平阳畬民调查

平阳畬民调查 温州行政公署专员许蟠云、王虞辅 中华民国23年（1934年）1月15日 1934年1月15日 发布机关：浙江省第三特区行政督察专员公署

此为民国23年浙江省第三特区行政督察专员公署（即温州行政公署）编《调查丛书》第一种

序

　　闽浙之畬民，亦犹湘黔桂粤之苗徭，同为我国特殊民族之一种。其在我浙，分布极广，除处属各县外，平阳、泰顺等县均有之，徒以其文化低落，种族不繁，逐不为世人所注意。晚近著作如林，而关于畬民之著述，殊不多见觏。

　　二十二年春，余偕范翰芬、王虞辅两君，赴平阳考查矾矿业既竟，道经桥墩门，闻知该县畬民有居住于该地者，因与王君着手调查，穷数日之力，始克蒇事。同年六月，复由王君作再度之调查，并摄取影片多帧，经此两度之调查，关于该民族之来源、分布、社会组织及生活习尚，已得其梗概。王君并将两次调查所得一一笔记于册，本书即王君就调查笔记，参以旧藉，编篡而成者也。

　　吾人于此次从事畬民调查之馀，觉该民族虽无文化可言，顾其聪明才智，殊不亚于汉人，且其勤俭笃实之德性，团结互助之精神，远非汉人所能及。本党民族主义，以国内诸民族一律平等，及扶持弱小民族为原则，吾人亟宜化除种族偏见，从而扶持协助之，使其与我同化而共跻于自由平等之域。

　　唯此番调查，尚属初步，本书所述，复以材料缺乏，内容殊欠充实，不足以餍读者之望，后此当更作有计划有系统的调查，以供留心畬民生活及研究畬民问题者之参考。玆篇之作，不过欲藉以引起国人对于畬民问题之注意云耳。

许蟠云　　

民国二十三年一月十五日

一、种族来源及其支派

　　畬民，当地称之为“苗民”，或曰“畬客”，或曰“畬客人”。其称“苗民”盖以其为苗族之一种；而所谓“畬客”，则以为其由外迁入之故。唯“畬”字意义，不见释于字书。其来源如何，又乏书藉可供参考。玆仅能就该民族族谱所载，及一般传说，加以推断。

　　（一）畬字释义

　　据畬民雷氏宗谱载：前清乾隆初年，闽省督抚部宪郝卢，曾奉旨查明畬字意义，具奏云：“历朝来，广东、广西、江南、江西”等处，皆有蓝、雷、李散居，服贾力田者有之，登科第，隶仕籍者有之，未见有“畬民”二字名色。唯浙江、福建有“畬民’之称，“畬客”之号，不知其何谓也。字书不载“畬”字，唯字典内有“畬”、“奢”二音，释如“三岁治田、曰畬、奢，又曰火种也，其义近农民”。嗣又据督抚部院查核，召问老叟雷有金云：开山为田，以供赋税，高地无水之处栽种山苗，山苗我们所谓“奢禾”，该地人因我们业种奢禾，遂称呼我们“畬客”。如今之采茶人称曰“茶客”一类。世人不识其义，且不知来历，以猜疑我们在古之日大抵从番而入，捏造入番二字，合即读“畬”字，以是云耳。依上记载，大抵可推断“畬”字义近农田，而该族之主要职业，于此亦可推见一般。

　　（二）关于来源之记述

　　该族之来源如何，记载甚少。因该族最初特有之文字，现已绝传，目前可供参考者，仅有号称前清乾隆十二年礼部侍郎浙江督学雷 所修“雷氏族谱”，但其记载，颇属荒诞，难以置信。玆录其大略如次：“帝喾高辛皇帝刘皇后，袒衣凤阁中饮宴，移席望月对饮，忽觉瑶光贯穿其宿，即光芒灿身，耳感疾痛，宣医挑取，物大如茧，以瓠盛之，以槃复之，须叟象如龙身，长一丈二尺，一百二十四点花纹，因槃贮复，遂名曰“槃瓠”。………收留宫中抚养，越七日化一男子，容貌俊伟，声音响亮。未几戎狄燕寇作乱，………帝敕榜访募天下英雄烈士，槃瓠揭榜应募。………遂封龙麒大将军，允有功回朝，重封职爵，赐三公主为婚。槃瓠奉旨出征，乘云至燕王殿，………随燕王三载，恩宠无比，日与王饮酒同乐，燕王大醉，槃瓠拔剑杀之，并斩吴将军首级，奔回本国………，帝大喜，爵封槃瓠忠勇王，遂与公主缔亲。封赐潮州………在潮州十八载，生三男一女，………长子赐姓槃，名自能；次子赐姓蓝，名光辉；三子赐姓雷，名巨佑；一女赐名淑玉，赘钟志深为婿”。

