，则主在京畿，或东或西，或南或北，或远或近，随禄马所向之宫断之。
《官禄主论》[编辑]
官禄，主星升殿入垣，明盛当天，有救护而无于犯，馀
节钺威严之权。援星依日月之光者，有鹓班禁侍之 荣。察官主馀气之力，审援星表里之势，以定品位之 高下也。若援星之上，更有援星尤佳，使官主失度退 留，又遭凌犯，却得援星重重并力救之，及有馀气代 者，当于援星得志之地，大见荣显。若救援之星，亦自 亏损，又无外护之曜，则难求荣进。或援星宛转救之 尚可，如又无代用之星，更凌犯之曜有党，虽于荥地 不免履冰之凶矣。盖官星力盛则贵，不盛则贱，更详 日月强盛以断之。凡官星如损所用之星，则为不吉。 若克田财必由此以破家伤财，克科星，反因此以难 第克子息，主必因之而绝后克兄弟，主必因之而伤 手足。伤福元，必因之而亏福。制寿元，反因之而伤天 年也。如益所用之星，方为吉论。救助科名，必因之而 正奏。救助田财，必因之而置产储蓄。救助福寿，必因 之而享福益算。救助子息及兄弟者，必因之而益后 裔，益祖气也。损益之中，其理得矣。
官禄本高强之宫，宜福禄寿元居之，则为显宦，如受克制，则居下品，恶煞克之，主遭刑不善。
《福德主论》[编辑]
《福德主》星，盛者福厚，弱者福浅，身居上而无福者有 之，有福而居下者未之有也。《福元升殿入垣，救助之 星》明盛守照必膺莫大之福，如福元失度退留或遭 忌凌犯则无纯粹之福矣。或身为贵人因此不享朦 胧之福者有之，如人居帘幕高堂之内《因此不享安 恬之福》者亦有之。有星救代者尚可言福，若官福身 命之主俱亏，又无救代之星，不惟难言，其福又恐因 此而流下矣。
德者，福之基也，福者，人之德也，犹人心之所生，苟若不行善，不积德，虽有福而无福。诚使行善而修德，虽无福而有福也。故云“福德。”
《相貌主论》[编辑]
相貌宫，分居诸宫之末，以天宫论之，反为诸宫之首 也。宫主得度，明盛有救助之星，必赋清秀之质，若宫 主受制退留，凌犯强盛，又无救援之星者，容仪必不 美也。已上十二宫星辰，并皆要吊起飞来，横冲直撞， 挨官查度，逐宫认论，故曰：“明见不如暗见，明拱不如 暗拱”是也。 十二宫之论，皆以宫主度主而论，吉曜 则吉，凶曜则凶，但以生者助者为吉，救援者次之，其 于克者并空的亡劫者，皆凶也。
《七政四时论》[编辑]
《论木》[编辑]
夫木者，东方青帝之神，庖羲氏执规司事，故曰“木为 仁”，仁者生，生者圆，所谓规行生泰之权，持华秀丽之 令。
“万物非时不生，观星非时不验。” 因其时令，察其盛衰，则祸福轻重，自有称量于其间矣。
春令之木，渐有生长之象。孟春之时，犹有微寒未退， 借火罗以温其枝，则木无盘屈之拘，当有舒泰之美。 如木与太阳同宫，名为向阳花木，必然早占鳌头，富 贵之人也。设使水孛相逢，则根损枝枯，不能华茂。 春末夏初之木，有枝有蔓，有条有干，多见金而发福。 金能琢削，其木有栋梁之材。《经》曰：“木繁而无金琢削， 纵”荣华而末岁孤穷。
夏令之木，根燥叶干，盘而且直，屈而已伸，喜水孛济 润，而无枯槁苏醒欣欣，生意荣华之人。
