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日月元枢论

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日月元枢论
作者:刘知古 
本作品收录于《全唐文/卷0334

夫驰骛于名利之场者,惟尊爵禄以为意;逍遥于无为之域者,独贵神仙之可尊。名位非德行可致,道术非博学而得,故仲尼不享其高爵,刘向不达其秘言。即知命有所定,分有所归,固不计其才能之与清浊矣。古今修仙学道,藜莠蓬蒿,不啻多也,得之者麟凤鹏鸾,不亦稀乎?且道之至秘者,莫过还丹;还丹之近验者,必先龙虎;龙虎所自出者,莫若《参同契》。世之习此书,近乎仿佛,其徒实繁,达乎元义者,未之有也。昔抱朴子《神仙传》云:“魏真人《参同契》、《五相类》凡二篇,其说似解释《周易》,其实假借爻象,以论作丹之意也。”又有元光先生,不知何代人也,睹《日月混元经》,其序云:“徐从事拟《龙虎》之文,撰《参同契》上卷,传魏君。魏君又述中卷,传淳于叔通。淳于叔通又制下卷,表三才也。此则葛稚川锦平城四字诀全乖,人无识者。”复有萧先生,亦不知何代人也,又注《龙虎》叙云:“《参同契》者,拟《龙虎上经》,本出真人徐从事,因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇,遂改为《参同契》。其后淳于叔通补述其类,取象三才,乃为三卷。又叔通亲事徐君,夜寤不寐,仰观元象,以配卦爻,而著其书。”研详三说,理有异同。元光之谈,失之穷远。若以魏伯阳造《五相类》以解前篇,遂改为《参同契》,此非其审也。凡《五相类》,岂不云《参同契》者?敷陈梗概,不能专一汎滥而说,今更撰录补塞遗脱,故复作《五类》,则《大易》情性尽矣。若不然者,则未备也。三卷之前,未有此书,此亦是以辩中卷是魏伯阳所撰。不然者,故不合云今更撰录补塞遗脱,其义益明矣。夫《参同契》者,参考三才之理,叙其符契而已,非为因三卷而得参同也。所以《五相类》者,盖论还丹之道,与五行之理相类也。所以《本经》云“参考三才”,又云“推演五行”,即此所见设题之本旨也。而不达者强生疑言,殊不究此经篇章虽异,旨趣皆同。莫不以乾坤为鼎,天地之道成焉;坎离为药,南北之位分焉;龙虎为名,东西之界列焉。若论火候,定生成,莫不循卦节、应锺律,消息合刑赏。故黄锺气至,即阳生于复,渐历临泰,至已而阳爻数终;蕤宾气至,即阴生于后,渐历遁否,至亥而阴爻数穷。如循还未始有极期,六合、三才、四时、五行之理备矣。夫鼎者所以鼎其鼎也,药者所以药其药也,鼎药一也,岂容非类哉?而有惑者妄生穿凿,谓肝青为父,是曾青也;肺白为母,是铅银也;肾黑为子,是磁石也;脾黄为祖,是雌雄也。殊不究经云“挺除武都,八石弃捐”,岂更用元精、雄黄之类也哉?谓还丹自赤而成紫色者,曾青之气染入而已,又大非也。且草木乘春而生,生即青,及其花含文彩,实熟黄赤,其中岂有假曾雄乎?谓还丹因染而成紫色,不知黄金、黑锡、赤铜、蓝玉,是何物染乎?盖阴阳之气,自然变化也。况还丹顺天地生成之道,合金水自然之质,岂得无变化者哉?只为五金、八石、硝樊、硇石,群方众药之中,或有用之。于龙虎大丹,亦无用处,岂非经旨隐而难辩耶?抑亦心究窒塞而莫可晓也?且世上闻虎者多,识虎者少。夫流珠为龙,龙即日也;黄芽为虎,虎即月也。此二物者,日月精气,咸有变化之理,故饵之者亦能变化。