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李温陵传

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李温陵传
作者:袁中道 
本作品收录于《珂雪斋集/卷十七

李温陵者,名载贽。少举孝廉,以道远不再上公车。为校官,徘徊郎署间,后为姚安太守。公为人中燠外冷,丰骨棱棱。性甚卞急,好面折人过。士非参其神契者,不与言。强力任性,不强其意之所不欲。初未知学,有道学先生语之曰:“公怖死否?”公曰:“死矣,安得不怖!”曰:“公既怖死,何不学道?学道所以免生死也。”公曰:“有是哉?”遂潜心道妙,久之自有所契,超于语言文字之表。诸执筌蹄者,了不能及。为守,法令清简,不言而治。每至伽蓝,判了公事,坐堂皇上,或置名僧其间。簿书有隙,即与参论虚玄。人皆怪之,公亦不顾。禄俸之外,了无长物。久之厌圭组,遂入鸡足山,阅《龙藏》不出。御史刘维奇其节,疏令致仕以归。

初与楚黄安耿子庸善,罢郡,遂不归,曰:“我老矣,得一二胜友,终日晤言,以遣馀日,即为至快,何必故乡也!”遂携妻女客黄安。中年得数男,皆不育。体素臞,淡于声色;又癖洁,恶近妇人。故虽无子,不置妾婢。后妻女欲归,趣归之。自称“流寓客子”。既无家累,又断俗缘,参求乘理,极其超悟。剔肤见骨,迥绝理路。出为议论,皆为剑刀上事。狮子送乳,香象绝流,发咏孤高,少有酬其机者。子庸死,子庸之兄天台公,惜其超脱,恐子侄效之,有遗弃之病,数致箴切。公遂至麻城龙潭湖上,与僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚。闭门下𣓉,日以读书为事。性爱扫地,数人缚帚不给。衿裙浣洗,极其鲜洁。拭面扫身,有同水淫。不喜俗客,客不获辞而至,但一交手,即令之远坐,嫌其臭秽。其忻赏者,镇日言笑;意所不契,寂无一语。滑稽排调,冲口而发;既能解颐,亦可刺骨。所读书,皆抄写为善本。东国之秘语,西方之灵文,《离骚》、马班之篇,陶、谢、柳、杜之诗,下至稗官小说之奇,宋元名人之曲,雪藤丹笔,逐字雠校。肌擘理分,时出新意。其为文不阡不陌,抒其胸中之独见,精光凛凛,不可迫视。诗不多作,大有神境。亦喜作书,每研墨伸纸,则解衣大叫,作兔起鹘落之状。其得意者,亦甚可爱,瘦劲险绝,铁腕万钧,骨棱棱纸上。一日,恶头痒,倦于梳栉,遂去其发,独存鬓须。

公气既激昂,行复诡异。斥异端者,日益侧目。与耿公往复辨论,每一札累累万言,发道学之隐情,风雨江波,读之者高其识,钦其才,畏其笔。始有以幻语闻当事。当事者逐之。于时左辖刘公东星,迎公武昌,舍盖公之堂。自后屡归屡游。刘公迎之沁水,梅中丞迎之云中,而焦公弱侯迎之秣陵。无何,复归麻城。时又有以幻语闻当事。当事者又误信而逐之,火其兰若。而马御史经纶遂躬迎之于北通州。又会当事者欲刊异端,以正文体,疏论之,遣金吾缇绮逮公。初,公病。病中复定所作《易因》,其名曰《九正易因》。常曰:“我得《九正易因》成,死快矣!”《易因》成,病转甚。至是逮者至邸舍,匆匆公以问马公。马公曰:“卫士至。”公力疾起,行数步,大声曰:“是为我也!为我取门片来!”遂卧其上,疾呼曰:“速行,我罪人也,不宜留!”马公愿从。公曰,“逐臣不入城,制也。且君有老父在。”马公曰:“朝廷以先生为妖人,我藏妖人者也,死则俱死耳,终不令先生往,而己独留。”马公卒同行。至通州城外,都门之牍尼马公行者纷至。其仆数十人,奉其父命泣留之。马公不听,竟与公偕。

明日,大金吾置讯。侍者掖而入,卧于阶上。金吾曰:“若何以妄著书?”公曰:“罪人著书甚多,具在,于圣教有益无损。”大金吾笑其崛强,狱竟无所置词,大略止回籍耳。久之,旨不下,公于狱舍中作诗读书自如。一日,呼侍者发。侍者去,遂持刀自割其喉,气不绝者两日。侍者问:“和尚痛否?”以指书其手曰:“不痛。”又问曰:“和尚何自割?”书曰:“七十老翁何所求?”遂绝。时马公以事缓,归觐其父。至是,闻而伤之曰:“吾护持不谨,以致于斯也,伤哉!”乃归其骸于通,为之大治冢墓,营佛刹云。