凡草木皆托春生而夏长也。当此之时，物皆茂盛而华也。虽秉火令，而行水度，则有生生不绝，而化化无穷矣。必要消详强弱以断之。
夏末秋初之木，斯时气脉虚矣。昼生忌躔四火之度， 又不宜与太阳交互，盖是日烈木焦，不足论也。昼生 木躔四水之度，而与太阳交光，此是上下济润，不可 以木焦日烈而论。乃水之秀丽，枝叶繁茂，精神富贵。 九月寒露之边，遇火罗助，自能变化。
冬令之木，斯时万物萧疏，如昼生与太阳交光，谓之 日边红杏，布占先魁，遇此造化，岂不美哉，兼能有干， 文才清高。如日生遇火罗，谓之寒谷回春，富贵双全。 如无太阳火罗同宫，得生巳午未之时，借日光霁，冰 霜冻解，犹可舒畅。或木躔四火之度，又与太阳交辉， 可作十全之福也。如遇夜生木躔四土之度，又逢水 孛，冻折，穷之极矣。
《论火》[编辑]
夫火者，南方赤帝之神，神农氏执衡司事，故曰“火为 礼。”礼者齐，齐者，平也。所谓衡行炎阳之令，主成齐之 权。
春令之火，正二月之时，寒气未消，最喜火罗木炁互 度，见太阴夜生光彩，文武富贵。火本酷烈，逢木慈仁， 以善化恶，以刚制柔，刚柔相济，贵而能决，威福权衡。 春末夏初之际，火入水宫，水入火地，名为“桃花滚浪”， 水煖花红，名利双清。但火不宜与水孛同行，谓之受 克，逢土有救，能破水孛之气，名曰“子来救母”，禄自丰盈。见金为党鬼，独火之气脉虚也。
夏末秋初之火，斯时秋阳杲杲，借水以济其盛，乃刚 柔变化，最不宜与木炁同照，火罗朝拱太阳，无水济 润，迎照度限，万物摧枯，一陷千丈，如有一水贯日，一 孛济火，为之淋漓，普济苍生，万物甦茂，精神宛转。《富 贵经》云：“火焰而无水淘溶，纵发而早年夭折”，又有先 见火日，后见水孛，此谓之久旱干焦，稿苗得雨，先主 艰难而后快活。又有先见水孛，后见火日，谓之“久雨 逢晴”，先主快活而后艰辛。
冬令之火，斯时黑帝司权，水德用事，而火失时，最喜 木炁相扶，若夜火贯日，加以禄印爵贵佐之，反能富 贵名扬天下之人也。其火最忌水孛土计，罗㬋交互， 火之气脉虚矣。如有一木飞来，泄水之气，助火出色， 所谓水生木，木生火，命脉健矣。此乃精神转运，合为 贵论。
《论土》[编辑]
夫土者，中央黄帝之神，轩辕氏执绳司事，故曰“土为 信。”信者诚，诚者直，所谓绳居五行之中，负载养育之 权。
春令之土昼生与太阳交会，盖是阳和一点，天地皆 春，若有官令禄印爵魁佐之，主守成富贵。夜生最喜 火照土德，朝拱太阳，盖火土俱名精彩代日行权，用 事北方生者，一人之下，万人之上，忠臣良将。
土有生万物之功，其德至大，故得阳数五，三才、五行，皆不可失。
春初生者，土计不宜与水孛交会，谓之“泥逢泛滑如 土躔。”四水之度，又逢水孛。春末夏初生者，谓之“土陷 山崩”，皆非好格。盖四五月间，洪水滔天，斯时土之气 脉虚矣。
夏令之土，最喜“水孛”，若得同宫，以润土之精神，斯时 也，万物长养结实，遇水发生，清源可爱，富贵无言。 夏末初秋之土，不宜与罗火交会，谓之火燥土烈，无 水孛济润，万物摧枯，一落千丈。昼生土与太阳交辉， 亦为日烈土焦，如逢水孛，此谓“上生下润”，土之精彩， 万物秀丽，大降吉祥。
