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应正论

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应正论
作者:王志愔 
本作品收录于《全唐文/卷0282

志愔为大理正奏言:法令者,人之堤防,堤防不正,则人无禁。窃见大理官僚,多不奉法,以纵罪为宽恕,以守文为苛刻。臣滥执刑典,实恐为众所谤。臣常著《应正论》,以见微志,因上之。其论曰:

尝读《易》至《萃》:“利见大人,亨,聚以正也。”六二:“引吉,无咎。”注曰:“居萃之时,体柔当位,处坤之中,已独处正,与众相殊。异操而聚,民之多僻,独正者危,未能变体以远于害,故必见引,然后迺吉而无咎。”王肃曰:“六二与九五相应,俱履贞正,引由迎也,为吉所迎,何咎之有?”未尝不辍书而叹曰:“居中履正,事之常体,见引无咎,道亦宜然。”

有客闻而惑之,因谓仆曰:“今主上文明,域中理定,君累司典宪,不务和同处正之志,虽存见引之吉,难应行之于已,馀窃惧焉。”仆敛衽降阶,揖客而谢曰:“补遗阙于衮职,用谠言为已任,以蒙养正,见引获吉,应此道也,仁何远哉?昔咎繇谟虞,登朝作士,设教理训,开物成务,是以五流有宅,五宅三居,怙终贼刑,刑故无小。于是舜美其事曰:‘汝明于五刑,以弼五教,期于予理刑,期于无刑人,协于中时,迺功懋哉!’故孔子叹其政曰:‘舜举皋陶,不仁者远。’ 此非明辟执法,大人见引之应乎?季孙行父之事君也,举窃宝之愆,黜受邑之赏,明善恶而纠慝,议僭党以塞违,在虞舜之功,居二十之一。主司得行其道,时君不以为嫌,此非已独处正,引吉(一作应正)而无咎者乎?观鱼于棠,臧伯正色;赂鼎在庙,哀伯抗词:言者得尽其忠,闻之不加其罪。故《春秋》称臧氏之正曰: ‘积善之家,必有馀庆。’此非异操而聚,引吉之所致乎?魏绛理直,晋侯迺复其位;邾人辞顺,赵盾不伐其国:此非正体未变,为吉所迎者乎?夫在上垂拱,臣下守制,若正应乎上,迺引吉于下,而中士闻道,若存若亡,交战于胸臆之中,(一作谲正之门),怀疑乎语默之境,惧独正之莫引,忘此正之必亨。吁嗟乎!行已立身,居正践义,其动也直,其止也方,维正直而是与,何往而非攸利?

何以明之?《坤》六二:‘直方大,不习,无不利。’《文言》曰:‘直其正也。方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。直方大,则不疑其所行也。’嵇康撰《释私论》,曹羲著《至公论》,皆以崇公激俗,抑私事主,一言可以蔽之,归于体正而已矣。《礼记》曰:‘刑者侀也,侀者成也,一成而不可变,故君子尽心焉。’若以喜怒制刑,轻重设比,是则桥前惊马,希旨论人,苑中猎兔,从欲废法。理有违而合道,物贵和而不同,不同而(一作之)和,正在其中矣。昔任延为武威太守,汉帝诫之曰:‘善事上官,无失名誉。’延对曰:‘臣闻忠臣不私,私臣不忠,上下雷同,非国家之福,善事上官,不敢奉诏。’任延雅奏,汉帝是其正言。此则归正不回,乖旨顺义,不以忤怀见忌,斯亦违而合道。《晏子春秋》:‘景公见梁邱据曰:“据与我和乎?”晏子曰:“此同也,非和也。夫和者,君甘则臣酸,君淡则臣咸。今据也,君甘亦甘,所谓同也,安得为和。”是知济盐梅以调羹,迺适平心之味;献可否而论道,方恢正体之节:俟引正而遵度,故曰物贵和而不同,刘曼山辨和同之义,有旨哉!若以不同见议,未敢闻诲。”

客曰:“和同乖训,则已闻之,援法成而不变者,岂恤狱之宽宪耶?《书》曰:‘御众以宽。’《传》曰:‘宽则得众。’若以严综物,异乎宽政矣。”对曰:“刑赏二柄,惟人主操之,崇厚任宽,是谓帝王之德。《慎子》曰:‘以力役法者,百姓也;以死守法者,有司也;以道变法者,君上也。然则非人臣之所操。’后魏游肇之为廷尉也,魏帝尝私敕肇,有所降恕,肇执而不从曰:‘陛下自能恕之,岂可令臣曲也?’是知宽恕是君道,曲从非臣节。人或未达斯旨,不料其务,以平刑为峻,将曲法为宽,谨守宪章,号为深密。《内律》云:‘释种亏戒律,一日诛五百人,如来不救其罪。’岂谓佛法为残刻耶?老子《道德经》云:‘天纲恢恢,疏而不漏。’岂谓道教为凝峻耶?《家语》曰:‘王者之诛有五,而窃盗不与焉。’即行伪言辨之流;《礼记》亦陈四杀,破律乱名之谓:岂是儒家执禁,孔子之深文哉?此三教之用法者,所以明真谛,重元猷,存天纲,立人极也。然则乾象震曜,天道明威,齐众惟刑,百王所以垂范;折人以法,三后于是成功:所务掌宪决平,斯廷尉之职耳。《易》曰:‘家人嗃嗃无咎,妇子嘻嘻终吝。’严于其家,可移于国。昔崔寔达于理体(一无体字),而作《政论》,仲长统曰:‘凡为人君,宜写《政论》一通,置诸坐侧。’其大概云:为国者以严致平,非以宽致平者也。然则称严者,不必窬条越制,凝纲重罚,在于施隐括以矫枉,用平典以禁非,刑故有常,罚轻无舍,人不易犯,防之难越故也。但人慢吏浊,伪积赃深,而日以宽理之,可以无过,何异乎命王良御驷(一作𫘣),舍衔辔于奔踶;请俞跗攻疾,停药石于肤腠?适见鞅(一作秋)驾转逸,膏肓更深,医人仆夫,何功之有?”

又谓仆曰:“成法之变,唯帝王之令欤?”对曰:“何为其然也?”昔汉武帝甥昭平君杀人,以公主子,廷尉上请论刑(一无刑字),左右为言。武帝垂涕叹曰:‘法令者,高帝之所造也,用亲故挠先帝之法,吾何面目入高庙乎?又下负万人。’迺可其奏。近代隋文帝子秦王俊为并州总管,以奢纵免官,仆射杨素曰::‘王陛下爱子,请舍其过。’文帝曰:‘法不可违。若如公意,我是五儿之父,非兆人之父,何不别制天子儿律乎?我安能亏法?’卒不许。此是帝王操法,叶于礼经不变之义,况于秋官典职,司寇肃事,而可变动者乎?我皇睿哲登宸,高视岩廊之上;宰衡明允就列,辑穆庙堂之下。乾坤交泰,日月光华,庶绩其凝,众工咸理,聚以正也。仆幸利见大人,引其吉焉,期养正于下位,中正是托,子何惧乎?夫君子百行之基,出处二途而已:出则策名委质,行直道以事君,进善纳忠,仰泰阶而缉政,谔谔其节,思为社稷之臣,蹇蹇匪躬,愿参柱石之任;处则远辞征召,高谢公卿,孝友扬名,是亦为政,烟霞尚志,其用永贞:行藏事业,心迹斯在。至如水中汎汎,天下悠悠,执驭为荣,埽门自媚,拜尘邀势,括囊守禄,从来长思,以为深耻。”客迺逡巡不对,遂无以问仆也。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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