所谓变化者,变丹砂为水银,自阳返阴也;水银复为丹砂,自阴返阳也。故流珠丹亦名火青丹,变黑铅为黄丹,自阴返阳也;化黄丹为黑铅,自阳返阴也。二物谓之阴,倏然而为阳矣;谓之阳,忽然而成阴矣。互为夫妇,更为父母,此盖阴阳感激而成,虽圣贤莫测所以。魏夫子叙云:“云芽之灵,龙吟方泉;景云络霄,虎啸虚无。冲风四振,阳燧昭明;朱光郁起,方诸见阴。元液清溢,皆为自然也。”此大还丹妙用,其实一也。上古有水银一味,而独不成丹者,盖有龙而无虎。不如是,又何假四象、五行?亦何求于阴阳、男女哉?是以必有不因于物,亦不因于人,而往往任其大道自化者矣。《上经》岂不云“贤者能特行,不肖与母俱”?夫与母俱乃知,岂非自然之正也?如纪纲八石,本乎二物;龙虎一体,而开三条。审乎二物,易乎一源,可知至元也。所以千举万败者,其由不达三五与一之理。此非大道曲隐,由思虑之未至。《老子》所谓“能知一,万事毕”,亦为此义也。世人徒知还丹可以度世,即不知度世之理,从何生焉,盖饵日月精华故也。日月者,天生元女、地长黄男是也。虎者金也,龙者汞也,金汞相抱,得自然性。服食之者,岂不神哉?所以《典庭经》云:“日月精华救老残,岂非二景之事乎?答曰:媾二景之晖者,其徒实繁;服五晨之霞者,数亦不少。然当此道、住世长生者鲜矣。至于饵一药、服一丹、获延驻长生者,目所见多矣。”由是论长生之术,必在保养服食,内外兼资,方始有望。若独任一端,徒亦不免虚劳耳。

学者云,铅非铅也,此恐昧甚者欤?且《上经》云:“真人至妙,若有若无,仿佛大渊,乍沈乍浮。”《中经》云:“真人潜深渊,浮游守规中。”此盖销铅为水,暖汞投之,初入则寂尔无声,火烈花浮,迥然独异,此岂不以物处于太泉深渊者乎?若谓斯铅非铅者,又不可知也。或人为鼎正当有土者,是妄也。真铅者,火铅是也。夫水位北方,卦主坎,坎主六戊,戊即土也。火位南方,卦主离,离主六已,已亦土也。真人之意,惟以戊已之气而为土,非以土地而为土也,此坎戊月精、离已日光之义也。《经》岂不云乎?“人所禀躯,元精云布,因气托初,阴阳为度。”夫作丹者,亦以法象人也。禀父母四气,以立为形,魂魄随起,乃有精神矣。然即父母之体,岂中有土乎?是知一阴一阳而为水火,火以水为夫,水以火为妻,其道自成于戊已。夫万物莫不终始于土,功用莫逃于水火阴阳。若谓土者五行之数,列在鼎中,则龙为木精,鼎中何能无杞梓之属?其道甚明,知之者鲜矣。夫金能生水,水亦能生金。水生金者,则铅中出黄芽,是其性也。《五金诀》云:“铅能制汞,汞能伏金,金汞成形,故名制伏。”此一理也。夫木能生火、火亦能生木者,则丹砂中出汞,亦是其性。所谓木者,木受太阳之气,化为流珠。太阳者日也,日出于东,东者木位;太阴者月也,月出于西,西者金位。故还丹以元象为准。日月之符,在乎晦朔。会合刑德之气,顺乎卯酉,出入乾坤,徘徊子午,以天地为雌雄,以阴阳为父母。故左名为龙,右名为虎。《经》曰:“汞日为流珠,青龙与之俱。”理在于此。有浅见之士,或以水银和山泽银合于器中烧,呼为树子。始即二物相抱,后乃银汞异处。或经一年至二年,铅母既成赤粉,其中伏火功深则十存四五,效浅者十有二三。服之者不闻益人,亦往往反损,盖缘五行之气不足,法象之理有乖。或有曰铅从银生,定以铅精合汞,名曰龙虎。殊不知黄芽虽出于铅,实非铅也。以非铅为药,而为正矣。故云“黄芽不是铅,不离铅中作”,是也。故为龙虎者,必先以黄芽为正也。《经》云“终始自相因”,此谓制汞以类,合类故名,于终始相因之义也。