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广陵白沙大云寺碑

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广陵白沙大云寺碑
作者:顾况 
本作品收录于《全唐文/卷0530

地轮依水,水轮依火,火轮依风,风轮依虚空,虚空无所依,佛体也。变佛体为金色界,地轮是也;金色界中有香水海,水轮是也;香水海中有光明藏,火轮是也;复有宝林,香花弥漫,周遍佛土,风轮是也。上至香积,下至金色,一光明藏,依报正报之因欤?有智为情界,无智为器界,佛土为性界。法身报身,应变之身一也。天亲以应化,非真佛,亦非说法者。其华严则不然,诸佛同身流入毗卢遮那智藏之海。人有血脉,地有湀辟。

沧岛之胁,有白沙之墟焉。天堑在南,蜀冈在北。敦彼广斥,勾攘五材。擂刺元精,猛虎蹲路,腾蛇跛水,气母毒形。火炉胚物之意,惣持相土,曰牛栏河,滩畔堪造漫吒罗,非人乃秩。

天宝末,长安僧绚避虏东土,画为像宫,以配梵帝。皇猷允塞,景福爰集。善来若干,商主若干,与其眷属,争欲奋迅。爰云构版插,定中丕赫,微绚之功,人其舍诸。於戏!古税甚薄,人犹告困。夫绚不柄刑赏,不驱其人,盖以天子孝理昭明,并受其佑。霜露怵惕,蓼莪罔极,申以上报,𫍲儒经之阙闻,此名教君子肝脑而涂地者也。不然,其孰能与于此乎?所作既成,推山斡坎,金翅吞龙之势,彻乎上王,磅礴乎夜摩,胸开掌坦,棋布箭直,廓乎其崇之哉。洎夫楫师陶师车匿干陟方等百一严身之具,华俭造中,满而不缺,三草二木,俱沾一雨。

昔北山之翁,天帝命操蛇之神,以遂其志,是知慈善根力军吒胸,索口唵火,皆瞥电春雷,张曜威,恒保宁刹土。见易底迦,一时生晦,魔军法将,不可以较乎胜负。吹螺击鼓,歌呗赞叹,旋和之众,莫不圆通。信乎罽腻停酸,修罗窜迹,菩萨镜生死海,为大涅槃。大法现前,了无尘曀。凡有作有证,名有相大乘;无作无证,名无相大乘。体相既融,一真味也。涉入无阂,因中说果,果中说因,此文殊道引之智。羖羊有角,能破金刚,不破如如之相。我于观照权实,皆如如从心上变起,离心无物,离物无心,心因物因,迷卢不动。有若灵辨禅师者,大照大师之上照足如优昙花,纲首良制利见如薝卜花。绚上人者,根器清净,如拘物头花,芬多利花。聿来求我,分别三谛。不有欧和之志,悉地之德焉,难乎决择。然则嗢陁喃散施有情之义,磁石摄铁,不摄鸿毛,相应故;作针则沈,作钵则浮,随缘故;兽龁坚骨,鱼食碎砂,砂骨游铺,托胎佛也,明佛性故;与夫有不染尘,空不断相,非空有故;若有去来,若无去来,无去来故;若有方所,若无方所故;佛与众生,数无增减,无增减故。补特迦罗由来则佛前佛后,同名同号,乃至不同一微尘之数。微尘数佛,各坐莲台,展臂指尘,皆当此说。且修多罗藏八万在婆竭罗龙王宫中,以龙树之聪利,受持不尽。海惠尽焉,曾不得失夫少分,或以其言河汉,讵知我生一,一生阴阳也,不测之外,更有神速之如此乎?是以圣人神道设教,大哉,神乎!若在其上,若在其下,群玉藏书之府。比夫现量《春秋》叙二百馀年,方彼旷劫百千万亿那因他,其数略也。法从数起,从一刹那至一洛刹,从一洛刹至一俱只,从一俱只至一僧只,从一僧只至一高出,从一高出至不可转,无边无碍无央无极。重重成住坏,空空不相凌灭。其相去也,不亦辽乎!

假使生肇融睿,伊皋稷契,共佐唐虞,我知不相若也。老聃曰:“竺干国有古先生,西过流沙寻师之旨。”孔子对商太宰曰:“三五非圣,西方之人,荡荡焉无得而称。”又曰:“圣人吾不得而见之矣。”日月无烛无不烛,圣人无见无不见,般若无知而无不知。《周纪》有之,昭王二十四年甲寅,天地震动,江河泛溢。王问太史苏由:“此何祥也?”对曰:“圣人生于西方。”穆王三十三年壬申,天地震动,江河泛溢,王问太史扈多:“此何祥也?”对曰:“圣人灭于西方。”示有生灭,实无生灭。向使无生之法,格乎战国,战国得之,秦不坑儒,赵不坑卒,小国事大国,大国不征小国。含哺鼓腹,无为之法化也。虽有大梦,然后大觉,尘劳性空,空有常寂。分改迁易,无非法身,而大雄法宝五,迦叶不得当乎付嘱。必也当乎?不论前后,此瞿昙所以赞佛法也。文曰:

佛日之曙兮,照乎东方。大雄说法兮,海印发光。独立三界兮,横吞八荒。江沙漫漫兮,寺压其阳。撼谷斡波兮,气盘中央。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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