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敬鬼神议

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敬鬼神议
作者:李磎 
本作品收录于《全唐文/卷0803

古人言敬鬼神之礼,有祷祠祭祀,皆所以立不刊之典。而教人孝悌,非谓能为祸福而求益,则何以言祈福欤?若然者,则必知鬼神之所在矣。不然,则何以知其益耶?且书称帝尧命重黎绝地天通,无有降格,以言天神不降于地,地人不奸于天。各有其所,自然不扰也。左氏传称大禹铸鼎象物,使人知神奸,莫能逢魑魅魍魉。此亦言捍御僻邪也。今据史记列尧先禹后,年代甚明。若既使重黎能绝地天通,则人神已不降格矣。夏禹何所加益而铸鼎耶?若禹非妄作,实欲知神奸,则是重黎不能绝天地之通矣。研斯二说,将为妄则列之经史,以为实则甚相悖,今不知鬼神尚在域中耶,为前圣所遏绝而不通也。有无之间,果未可详辨,以为果有耶,则宣尼固当语神,而不拒子路问事也。以为果无耶,则丕山黔隧之逢,不列于史策,阮千里著论亦无复也。自此以往,或谓之有,或谓之无,竟无定止。有无尚未知,而君子敬之,岂足求益耶?然道固若是矣。道斯在,岂必徼福而后为哉?若徼福而后为,则是内怀诈伪曲谄之心,非不愧乎屋漏也。今江东委巷之礼祠夏禹,蜀人则祀先主与武侯。祈祝徼福,昧亦甚矣。且夏之后桀奔南巢,蜀之后主面缚于成都。苟有神禹先生武侯之灵,何不救也?岂有未能救其骨肉子孙而爱他人乎?推而考之,则鬼神未必能专为利害也。设令能害盈福谦,飨于克诚,亦惟德所动。吉凶由人而已,岂变化所为哉?《易》曰:“小人不见利不劝,不威不惩。”若以鬼神未能福人而无敬,是不见利不劝也。未能祸人而无惧,是不威不惩也。可以君子而同于小人乎?是故敬而无失,匪有他也。禁淫祀,励疏怠,匪求益也。苟有前圣之典籍在,则祷祠祈福,亦设教论道而已。故君子敬顺而勿疑。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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