　　按上项记述，颇属荒诞，不足置信。唯其中关于槃瓠封于潮州一节，似可证明该族发源于广东。其语言，十分之二三，颇似广东之土音。妇女之精神与装束，亦有类似广东乡下女子者，且民间之传说，亦均称广东为该族之发祥地，则该族最初发源于广东，似较可信。

　　（三）关于来源之传说

　　一般人对于该族之来源，有各种神话式之传说，荒诞不经，未足置信。然此等传说之基础，皆渊源于轻视异族之心理，适与民族自尊之神话为相反之穿凿，玆不具述。唯相传槃瓠生四子，长复以槃，故姓槃，次置于蓝，故姓蓝，三闻雷鸣，故姓雷，四置于钟，故姓钟，李、吴二姓，皆女婿也。

　　（四）支派及其分布

　　该族自槃瓠以下，槃、蓝、雷、钟，各自衍传。槃氏至今绝嗣；蓝、钟二姓均无记载可觅，唯雷氏宗谱所述雷氏支派之流徙，证之今日该族之居住地，尚觉可靠。玆摘录于次。

　　“唐光启二年，槃、蓝、雷、钟、李有三百六十馀丁口，从闽王王审知为响导官，由海来闽，至连江马鼻道登岸，徙罗源大坝头居焉。槃王碧一船被风漂流，不知去向，故槃姓于今无传。………”

　　“………厥后入闽抵福安，由福安迁福鼎之牛埕下，生三子，长仍居牛埕下，次迁鼎邑分水关，再徙章山，三名法罡公，移居平邑五十一都黄家坑而居焉，生有七子：长曰晓山公派，移处州黄家垅；次曰有山公派，原居黄家坑沙垟，复徙瑞安深坑、桥亭樵、坑水企头、小沿口、莒溪、祭头；三曰元山公派，分白岩下，再迁泰顺至塔、金师垟、黄洞、东湖、西坑、车头山、会浃溪、三箩、长久乡店头、大坝、上垟仔；四曰霆山公派，分漳坑、下垟、福掌、西庵；五曰凤山公派，分蒲门、坑门岭、泰顺下红、下漈东坑；六曰云山公派，分云垟、东云、五岱、小垟、九亩埔地、雀王饮地、小王铺、三坪、吴家塾、炉屯、宗侕；七曰霞山公派，分衍苔湖坳里、陈豕山、坭山、龙罩………”。

二、平阳畬民之居住地及其人口

　　该族入闽，迁福安，复徙福鼎。后分三派，分住于福鼎章山及浙江平阳等处。平阳畬民多姓雷，盖即所谓法罡公之后裔。法罡公居平阳五十一都，其支派之流徙，既如前述，其居平阳者，则多在南港、北港、浦门三区，然其户口数目究有若若干，尚未有精确之调查与统计。兹据熟悉畬民情形者言，此三区中，以南港为最多，计凤垟约千人，兰松阳约七百人，昌禅约六百人，王湾约八百人，大元坝、钟坑各约三百人，小沿口约百馀人。次为北港计钟山约四百人，王神洞、山垟各约四五百人、王家坑约三百馀人；蒲门以马站为较多，约三百馀人，牛皮岭二百人，赤溪之仓头，约二百五十人，山庵约百人。

三、畬民之生活

　　（一）职业及出产

　　畬民率皆务农，作工者不过占百分之一二。此等作工之畬民，大部为木匠、泥水匠、裁缝及首饰匠之类。因其他畬民每日孜孜于农田，而于造屋、女红等事，均无暇顾及，故此等工人，即应此种需求而生焉。

　　畬民多处深山穷谷之中，欲望低小，需求简单，自耕而食，自织而衣，其馀各种低度之消费如烟酒等物，亦多为自己所生产，不必仰赖外界之供给，故其需于商人者甚少，而畬民经商者，亦不睹也。

　　畬民之出产，以山地农田生产之蕃薯为大宗，米麦次之；菜蔬、茶叶、烟草之类，为其副产；鸡鸭鱼兔之属亦甚多。此等副产物，率供自己食用，有馀，则由妇女挑入市中，易币以购各种棉纱布匹等杂物而归焉。

　　（二）家庭情况

　　（甲）家庭之组织　畬民家庭组织，与汉人无异，亦为父系制。族有族长，以处事公正，能孚众服者任之。家有家长，以辈份最高者当之。兄弟能自立者，即行分居。女子无继承权。无子者得抚嗣子。赘婿习惯，亦极常见。过继嗣子，或招纳赘婿，先从本家选择而次及于本族。如本家、本族子弟均无当意者，得以外姓子弟充之，然绝不与汉族发生此种关系。婚姻仍系一夫一妻制。对于女子贞操观念，亦甚重视也。

