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梵摩渝经

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梵摩渝经 
译者:支谦

梵摩渝经

吴月支优婆塞支谦译

闻如是:

一时,佛在随提国,与五百沙门俱行。时,有逝心,名梵摩渝,弥夷国人也。年在耆艾百有二十,博通众经星宿图书,豫睹未萠一国师焉。梵摩渝遥闻佛王者之子出自释姓,去国尊荣行作沙门,得道号佛,清净至尊,与五百沙门处随提国,开化众生。梵摩渝深惟叹曰:“沙门瞿昙!神圣巍巍,为如来.应仪.正真觉.道神通以足.丈夫.尊雄.法御.众圣.天人之师,心垢已除诸恶已尽,从自觉得无所不知,沙门、逝心、释、梵、龙、鬼,为其说法,上中下语清净为首,玄妙卓远,众圣所不闻也。”梵摩渝为门徒广陈之,期为无上正真觉众圣之王,吾等应为稽首禀化之矣。

逝心弟子有亚圣者,厥名摩纳,亦博经典,明齐于师,具睹秘谶知当有佛,身相奇特三十有二,至尊难双贯心照焉。师告摩纳:“吾闻瞿昙神圣无上,诸天共宗,独言只步众圣中雄,尔往睹焉。宗尊仪表真正弘摸,诚如群儒之所叹不乎?假其尔者,吾当驰就稽首奉礼。”摩纳质曰:“吾当以何观察?”摩纳师曰:“经不云乎!来世有王厥名白净,后名清妙,明德纯备,其生圣子有天中天,独尊之表躯体丈六,相有三十二,处国当为飞行皇帝,舍国为道行作沙门者,必得为佛。”

摩纳受教,稽首师足,至随提国,即诣佛所,揖让毕退就坐静心。熟视佛身相好,不睹两相,一广长舌,二阴马藏,其意有疑。佛知摩纳心有疑望,即以神足现阴马藏,出广长舌以自覆面,左右舐耳缩舌入口,五色光出绕身三匝灭于顶上。摩纳心动喜怖交集,欣然叹曰:“沙门瞿昙真是佛也!相好光明靡不备焉,观世希有,真可谓如来.应供.正觉,吾当翼从观尊楷式,以化愚惑并启吾师。”即寻世尊处内禅定,周旋教化拯济众生,或宿或归辄与僧俱,未曾只独。六月之日犹影追身,具睹神化巍巍之德。稽首佛足辞还本土,到诣师所稽首如旧,就座而坐。师曰:“吾使尔行观察瞿昙天尊之资、相好神化,审如群儒称扬之不虚乎?若其然者,吾当驰诣稽首足下,接足戴土之恭。”对曰:“其有相好神德逾天,巍巍难称,释梵所不能测度,群圣莫能筹算,众贤所叹,亿载之分未获其一,非吾萤烛所能尽陈。略说其要,绝世之相三十有二,一相足下安平正;二相手足有轮,轮有千辐;三相钩锁骨;四相长指;五相足跟满;六相手足细软,掌内外握;七相手足合中缦;八相鹿 [跳 - 兆 + 专]肠;九相阴马藏;十相身色紫金光辉弈弈;十一相身犹金刚,瑕秽寂静;十二相肌皮细软,尘水不著身;十三相一一孔一毛生;十四相毛绀青色,右转盘屈;十五相方身;十六相如师子上身;十七相不曲身如梵身;十八相肩满具肉连著身;十九相平住两手摩膝;二十相颊车如师子;二十一相四十齿;二十二相为方齿;二十三相齿间平;二十四相齿白无喻;二十五相广长舌;二十六相味味次第味;二十七相声如梵声;二十八相七合满起;二十九相眼中白绀青色;三十相眼 睫上下眴如牛王;三十一相白毛眉中跱;三十二相顶有肉髻,光明韑韑遏日绝月。沙门瞿昙具有高雅,三十二相无一缺减,神妙之德景则无量,可奇可贵自古希有。

“吾睹瞿昙跬步发足,辄先举右足步,长短迟疾合仪;行时踝膝不相切摩,平身而进肩不动摇;若欲还顾略不以力,平住斯须,忽然后向不回身也;不低不仰头身正平,平视而进未尝顾眄;躇步之仪其为若斯矣。瞿昙行路,天施宝盖华下如雪,天龙飞鸟无敢历上,三界众生无见顶者;诸天作乐导从奉尊,龙神地祇平治途路高下如砥;足不蹈地轮相印现,光明辉辉煌煌七日乃灭;树木低仰若人跪拜之礼。若行应请,户楣高下平身而入,楣不高举瞿昙不伏;坐正中床不侵前后,叉手而坐未尝指拟,不以拄颊,下床不回忽然在地。天魔含毒而来,心不恐惧光颜更释,慈心愍之毒无不消。以钵受水,钵不倾昂水不多少;澡钵之时,水钵俱寂不有微声。未尝以钵下著于地,于中澡手手钵俱净,去钵中水高下近远,适得其所也。以钵受饭饭不污钵,抟饭入口,嚼饭之时三转即止,饭粒皆碎无在齿间者;若干种味味味皆知,足以支形不以为乐。瞿昙受食,以八因缘,不以游戏,无邪行心,无欲在志,无巧伪行,远三界尘,令志道寂衣福得度,断故痛痒塞十二海,灭宿罪得道力,守空寂不想空。澡钵如前。法衣应器,意无憎爱。为布施家咒愿说经讫还精舍,不向弟子说食好恶;食自消化无大小便利之秽也。入户静默深惟诸定,须臾即出未尝失时;昼夜不眠亦无睡欠。广陈明法劝进弟子令入道堂,不以财色秽道之行示诸弟子。尊说高远,非仙圣众书所可闻见也,兴起同处清净为道。经行之时不顾眄视,颇 [我 * 页]姿则拂衣披纚,法服在身高下急缓于身雅好;入园洗足亦不摩抆而足自净。身色煌煌喻于天金,意不著爱志如虚空。