冬令之土，最喜日温，自能变化。夜生木炁火罗佐助， 土之精神光彩，朝拱太阳，皆主文武富贵。倘与水孛 同躔，极主贫寒。若得一木飞来，泄水之气，而又遇火 飞来合度，此谓“精神展转为妙。”
《论金》[编辑]
夫金者，西方白帝之神，金天氏执矩司令，故曰“金为 义。”义者成，成者方，所谓矩，行收敛之令，主肃杀之权。 春令之金，不怕火罗，借火罗以温助，谓之炼金成器， 变化气质，不宜与水孛同行。春初生者，凝互寒冻未 退，无火日温之极，主贫寒。
春月之金性柔体弱
夏令之金，不宜生水，就赖水以制其刚。烁石逢源，主 利名显达。夏令罗火，何以相逢？冬月如斯，自能发福。 秋令之金，乃白帝司权，金神用事，不怕火罗而克，不 喜土计而生，借水映色，正此谓也。金白水清，最喜秋 生者贵。若金水朝拱太阳，最为奇特。《经》曰：“金坚而无 火，锻炼终见凶顽。”盖火尚杀伐，水尚澄清，文武皆沾， 刚柔相济，名扬四海。
《用金》之论，木盛则金钝而费力，土盛则金埋而少光辉，水盛则体寒，火盛则体鋾镕，金盛则太刚而折。只以四时论之，得中和为贵。
冬令之金，斯时寒凝冻结，昼喜日光而温之，夜喜火 罗而照之，定主文职蒙恩，不宜与水孛交互，极主贫 寒水冷故也。最妙昼土逢阳以温其土，可助其金，主 威武之职。又逢火罗拱互降祥，正所谓“金罗相会，阃 外司权。”
《论水》[编辑]
夫水者，北方黑帝之神，高阳氏执权司事，故曰“水为 智。”智者谋，谋者重，所谓权行严凝之令，主杀物之权， 执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流，遇冬则结， 遇夏则散。
夫水之为能长养万物者，为天地之血脉，贯通无滞，赖土以发生，为万民之粒食也。
春令之水，斯时冰霜冻冷，借木炁火罗温之，自能变 化。昼生水孛，太阳同行，名曰“光霁澄彻”，谓之“冰霜冻 解”，心宇清吉，作事整肃，政令威仪，当主台省扬名。所 忌金星交互，昼生为妙，夜生贫寒，二三月间，天气畅 和，遇水济润，发生万物，作事超群。但四五月间，泛滥 无定，必无福矣。
夏令之水，及洪水滔天，得土堤防，最为奇妙。《经》云：“水 盛而无土堤防，遂归愚浊。”若有土旺，不以为倒限论， 反主名利发达。
惟六月之水，最怕火，日罗枯涸，遇土计则受克。
秋令之水，七八月间，既济万物，不宜受克，既能借土 堤防，而不泛滥，又能润土结实，万物清源，可爱富贵
荣华。若水受克泄者，皆水之气脉虚矣，却不为福点水成冰，冻结寒滞，不能变化。得火为上令，得土为 次令，得太阳佐之，方可言令也。江河之水，缘何有冻？ 井内之水，缘何无冻？盖土多则水暖而清，江河之水 凝寒成冻，不能变化，喜日光霁，火土温之天降吉祥。
然冬水自得其时，不用金生，使之见金，反为无义。乃曰“道义相忘” ，唯喜在于火木也。
《论日》[编辑]
春天之日，秀丽万物得宜，最妙三台引护，水金佐之， 谓向阳花红，当春最不宜云雨之星，与日交会，枝叶 繁茂，掩日光辉，不能变化。木火炁罗交会，朝拱太阳， 代日行权用事，火日俱名有气，人皆喜之，天降吉祥。 殊不知火罗能化木气之权，以为吉言。
云雨星者，即《水孛土计金》是也。
