跳转到内容

易经系辞传

维基文库,自由的图书馆

易经系辞传 录自《易经证释》

第一章第一节

天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分;吉凶生矣,在天成象;在地成形,变化见矣。

第一章第二节

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣;吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者立本者也;变通者趣时者也。

第二章第一节

是故易有太极,是生两仪;两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

第二章第二节

是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。

第二章第三节

是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明,莫大乎日月;崇高莫大乎富贵,备物致用,立象成器,以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。

第三章第一节

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也;成性存存,道义之门。

第三章第二节

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰人,何以聚人曰财,理财正辞,禁民为非曰义。

第三章第三节

显诸仁,藏诸用,以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往,故君子之道显矣。

显道神德行。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知。鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。

生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

第四章第一节

乾道成男,坤道成女。干知大始,坤作成物。干以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业,易简则天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣。

第四章第二节

夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简 之善配至德。子曰:“易其至矣乎”!夫易,圣人所以崇德而广业也,知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣!

第四章第三节

乾坤其易知缊邪,乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,而无以见易。易不可见,则天地或几乎息矣。子曰:“乾坤其易之门邪。”干, 阳物也,坤,阴物也,阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德,是故阖户谓之坤,辟户谓之干。一阖一辟谓之变,往来不 穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之,谓之神。

第五章第一节

易与天地准,故能弥纶天地。

第五章第二节

仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知生死之说,精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

第五章第三节

与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁形而不流,乐知天命故不忧,安土敦乎仁,故能爱。

第五章第四节

范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。

第五章第五节

天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居而吉凶可见矣。

第六章第一节

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五。此所以成变化而行鬼神也,

第六章第二节

大衍之数五十,其用四十有九,分而为二,以象两,挂一象三,揲之以四,以象四时,归奇于扐,以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。

第六章第三节

干之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十当期之日二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

第六章第四节

是故四营而成易,十有八变而成卦;八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

第六章第五节

夫易,广矣、大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。

第六章第六节

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用,圣人以此斋戒,以神明其德夫。

第七章第一节

是故易者象也,象也者像也;彖者材也;爻也者,效天下之动者也;爻象动乎其内,是故吉凶生而悔吝者也;吉凶见乎外,功业见乎变, 圣人之情见乎辞。

第七章第二节

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

第七章第三节

彖者言乎象者也,爻者言乎变者也,吉凶者言乎其失得也,悔吝者言乎其小疵也,无咎者善补过也,是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也;六爻之动,三极之道也。

第七章第四节

是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔;是故卦有大小,辞有险易,辞也者各指其所之。

第七章第五节

是故君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利”。

第八章第一节

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。

第八章第二节

圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

第八章第三节

言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也,拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

第八章第四节

子曰︰“书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见乎!”子曰“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”。

第八章第五节

是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。

第八章第六节

是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

第九章第一节

易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。

第九章第二节

是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深。遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此。

第九章第三节

参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。

第九章第四节

易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此。

第九章第五节

夫易,圣人所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志,唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“易有圣人之道四焉”此之谓也。

第九章第六节

易之为书也,不可远。为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。

第九章第七节

其出入以度,外内使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞,而揆其方。既有典常,茍非其人,道不虚行。

第十章第一节

易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六,六者,非他也,三才之道也。

第十章第二节

道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

第十章第三节

易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。

第十章第四节

若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。

第十章第五节

噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

第十章第六节

二与四,同功而异位,其善不同:二多誉,四多惧,近也。柔之为道不利远者,其要无咎,其用柔中也。

第十章第七节

三与五,同功而异位:三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪。

第十章第八节

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦,其德行何也?阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。

第十一章第一节

夫干确然示人易矣,夫坤,𬯎然示人简矣。

第十一章第二节

其称名也,杂而不越,于其类,其衰世之意邪。

第十一章第三节

夫易,彰往而察来,而微显。阐幽开明,而当名辨物,正言断辞,则备矣。

第十一章第四节

其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。

第十二章第一节

亢龙有悔,子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”