“其坐禅定[火 * 霍]然无想,三毒四痛、五阴六入、七结八瞢,瞢以无上之明消灭之焉。以空.不愿.无想之定断九神处,以十善消十恶,作十二部经,掘十二因缘根,六十二见诸弊恼疮,秽浊之念心寂然哉。以四等大乘自度尊身又济众生,欲说景模,弟子未问而先自笑,口中出光明 绕身三匝以渐自灭。

“阿难整服稽首而问,即大说法,声有八种:最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。言不漏阙,无得其短者。每大说经,二十四天梵释四王、日月星宿,其中诸神帝王臣民,地祇海龙,皆来稽首各自听经,经声入耳心各解了,如其种语也。佛之明慧犹昆仑河,千川万流皆仰之焉,川流溢满而河无指渧之减。佛之为明有逾之矣,众生受智各得满足,佛明不亏丝发之间。说经讫竟,诸开士尊、诸天帝王、臣民龙鬼靡不欣怿,稽首而退,奉戴执行者也。入里靖默,未尝以无上天尊之德,轻慢弟子逮乎众生。

“吾寻瞿昙,六月之间犹影追身,具视起居经行入室,澡漱饭饮咒愿说经,劝勉弟子禅定之时。”摩纳曰:“瞿昙景式容仪若兹,余之所陈,犹以一渧添于巨海,非众圣心想拟可知,非诸天所能逮毕、天地之所能论,巍巍乎其无上,洋洋乎其无崖,非测非度,难可具陈矣。”

梵摩渝从弟子闻天师之德,愕然流泪曰:“吾年西垂,殆至徒生徒死,不睹天师之上明矣。”摩渝喜曰:“吾以遇哉!睹佛而死,厥荣难云。愚夫虽有天地之寿,何异乎土石之类哉?”即兴正服五体投地,三顿首曰:“归佛、归法、归命圣众。愿吾残命有馀,得在觐见稽首禀化。”

佛以六通之明,睹彼自归,佛遥受之。自随提国到弥夷国,坐一树下。国王臣民、逝心理家,展转相命曰:“沙门瞿昙!出自释家帝王之子,宜在奢丽,而今清素志性淡泊,无贪淫之垢、恚怒之毒、愚痴之冥,处众圣之上,犹星中有月,神德广被诸天所宗,为如来、应仪、正真觉,秽冥已尽、慧明独存,神圣富足,未有乾巛其中众诸,现在十方微著委曲,当来未萌无事不明,吐章施教言皆真诚也。”国王群臣、逝心高士,佥然而曰:“我生时哉得睹天师,可尊可戴,应为稽首沐浴神化。”因共会聚,车马步者,家无遗人。到,有稽首佛足者、跪者、揖让者、自名字者,皆默而坐。

梵摩渝闻佛与圣众俱到,甚喜无量,率其门徒俱诣佛所。适至林际,意悟念曰:“当先遣人表心致虔,直自进者为不恪乎?”呼弟子曰:“尔持吾名,稽首佛足下云:‘梵摩渝逝心年百二十,饥渴圣摸、乐仰清风,欣怿瞿昙起居常安淡泊无欲。今诣请见。’”弟子礼师,即至佛所,稽首毕具陈师请,向佛叹其师曰:“国师梵摩渝,博通众经贯综秘谶,靖居斋房豫知天文,图书吉凶靡不逆照,豫明斯世当有天师,巨容丈六天姿紫金,相有三十二,好有八十章,天中之天众圣中王。今故驰诣归命三尊,近在林树之外未敢自进,愿欲觐见恭禀神化。”世尊即曰:“善哉进矣!”弟子返命,以佛明教具启师意,师即稽首于地欣怿而进。国内逝心长者理家,遥见其师,征营竦栗拱手垂首,梵摩渝曰:“复尔常坐,吾今自坐瞿昙世尊法御之侧也。”即五体投地稽首佛足,恭肃而坐。靖默清心熟视佛相,即见佛三十妙相,两相不现,瞢瞢有疑,稽首于地以偈问曰:

“吾梵志经典,  秘谶记世要,  浊世王名净,  后名曰清妙,  太子名悉达,  容色紫金辉,  身有天尊相,  忍秽以法御,  无上正真相,  三十二具不?  贞洁阴马藏,  无欲可别不?  岂有广长舌,  覆面舐耳不?  陈法逾众圣,  梵释希闻不?  明导天人师,  能殄众疑不?  怀道处世康,  来世获仙不?  仙度处泥洹,  永离三界不?  心意识魂灵,  能灭众苦不?”