夏令之日，火烈阳刚，人皆可畏。最喜水孛同行，济润 变化，乃是晴霁兼行，万物精彩，富贵自然。最怕木炁 火罗，朝拱太阳，万物摧枯，一陷千丈。
孟夏之月，日在毕宿。《曹植赋》云：“帝炎掌节，祝融司方。维扶桑之高燎，炽九日之重光。”
秋天之日，方而不圆，六亲早离。最喜金水辅日而行， 方是淋雨济润，万物甦茂，精神可爱，富贵荣华。如见 火日迎照，无水济润，乃火炎威未退，为祸最惨。
《诗》曰：“秋日凄凄，百卉具腓。”
冬天之日，温煖熙熙，人皆可爱。午时为福之大也，夜 生喜木金火罗，朝日火日皆有光霁，文武双全。不宜 夜生。又见水孛土，计为云雨之星，掩日光彩，限行遇 之，为祸最重。若水日同行，得木飞来，泄水之气，遇火 飞来，合度，取火出色，乃太阳光霁，此谓“雷下天时”，人 皆富贵。或有行限，先见水孛，后见火日，谓之“久雨逢 晴”，先主艰难而后容易。又有先行火日，后见水孛，此 谓之“久晴逢雨”，先主容易而后艰难。
《论月》[编辑]
春天之月，照耀山林，虽花雨风流，而晦月亦当不美。 最喜太阳逢时，阳辉明暖，丰盈财福。夜月见木，则万 木清清，文章秀发。夜月见火，为火月交辉，人生富贵。 如夜月见木，更带桃花之星，生于二月之时，为花月 争辉，皆风流潇洒，精神光彩。斯时之月，不宜与土计 交会，谓之“云掩月华”，不足论也。又不宜孛宠之星，随 月而行，掩太阴之光，为祸甚重。
《春》月要有光明之象，物物皆亨，本阴精之气，而受光于日者，但与土计之馀气，则不为美也。
夏天之月，扬辉布暖，春风和气，温悕可人，《水孛》润之 而不寒，《罗火》照之而不燥。斯时之月，喜木气以相扶， 忌土计以掩蚀，金虽力薄，夜诞而喜月同行，月本无 光，昼假太阳而有辉。
秋天之月，光辉朗耀普照乾坤，出人头地，逢水相涵， 如碧潭之皎洁，得金为助则精神而倍佳，弦望之际 岂宜罗火以争光，晦朔之期那堪土计而相迎。见孛 者为太乙抱蟾而食禄非凡，会炁者乃祥云捧月必 清高而显贵。
“四时之月，惟秋月独明。”谓秋气清爽。《金乘令》。�所以“人禀之则贵。”
冬天之月，严凝可畏，发辉旦旦，孤洁有馀。虽清光遍 于河海，而寒月亦当欠舒。所忌者水孛相逢，最嫌者 土计关照，金星伴之，以无情木炁扶之安有益。生于 昼者，借日光而布暖。诞于夜者，伏火罗以助辉。善观 星者，勿论生克，先明四时，须分昼夜，于斯消详，可为 至矣。
冬气闭塞，寒气朦胧，蔽月色之光华，藏蟾光之皓魄，虽富贵而无风月也。
《阴阳并明说》[编辑]
夫以“太阳安命”，以明其体；以太阴为身，以明其用。论 命则人之所可同，身则人所不可同。如“命宫诸富贵 贫贱格”，与此身无相涉，皆所不论，必须与身有干系 深重者，方是。
阴阳者，即日月太阳太阴也，人以身命系之。