第十二章第二节

履霜坚冰至,子曰:“履霜,阴始凝也。驯致其道。至坚冰也,是故君子用以戒惧,故继之以敬义修德。”

第十二章第三节

劳谦君子有终吉,子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也,德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。”

第十二章第四节

不出户庭,无咎,子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”

第十二章第五节

鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也,言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”

第十二章第六节

初六,藉用白茅,无咎。子曰:“茍错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术也以往,其无所失矣。”

第十二章第七节

子曰:“作易者,其知盗乎?易曰:‘负且乘,致寇至’。负也者,小人之事也,乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,治容诲淫。易曰:‘负且乘,致寇至’,盗之招也。”

第十二章第八节

同人“先号咷而后笑”。子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”

第十三章第一节

易曰:“自天祐之,吉无不利”。子曰:“祐者助也,天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利也。”

第十三章第二节

易曰:“憧憧往来,朋从尔思”。子曰:“天下何思何虑,天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑?”

第十三章第三节

日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉;寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。

第十三章第四节

尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也;精义入神,以致用也;利用安身,以祟德也。

第十三章第五节

过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

第十三章第六节

子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!几者动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。”易曰:“介于石不终日,贞吉。”介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。

第十三章第七节

子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行也。”易曰:“不远复,无祇悔,元吉。”

第十三章第八节

易曰:“公用射隼于高墉之上,获之无不利。”子曰:“隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

第十三章第九节

子曰:“危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也,是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”易曰:“其亡其亡,系于苞桑。”

第十三章第十节

天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。易曰:“三人行则损一人,一人行则得其友”,言致一也。

第十三章第十一节

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。危以动;则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。”易曰:“莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”

第十三章第十二节

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积不可掩,罪大而不可解,易曰:“何校灭耳,凶。”

第十三章第十三节

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。”易曰:“屦校灭趾,无咎。”此之谓也。

第十三章第十四节

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”易曰:“鼎折足,覆公𫗧,其形渥,凶。”,言其不胜其任也。

第十三章第十五节

易曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危;既辱且危,死期将至,妻其可得见邪!”

第十四章第一节

子曰:“夫易,何为者也?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。”

第十四章第二节

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八挂,以通神明之德,以类万物之情。

第十四章第三节

是故刚柔相摩,八挂相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,水火相济,一质一文。

第十四章第四节

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

第十四章第五节

包牺氏没,神农氏作。斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。

第十四章第六节

日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退。各得其所,盖取诸噬嗑。

第十四章第七节

神农氏殁,黄帝尧舜氏作。通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久,是以自天祐之,吉无不利,黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

第十四章第八节

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。

第十四章第九节

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。

第十四章第十节

重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。

第十四章第十一节

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。

第十四章第十二节

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

第十四章第十三节

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨盖取诸大壮。

第十四章第十四节

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁盖取诸大过。

第十四章第十五节

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

第十五章第一节

易之兴也,其于中古乎?作易者其有忧患乎?

第十五章第二节

是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本者也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

第十五章第三节

履和而至,谦尊而光,复小而辨于物,恒杂而不厌,损先难而后易,益长裕而不设,困穷而通,井居其所而迁,巽称而隐。

第十五章第四节

履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。

第十六章第一节

夫干,天下之至健矣,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。

第十六章第二节

将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其所者其辞屈。

第十六章第三节

变动以利言,吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得,则凶,或害之,悔且吝。

第十六章第四节

能知其言而候之几,能说诸心而研诸虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者,是故变化云为,言事有祥,象事知器,占事知来。

第十六章第五节

易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪!当文王与纣之事邪!是故其辞危,危者使平,易者使倾,其道甚大。百物不废,惧以终始,其要无咎,其孰能与于此哉?古之聪明睿知、神武而不杀者夫!此之谓易之道也。