公素不爱著书,初与耿公辨论之语,多为掌记者所录,遂裒之为《焚书》。后以时义诠圣贤深旨为《说书》;最后理其先所诠次之史,焦公等刻之于南京,是为《藏书》。盖公于诵读之暇,尤爱读史,于古人作用之妙,大有所窥。以为世道安危治乱之机,捷于呼吸,微于缕黍。世之小人,既侥幸丧人之国;而世之君子,理障太多,名心太重,护惜太甚,为格套局面所拘,不知古人清净无为,行所无事之旨,与藏身忍垢,委曲周旋之用。使君子不能以用小人,而小人得以制君子。故往往明而不晦,激而不平,以至于乱。而世儒观古人之迹,又概绳以一切之法,不能虚心平气,求短于长,见瑕于瑜。好不知恶,恶不知美。至于今接响传声,其观场逐块之见,已入人之骨髓,而不可破。于是上下数千年之间,别出手眼。凡古所称为大君子者,有时攻其所短;而所称为小人不足齿者,有时不没其所长。其意大都在于黜虚文,求实用;舍皮毛,见神骨;去浮理,揣人情。即矫枉之过,不无偏有重轻;而舍其批驳谑笑之语,细心读之,其破的中窍之处,大有补于世道人心。而人遂以为得罪于名教,比之毁圣叛道,则已过矣。

昔马迁、班固,各以意见为史。马迁先黄老,后六经;退处士,进游侠。当时非之。而班固亦排守节,鄙正直。后世监二史之弊,汰其意见,一一归之醇正。然二家之书,若揭日月;而唐宋之史,读不终篇,而已兀然作欠伸状,何也?岂非以独见之处,即其精光之不可磨灭者欤?且夫今之言汪洋自恣,莫如《庄子》,然未有因读《庄子》而汪洋自恣者也。即汪洋自恣之人,又未必读《庄子》也。今之言天性刻薄,莫如《韩子》;然未有因读《韩子》而天性刻薄者也。即天性刻薄之人,亦未读《韩子》也。自有此二书以来,读《庄子》者,撮其胜韵,超然名利之外者,代不乏人;而申韩之书,得其信赏必罚者,亦足以强主而尊朝廷,即醇正如诸葛,亦手写之以进后主,何尝以意见少驳遂尽废之哉?夫《六经》、洙泗之书,粱肉也;世之食粱肉太多者,亦能留滞而成痞。故医者以大黄蜀豆泻其积秽,然后脾胃复而无病。九宾之筵,鸡豚羊鱼,相继而进;至于海错,若江瑶柱之属,弊吻裂舌,而人思一朵颐。则谓公之书为消积导滞之书可;谓是世间一种珍奇,不可无一,不可有二之书亦可。特其出之也太早,故观者之成心不化,而指摘生焉。然而穷公之所以罹祸,又不自书中来也。

大都公之为人,真有不可知者。本绝意仕进人也,而专谈用世之略,谓天下事决非好名小儒之所能为。本狷洁自厉,操若冰霜人也,而深恶枯清自矜、刻薄琐细者,谓其害必在子孙。本屏绝声色,视情欲如粪土人也,而爱怜光景,于花月儿女之情状,亦极其赏玩,若借以文其寂寞。本多怪少可,与物不和人也,而于士之有一长一能者,倾注爱慕,自以为不如。本息机忘世,槁木死灰人也,而于古之忠臣义士,侠儿剑客,存亡雅谊,生死交情,读其遗事,为之咋指斥案,投袂而起,泣泪横流,痛哭滂沱,而不自禁。若夫骨坚金石,气薄云天,言有触而必吐,意无往而不伸。排拓胜己,跌宕王公。孔文举调魏武若稚子,嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可覆,不改其凤咮;鸾翮可铩,不驯其龙性。斯所由焚芝锄蕙,衔刀若卢者也。嗟乎!才太高,气太豪,不能埋照溷俗,卒就囹圄,惭柳下而愧孙登,可惜也夫!可戒也夫!公晚年读《易》,著书曰《九正易因》。意者公于《易》大有得,舍亢入谦,而公遂老矣,逝矣。公所表章之书,若《阳明先生年谱》及《龙谿语录》,其类多不可悉记云。

或问袁中道曰:“公之于温陵也,学之否?”予曰,“虽好之,不学之也。其人不能学者有五,不愿学者有三。公为士居官,清节凛凛;而吾辈随来辄受,操同中人,一不能学也。公不入季女之室,不登冶童之床;而吾辈不断情欲,未绝嬖宠,二不能学也。公深入至道,见其大者;而吾辈株守文字,不得玄旨,三不能学也。公自少至老,惟知读书;而吾辈汩没尘缘,不亲韦编,四不能学也。公直气劲节,不为人屈;而吾辈怯弱,随人俯仰,五不能学也。若好刚使气,快意恩仇,意所不可,动笔之书,不愿学者一矣。既已离仕而隐,即宜遁迹名山,而乃徘徊人世,祸逐名起,不愿学者二矣。急乘缓戒,细行不修,任情适口,脔刀狼藉,不愿学者三矣。夫其所不能学者,将终身不能学;而其不愿学者,断断乎其不学之也。故曰:虽好之,不学之也。若夫幻人之谈,谓其既已髡发,仍冠进贤;八十之年,不忘欲想者,有是哉?所谓蟾蜍掷粪,自其口出者也。”

本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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