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改定乐章论

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改定乐章论
作者:杜佑 
本作品收录于《全唐文/卷0477

夫音生于人心心惨则音哀,心舒则音和。然人心复因音之哀和,亦感而舒惨,故韩娥曼声哀哭,一里愁悲曼声长歌,众皆喜忭,斯之谓矣。是故哀乐喜怒敬爱六者,随物感动,播于形气。叶律吕,谐五声,舞也者。咏歌不足,故手之舞之,足之蹈之,动其容,象其事,而谓之乐。乐也者,圣人之所乐,可以善人心焉。古之天子诸侯卿大夫,无故不撤乐,士无故不去琴瑟,以平其心,以畅其志,则和气不散,邪气不干,此古先哲后立乐之方也。周衰政失,郑卫是兴,秦汉巳还,古乐沦缺,世之所存,《韶》、《武》而已。下不达振铎,上不达讴谣,但更其名,示不相袭,知音复寡,罕能制作。而况古雅莫尚,胡乐荐臻,其声怨思,其状迂怪,方之郑卫,又何远乎?爰自永嘉,戎羯迭乱,事有先兆,其在于兹。贞观初,作《破阵乐》,舞有发扬蹈厉之容,歌有和易啴发之音,以表兴王之盛烈,何让有周之《大武》,岂近古相习所能思关哉?而人间胡戎之乐,久而未革,古者因乐以著教,其感人深,乃移风俗,将欲闲其邪,正其颓,惟乐而已。太宗文皇帝留心雅正,厉精文教,命考隋氏所传南北之乐,梁陈尽吴楚之声,周齐皆胡虏之音,乃命太常卿祖孝孙正宫调,起居吕才习音韵,协律郎张文牧考律吕,平其散滥,为之折衷。西汉以来,郊祀明堂,有夕牲、迎神、登歌等曲,近代加裸地、迎牲、饮福酒,今夕牲、裸地不用乐,公卿摄事,又去饮福酒之乐。周享神诸乐,多以夏为名,宋以永为名,梁以雅为名,后周亦以夏为名,隋氏因之,国朝以和为名。旋宫之乐久丧,汉章帝建初三年,鲍邺始请用之,顺帝阳嘉二年复废,累代习黄锺一均,变极七音,则五锺废而不击,反谓之哑锺。孝孙始为旋宫之法,造十二和乐,合四十八曲八十四调,至开元中,又造三和乐,又制文舞武舞。文舞朝廷谓之九功舞,武舞朝廷谓之七德舞,乐用锺、磬、、、晋、鼓、琴、瑟、筝、竽、笙、箫、笛、篪、埙、𬭚、于、饶、铎、舞拍、舂犊等,谓之雅乐,唯郊庙九会冬至及册命大礼,则辨其曲度章句而分始终之次。二十九年六月,太常奏东封太山日所定雅乐,其乐曰豫和六变,以降天神;顺和八变,以降地祗。皇帝行用太和之乐,其封泰山也,登歌奠玉币用肃和之乐,迎俎用雍和之乐,酌福饮福用寿和之乐,送文迎武用舒和之乐,亚献终献用凯安之乐,送神用夹锺宫元和之乐,禅社首送神用林锺顺和之乐,享太庙迎神用永和之乐,献祖宣皇帝酌献用光大之舞,懿祖光皇帝酌献用长发之舞,太祖景皇帝酌献用大政之舞,世祖元皇帝酌献用大成之舞,高祖神尧皇帝,酌献用大明之舞,太宗文武皇帝酌献用崇德之舞,高宗天皇大帝酌献用钧天之舞,中宗孝和皇帝酌献用太和之舞,睿宗大圣贞皇帝酌献用景云之舞,彻豆用雍和之舞,送神用黄锺宫永和之乐。臣以乐章残缺,积有岁时,自有事东巡,亲谒九庙,圣情敦礼,精祈感通,皆祠前累月,考定音律,请编诸史册,万代施行。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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