梵志陈其心所疑,佛具知梵志心疑两相,即以神足现阴马藏也,出广长舌还自覆面,舐左右耳,口中光明照弥夷国,绕身三匝徐还入口,即报之曰:“尔之所问,大士三十二相,吾相具足,无减一焉。吾自无数劫来,行四等心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,拯济众生犹自护身,断求念空守无想定,心垢除尽无复微曀,习斯行来诸殃悉灭,万善积著遂成佛身,相好光明独步三界,永离五道之愚冥,获无上至尊之明,故号曰佛也。若有贪淫、恚怒、愚痴之毒,五阴、六衰之冥,丝发之大馀在心者,佛道不成也。未有人物逮于今日众生所念,方来未然无数劫中,委曲深奥有所不知者,即非佛也。四无所畏、八声、十力、十八不共法、三十二相、八十种好,不足一事者亦非佛矣。吾今以具,无一不足,故号为佛。沙门得应仪道者,能分一身为十、十为百、百为千、千为万、万为无数,又能合无数身还为一身;以指按地,三千大千皆为震动,以其心行得无欲定,故能然也,而况佛乎!佛眉一相之德恒沙可算,眉间之勋难可筹计,岂况尽身之德乎!重曰梵志信佛三尊者,现世安隐终生天上,所欲从念所疑当问,无嫌难也。”

梵志念曰:“瞿昙所说玄妙深远,尽吾问也。”又念曰:“吾今当问现世事耶?来世事耶?”意重悟曰:“三世之要唯佛明焉,岂但仙圣群儒之所能照乎?”梵志曰:“何谓逝心?何谓通达?何谓为净?何谓寂然?何谓为佛?”

佛报梵志:“吾以真言启释尔意,谛听著心。得三神足,谓之逝心。明识往古分别生地,道眼睹见,山石所不能遏,决暗释疑三世悉明,谓之通达。以得六通心垢除尽,谓之寂然。三毒已灭心如天金,谓之清净。生死痴本焦尽无馀,清净道行降于三界,诸痴已索无穷不达,得一切智,尊号为佛也。”

梵志欣然起立,五体投地头面著佛足,以口呜佛足,以手摩佛足,复自名曰:“吾是梵摩渝逝心者,归命佛、归命法、归命僧。”流泪而云:“众生瞢瞢,为六冥所蔽,睹佛不奉、见经不读、见沙门无虔爱之心,不禀神化,斯为长衰乎!”其诸门徒睹师尽虔,顾相谓曰:“吾等尊师,明达经典无书不睹,名被四国众儒所宗,今者屈尊体,叉手稽首瞿昙足下,何况吾等哉!”

佛告梵志:“复坐。吾明尔心,有真信慧,向于世尊。”受教就坐,佛复说持戒之德、布施之福、去家秽浊之垢,叹于道志之上行也。佛即知梵志有上士欢喜博解之心,佛为说至道之要:“诸苦万端皆兴于身,明人深照知乐者或,返流求原逮于本无,斯谓上士慧明真谛。不知身之尤苦者,皆由习生;上士觉之,斯明者真谛。三界若幻,有合则离,何盛不衰?因缘合则祸生,诸缘离则苦灭,上士观本乃知其空,斯明者真谛。以知本无即逮三界,空其心、净其行,不愿诸欲得无想定,在心所取,三尊可得也。”

梵志心解,犹若白[叠 * 毛]洁无垢秽入染成色;梵志心然,宿命屡奉诸佛、执行清戒,今闻尊教,具解无上正真觉道,心垢寂尽,入三脱门,长离众苦。复白佛言:“吾未见佛时,怀巨误之行,为盲冥所蔽,信狂愚人言以为真谛。今始 睹佛,狂病瘳矣,盲视聋听、喑语偻申,囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒死,不获怀味天尊真道,长处焰火痛矣奈何?吾生时哉!值睹佛极灵,为吾便说至奥之道,令吾复本无为长存。自今之后,归佛、归法、归比丘僧,愿为清信士,守仁不杀、知足不盗、贞洁不淫、执信不欺、尽孝不醉。天尊哀我,明日晨旦,愿与圣众顾下薄食。”佛默受之。

梵志心喜稽首足下,还家具设百味之食。即以平旦,于舍为佛作礼,长跪恭白:“愿佛以时抂屈尊仪。”佛正法服,与圣众俱至梵志家,皆就法坐。梵志自手行盥,肃心供养。如斯七日。佛说神化讫竟,还随提国。未久之间,梵志寿终。诸比丘闻之,共白佛:“以梵志丧,意将趣何道?”世尊曰:“彼梵志者,圣心博解通于不还,五盖以尽净若天金,于彼清净得应真无为而去。”

佛说经竟,比丘欢喜。

梵摩渝经

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