“日之与月，其次舍在天相近，故在子午卯酉四正。子 为端门，午为帝座，卯为明堂，皆日月所居，酉为西没 之所。”人生身命在此四宫，皆富贵之人，安命在午，日 在巳，月在未，为阴阳夹命。日月在，男女迁移，夹拱有 力，必有权柄，能卓立。日午月子、日卯、月酉，皆富贵命 也；月卯日酉，皆残坏命也。日居月度，月居日度，亦反 背也，其人必庶出二母。日生忌火，夜生忌土，亦当活 法。论《诗》曰：“十二宫中不言主”，强云昼火夜忌土，何以 不忌水木金，是致五星皆莽卤。行限若是见日月，妙 不可言。或限中日月夹拱，皆能致福。火罗犯日，土计 犯月，皆损害六亲。朔日蚀，望月蚀，命在日月度不夭， 即盲哑之人。日月同在命宫，其人多贵，已为阳极，月 不宜居亥，为阴极，日不宜居月，已妨母，日亥妨父，日 月拱命，拱主皆贵，拱田财必发，拱迁移必外发，拱妻 子必得贤妻子，拱疾厄必少疾病。以类言之，百无一失。日为主躔木度，月为主躔土度，皆失次也。
“次舍” 者，指宫分度数而言。月卯日酉，谓阴阳反背也。盲者，目不能见，哑者，口不能言。
《太阴黄道论》[编辑]
月有九行，以黄道为经纬之主。青道二，出黄道东；赤 道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。 四时更可随黄道而变迁。春黄道始于东，夏，黄道始 于南；秋，黄道始于西；冬，黄道始于北。其日南陆、北陆， 又是天道而旋也。以九道捷法推之。
谈星者多不知九道之行。盖九道者，非为他而设，特为太阴而论。太阴者，身之主也。以太阴分为四时行度，以定黄道、青道、白道、赤道、黑道也。
《太阴九行例》[编辑]
“日行黄道，月行九道。”黄道者，中道也，九道者，九行也。 何谓九行？盖黄道者一也，青道者二也，白道者二也， 赤道者二也，黑道者二也，故名《九行》。
且如春令生月，躔角斗奎井木度，谓月行黄道，月躔 尾室觜翼度，房虚昴星火度，谓月行青道；如月躔箕 壁参轸心危毕张度，谓月行白道，月躔亢牛娄鬼金 度，谓月行赤道，月躔氐女胃柳土度，谓月行黑道。
其论以当时者为黄道，我生者为青道，生我者为白道，克我者为赤道，我克者为黑道。又如旺者为黄道，相者为青道，休者为白道，囚者为赤道，死者为黑道。
“又如夏生月，躔尾室觜翼房虚、昴星火度，谓月行黄 道，月躔氐女胃柳土度，谓月行青道，月躔角斗奎井 木度，谓月行白道，月躔箕壁参轸度，心张危毕水度， 谓月行赤道，月躔亢牛娄鬼金度，谓之月行黑道。” 又如秋生月躔亢、牛娄鬼金度，谓月行黄道，月躔箕 壁参轸心危毕张水度，谓月行青道，月躔氐女胃柳 土度，谓月行白道。月躔尾、室、觜、翼、房、虚、昴星火度，谓 月行赤道。月躔角、斗、奎、井木度，谓月行黑道。
又如冬生月躔箕、壁、参、轸心、危、毕、张水度，谓“月行黄 道；如月躔角、斗、奎、井木度，谓月行青道；月躔亢、牛、娄、 鬼金度，谓月行白道；月躔氐、女、胃、柳土度，谓月行赤 道；月躔尾、室、觜翼、房、虚、昴、星火度，谓月行黑道。”
《四时太阴所经之度》[编辑]
〈横取〉黄道。〈一即中道〉青道：〈二〉白道：〈二〉赤道：〈二〉黑道。〈二〉
《立春 木》：〈四木度〉火。〈四火度〉水。〈四水度〉金。〈四金度〉土。〈四土度〉 立夏 火。〈四火度〉土。〈四土度〉木。〈四木度〉水。〈四水度〉金。〈四金度〉 立秋 金：〈四金度〉水。〈四水度〉土。〈四土度〉火。〈四火度〉木。〈四木度〉 立冬 水：〈四水度〉木。〈四木度〉金。〈四金度〉土。〈四土度〉火。〈四火度〉
