御制百行源
夫孝者，百行之源，五伦之中，孝为先，舜之盛世，其犹命契曰：“五品不逊”，五品者，即五伦也。孟子曰：“人之异于禽兽者，以其有五伦也。”顾不重欤？噫，父兮生我，母兮鞠我，呜呼，生我鞠我，爱之抚之，欲报之德，可谓罔涯。吁嗟，为人子者，其能报万一乎？故圣称大孝，其惟舜也。黄香之扇枕，陆绩之怀橘，仲由之负未，虽载于日记故事，而予则曰，其犹孝之一事也。闵子骞，载于三纲首篇，而孔圣称曰，孝㢤闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。吁嗟，为其子，能思父母之恩，能体父母之心，人皆可以为孝子，而噫，物欲诱于前，私意汨于中，奉亲而能孝，永感而能思者，鲜矣。噫，予言其若过也。邹圣岂曰：“五十而慕者，予于大舜见之”乎？噫，暮年自强，欲励风教，舍此何先？今乃洞言，其须静听。噫，毛诗蓼莪章篇首已揭，而呜呼，非父何生，非母谁育？凡人堕地之后，七日内保护之恩，其犹难报，子之三年服衰，即三年免怀之义。噫！服三年，亦何报万一。能语能步，亲心若何？成冠成婚，亲心尤若何？幼时一风一寒，保之护之，此正保婴儿者也。及其就傅，以为圣为贤望焉。及其娶妇，以子支繁衍望焉。于兄弟，以和乐且湛望焉。于夫妇，以如鼓瑟琴望焉。于朋友，以得益有信望焉。及其为官也，以尽忠事君望焉。及其为令也，以清谨爱民望焉。自幼至长，呜呼！其望若是之恳。吁嗟！为人子者，其皆以亲心为巳心乎？予见鲜矣，予闻亦鲜矣。噫！其果以亲心为巳心，则一动一静，一食一息，必也恐或自慯，而其若一毫放过，是忘亲也。邹圣岂不云乎？知好色则慕少艾，是乃欲也。吁嗟！此时果能以亲心为巳心否？且云有妻子则慕妻子。噫！若无其亲，何以有妻，亦何有子？噫！慕妻子之时，其果慕亲乎？吁嗟！甚者惑于妻子，有不顺其亲者，此正曽子所云“孝衰于妻子”。柳仲涂所云：男子刚肠者几人能不为妇人言所惑者。凡人之为子求妇，其心若何？择其门户，择其为人，竭心求之，及其醮而命之曰：“往迎尔相，承我宗事。”以此观之，貌虽若黄氏，思亲心而和之，性虽不善，至诚开导，乃至于顺，即人子之道也。而不思其亲之苦心，其所爱恶，一任其欲，是可谓孝乎？亦有偏听妇言而同气不和者，可胜叹㘽。昔苏琼为清河太守，谓乙普明兄弟曰：“世间难得者兄弟。”噫！兄弟即同气也。以象之日欲杀舜，舜犹且象喜亦喜，况凡人乎？故牛弘之颜色自若，读书不辍，予犹曰不若其妇之初无是言。噫！以苏琼之言惟之，朋友虽在五伦之中，岂若兄弟乎？噫！兄弟一气分者，朋友以义合者，孰重孰轻？噫！《诗》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既洽，和乐且湛。”孔圣云：“父母其顺矣乎！”予于此不觉呜咽。为人子，使其亲其能顺乎心，子之为孝，莫大乎此。噫！夫子云：“立身扬名，以显父母，孝之终也。”于家事君，亦何能以显父母乎？噫！其为令，果能清白自守，岂徒亲心之嘉悦，即事亲事君之一大节也。张子《西铭》岂不云乎？民吾同胞，物吾与也。凡人犹然，况宰百里者乎？其若思其亲之望焉，亦若思其君之焉，孰敢怠也，孰敢忽也？而恒日同胞之心不笃，故为令亦不能爱民，可胜惜㦲。噫，生发未燥，父母之所爱若此，及其成长，父母之所望若此。吁，差予则今已永感，呼写于此，不觉涕被面矣。以人情言之，庸常之人自为虽不足望，其则深焉。子岂敢怠也，亦岂敢忽也？孟子以惰其四肢为一不孝，博奕好飮为二不孝，好货财、私妻子为三不孝，从耳目之欲为四不孝，好勇斗狠为五不孝。噫，惰其四肢，何能晨省昏㝎？博奕好货财、私妻子，何能养亲志？从耳目之欲，何能体亲心？好勇斗狠，为父母僇，亦极矣。呜呼！末世之人，或惑于妻子，不顾其亲；或分门割户，累及其亲；或浮嚣躁竞，贻羞其亲；或贪财剥民，辱及其亲；或从时循欲，不思其亲。予今继邹圣之训，以为十不孝。噫！此犹甚者，而言以常人言之，吁嗟！亲之教之导之，即至爱之心，而其亲在也，未能仰体。呜呼！不在也，反以妄焉。昔山人李唐，岂不告乎唐宗？噫！受子孙之奉，思昔亲之心者，予则曰鲜矣。任其怠楕之际，其果思亲否？子孙列前，奉我以娱乐，其果思亲否？乘肥马，衣軽裘，其果思亲否？从时体，务奢侈，其果思亲否？予见熟矣，予闻多矣。噫！年今望八，追忆昔年，奚谓他人？予不能尽者多矣，予不能尽者多矣。今虽追悔，其何及㦲？遥望暮云，呜呼愈漠，追思静夜，呜呼抑塞。孝者百行之源，而其既若此，寔予不孝，亦予不肖，深自叹而慨世道，作为一篇，命名《百行源》，为为人子者之龟鉴。言虽浅近，诚由方寸。后之为人子弟者，其能鉴予而感予言，庶几为必自迩必自卑之一助也夫。即阼四十一年七十二岁乙酉仲秋，慕昔而为世，略述此篇。
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