夫父之制子、子之制孙者,人伦之正也;火性销金、金伐木荣者,还丹之感也。又有术士或以《龙虎歌》云:“阴在上,阳下奔,首尾武,中间文。”但常在炉上,置水一瓯,出五符经语。此要言也。夫还丹起于阳生、终于阴极者,阳伏于下,阴在于上。假令虽有生者,必待阴衰之后、水旺之时也。向者自复观卦弥历十月,铅黄既谢,丹道将成,子生母胞,不相涉入,阳消阴息,金胜水衰,魂魄相安,刚柔合体,然后设阴炉于上,张炎火于下。《经》所谓“举水以激火,奄然灭光明”,又云“水盛坎侵阳,火衰离昼昏;阴阳相饮食,交感道自然”,斯乃顺时合宜、与气相得之理也。真人意者以金丹久为火化,形气干虚,欲使受其阴津,以润肌骨,盖妙尽于此矣。尝见天下好道者,财竭不知贫,力尽不知困,深可哀也。莫不以铅黄花与水银相和烧之,谓之紫粉。或以朱砂、雄黄、水银、硫黄、曾青、空青及诸矾、云母等,同合和蒸炼煮煆而服之。或以诸矾、新碌诸灰结水银,名为红银,化为粉屑以服之。凡此众类,制作多门。若修炼如法,形气不散,尚可愈人之疾,亦别无所益。若散失精华,空有滓恶,但能稍热,更无所堪。或用药汁以煮硫黄,澄滤以研成玉粉;或用硫黄以染铜叶,研炼而成赤丹煮之。此于诸术之中,最为凡浅。至于砒霜以化铜铁缩锡,此盖为饥寒之徒,非道者所处也。然得妙者,亦百无一矣。世有不知道也,谓五金是金银铜铁锡也,八石是雄硫砒矾胆曾青磁也。殊不知子午以成三,戊已自为五,是以八石之名,得阴阳之数,此还丹之道备矣。所以前辈道流云:“不用二青及四黄,河车自有五神光。”《经》云:“九还七返,八归六居。”此义隐,非久通元者,莫得论焉。世人多将黑铅化为黄粉,即牛粪汁或曲糟之类,和其铅粉,同溲团烧之,铅汁流下,如此九度,谓之九炼铅精。天下学者皆以此为“九还七返”,是铅精丹砂,又不知“八归六居”,复是何物?夫金生数四成数九,木生数三成数八,火生数二成数七。此三者皆本生之气相合,故名返还。六居者,水生数一成数六。金本生水,水不得与金合居,然自谓之六居。天地左转,日月右行。俯而视之,则金能生水,木能生火;仰而观之,水返生金,火返生木。子当右转,午乃东旋,卯酉界隔,主定二名,此之谓也。故知天道不隐,人自迷之。今谓此书为“日月元枢”者,亦取此也。盖世上学者,茫茫漠漠,竟驰于金石,即无消息之见,复无明师可道,则利在于黄白之术,得不妄动,动则终败也。夫修还丹者,有十难焉:一精神不惑,二财力不足,三药物不正,四分两不同,五修炼非法,六陈布乖度,七火候愆期,八徒侣不端,九诚心懈怠,十成而不秘。有此十者,一有所亏,所失者大,而况不成有全亏者乎?所以学而得者,万无一矣。至于经年历岁,守炉看火,屏息营运,休废生业,前期未卜,内怀疑悮,久勤则力屈,甚贵则生怨,中道而上者,谓之难类也,岂容易哉?自非捐俗求仙,越世高迹,禀性精一,尽于名利者,安可造次议久视之要?臣不揆庸愚,好道学仙,久览《参同契》,不因其师,苦患乏财力,不能早修也。又恐荏苒过时,使后学者久困迷途,枉费资产,虽不尽露真诠,而亦颇闻元要。夫以和璞为石,荆国之众也;谓碔砆为玉者,天下皆是也。又不知所谓碔砆焉,和璞焉,悠悠然莫知所问,惟候感通,以望神仙之教也。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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