已上“五行，系月所经由之度，以此推之，可知九道之行，如行日度则从火，月度则从水” 论。
角、斗、奎、井，即四木度也。尾、室、觜、翼，即四火度也。亢、牛、鬼、娄，即四金度也。箕、壁、参、轸，即四水度也。氐、女、胃、柳，即四土度也。房、虚、昴、星，即四日度也。心、危、毕、张，即四月度也。
《太阴九道断》[编辑]
《论命》以日月为身所系，考九道晦明，如人身生世而 禀赋厚薄，道行所属而为吉凶，黄道得五星之吉，为 福土，计孛罗为减力。盖四馀暗道之曜，非黄道所可 见也，见则必掩晦。黑道正四馀得志之所，又非五星 所可从也。
《黄道》为人聪明，清和粹美，春风和气，洒落通变，黄道 虽弱，亦可为吉，但怕黄道遇掩晦，是月行于天而片 云蔽之甚以其昏晦也。
青道多清洁，有风节廉操，进退以礼。
青白道为孤高之所。若更命局与当生孤刑煞局，无 禄贵驾殿者，必孤。克更空亡，刃破交横，必是僧道有 吉局，亦为贵中孤命。
《赤道》太阳光辉之所为，人多权略，任势敢为。
黑道愚而好自用，贱而好自专，心高无实，志大无成 之人。黑道虽富贵，入诸吉局，亦必自艰难中起。 凡太阴专紧于九道之内，次参得何星之用，如妻星 主内助而起，亦由内亲而成。功名田宅，主得父母力 财，得财官主贵，更参诸局无失矣。
《太阴度主说》[编辑]
如太阴度娄，娄金也，当以金星论，如金星得垣，占高 强，有夹拱，与禄贵驾殿相系，更见土来生之，吉立命 巳人必贵。 如金星失躔，为他星所断，或截其脉，不 与禄贵驾殿相系，却与阳刃的杀相干，此又下贱矣。
如“金星失道，太阴得夹拱” ，或见黄道所喜之星禄。
马殿驾贵人相涉，亦为吉星。如金星在辰，升殿当官 禄，或火在申，子辰当令，或难值，此不可以身主居官 断也。盖受火之欺，为令所役，为官所驱，何福之有？若 更有土与火之脉相贯穿，此又转凶为吉之道。盖火 欲伤金，见土则火生土，土又生金矣。挽回一团福气。
金在上宫，却看土星是何宫，主妻得妻妾力，男得。
男女力，官则贵，福则富，乃土为持重之星，有培植之 功，为人亦有持久之福。若为火所燥，无土挽回凶焰为人多受漂忽震荡之祸，得吉尤凶也。若金见水，却 看水是何宫，主田妻男吉，官福尤高，是身得此福。若 生无用之星，奴仆兄弟无益于我，精神气脉为彼所 窃，平生为人无力，以小失大。如金见木为财，看是何 宫，主妻得妻财，奴得奴用之类。活法推之，无不中矣。
太阴，即身之度主也。的煞羊刃二者，为祸甚速，所谓“生生不已，化化无穷” 之妙，于此可见。
《太阴引从夹拱说》[编辑]
“引从、夹拱”，当辨其孰吉孰凶。如月度娄，前三十度内， 有吉星为引，后三十度内，有吉星为从。引宜远者为 吉，从宜近者为是。前后夹拱匀停，不论何星多寡，皆 为“引从、夹拱”，但看叶和争斗如何耳。前引后从，又要 求太阴之前，不以多少，近前一星，以之为主。若前面 之星与所主之星皆相生，无战克，非贵则富，有战克 不纯粹矣。月前所主之星与日月有伤，此为下贱，若 月与官禄贵殿驾，无非富贵，前后拥从匀停，所主之 星与月相得，前面诸星相战争，只要不伤月前主星， 不碍其名利，若《三合钓来》，亦如此论，但当明剖合道， 望道之说，在月前为紧，富贵皆特力为之，不藉他人， 合道望道必因人而成，此二项望衢尚可成功，合衢 非仰他人则不可。贵格亦是荫官，拱夹中亦有福有 祸，如夹吉则吉，拱凶则凶，又在详推之也。
“望衢合衢” ，即“望道” 、合道也。“望道” 指对照言，“合道” 指合照言。
《太阴犯殿伤宿说》[编辑]
犯殿者，如主弱下凌，恃其权而犯殿。如太阴度胃，而 《罗计占》，昴毕二宿，昴毕日月也，天之日月，人之君后， 罗乃黑道狂暴之星，犯其日月，身前有此凶星，安得 不凶。
犯殿者，即《罗计》土火占四日四月之度是也。
伤宿者，上刚下暴，各恃其力。如太阴在胃，立命在子 丑，木星在月前，身命皆系乎土木，将来伤之，退度尤 凶，主为人犷狠愚执，更当阳刃劫杀之类，必是凶恶 之徒，当受刑法，否则夭折。又有此格而富贵者，乃坐 禄马贵垣，殿驾庙旺，日月联格，有以伏凶星之势，虽 犯殿不妨也。推者宜加详察，不可以一概而论之也。
“伤宿” 者，即克命克身之星，在太阴之前。
《太阴让殿说》[编辑]
让殿者，如人不临正室，而遽别处所。让之殿有吉则 福，有凶则祸。如太阴度柳星二度之间，诸星在翼轸 之类，独让张宿在中，或月度翼轸诸星在柳星，亦是。 前为紧，后为缓，当禄贵殿驾为富贵。中间更有金水 各一星，在张宿，谓之一星朝后，谓之“留守护垣”，此更 吉也。若让殿有《土计》《罗孛》之类，不谓朝后，谓让殿受 欺，此凶格也。
让者，逊也。让吉则吉，让凶则凶。
《太阴出垣说》[编辑]
《罗计》界出太阴，若登殿驾，禄贵者吉，居杀者凶。月乃 柔星，有晦朔弦望，全藉诸星辅之。日生宜木水炁，夜 生宜金孛火罗，宜在太阴之前后，最怕阴阳反背，诸 星失志。太阴前有吉星相近，禄贵后有恶曜，赶趁尤 急。
“出垣” 者，太阴在计罗之外也。
《太阴晦朔弦望说》[编辑]
“晦者月大三十日，月小二十九日。朔者初一日也。上 弦初七、初八，下弦二十二三，望者十五、十六。”盖太阴 分九道之行，有晦朔、弦、望之论。月本无光，借日为明。 凡生晦朔日前后者，则月无光矣。昼生倚太阳之光， 夜生仗火罗助辉，遇金水亦可。上弦下弦亦有二论。 上弦生者，月渐著明，谓之进气；下弦生者，月渐减明， 谓之退气，进气者有馀，退气者不足。又云：“上弦之月， 喜生申酉戌亥之时，下弦之月，喜生亥子丑寅之时。 于斯之月，俱爱火罗侍卫，亦宜金水相助。望前望后， 月正光辉之际，又不宜火罗同宫，或合拱对照，皆不 言美，名为火月争光。”或火罗掌刃雄廉锋煞者，非早 失慈亲，主自己目疾。于中金月交辉，水涵蟾魄，太乙 抱蟾，生逢冬令。或居水土木宫，或躔水土木度，皆为 失所，纵使荣达，亦先难后易。或起自贫寒，设使贵显， 亦主孤论。凡日月交蚀必竟日蚀在初一日，月蚀在 十五十六。如日犯罗计，昼生必蚀。如月犯罗计，夜生 主蚀。
晦朔月之无光，弦望月之有辉，孤月独明，惟初八以后，至二十三以前夜生者为妙，其他日不取。惟冬天孤月独明，反不为美。又嫌金孛水木炁相伴，极喜火罗之助为上。。
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