　　（乙）家庭之经济　畬民家庭经济，纯为原始农业之自足自给经济，并无大量储蓄，且均系小农，家有六十亩者甚少，近来与汉族接近结果，陷于永受压迫之佃农者颇属不少，而畬民受制汉人者，亦以此为最酷。强行加租，勒摊公债，或巧立名义，多方榨取。故畬民终年辛苦之所得，本已难图一已之生存，经此额外之剥削，生活愈陷于窘境，其情实之可悯。

　　（三）日常生活

　　（甲）起居　畬民山居僻处，无钟表以计时刻，唯以太阳之出没为标准，每日黎明即起，服役家庭劳动，早饭后携工具赴田亩间工作。有时男子作家中杂务，兼看管房屋。婴孩亦由其母携往田间，如有碍工作则置之草堆中，任其啼哭，非至定时，不哺以乳。日午始饭，饭毕，复工作如故。日暮晚膳，稍息片刻即睡，此畬民日常生活之大概情形也。

　　（乙）饮食　平阳畬民之主要食品，厥唯蕃薯，无论早午晚餐，均必具备。虽偶亦食米，然不能引为常例。佐膳之菜蔬鱼肉，大半为自己生产。鸡及鸡卵为待客上品。烟酒为其特殊嗜好。家常饮食类多简单，有客则款待甚丰，鲜鱼、大肉，略无吝色，且其烹调技术，亦殊不恶也。

　　（丙）衣饰　畬民服饰均极俭扑，布衣𫷷袍，颇存古风。平阳虽不产棉，但买纱自织，非唯国货，且系土货。唯妇女系腰之绿色带子，间有用丝质者。衣多黑色。女衣之袖口襟边及鞋面，均喜绣以红绿花纹，色鲜而纹繁。男衣式样与汉族乡人无异。女衣长及膝、袖口以红绿相间之布条，作假袖四五层，考其来源相传，系曩昔内衣袖较外衣长，观袖口层数之多少，即可知著衣之多少，其后乃作假袖以眩其著衣之多，降至现在，乃成饰品云。颔下颔口左右系红球两个，相传系昔帝后装饰。鞋有二式。鞋头有作方形者，有作六角形者，满绣花纹。平日无论男女，均赤脚不穿鞋袜，盖节省也。

　　妇女之装饰，除衣服外，尚有钗钏之类，用助其美。顶上有帽，以二英寸许之毛竹管制成，外裹以布，上置以长寸许之长方小板，板之两端，系以珠穗，两旁复贯以长珠串，经耳际垂于两肩。帽下周围更以银制之花，遍插头上，复有珠串由前额垂及眼际。此帽颇似古昔帝后之冠冕，唯近因欲避免汉人嘲笑，已不复作此种装束矣。其馀耳有耳环，指有银指，一如汉人。

　　（四）居住及卫生

　　畬民不喜居住平地，多藏身山陬深谷中。所住房屋，亦与汉人无殊。家庭经济较宽裕者，屋以木建，上覆以瓦，房屋每所约在十间左右。贫者则结茅舍以居之，但所居之瓦屋与草房，均未能得充分之光线与空气，既黑暗，又少通风之处。因彼等脑海中，从无“卫生”二字之观念。顾畬民体格甚强，患病者极少，其享寿七、八旬者，数不见甚少，此盖由其终身从事劳动所致也。

四、畬民之教育

　　畬民几全数农业，生活于深山穷谷之中，绝少与外间相周旋。故其家庭教育之课程，不过为种田牧畜诸般技能而已，而此种耕种牧畜技能之养成，与夫所谓勤苦诚实等作人条件之具备，均一任其自然发展，鲜有由父母兄长加以训导者，质言之，在畬民中实无所谓家庭教育也。

　　至言学校教育，实无萌芽可言，畬民能在学校读书者，不过千分之一。据云福鼎有一蓝姓、钟姓，平阳亦有一蓝姓、钟姓，曾卒业高等小学，又有二钟姓卒业于中学及师范。以数万之畬民，仅有三数人曾受中等教育，亦可怜矣。唯近来畬民渐有送其子弟与汉人共读于私塾者。平阳灵溪之县立南港小学，亦有数畬民儿童入读，在该校三百儿童之中，出类拔萃者，有二畬民儿童与焉。且甚聪颖与活泼，为全校儿童所信服，曾被举主持课外活动之自治组织，平日操行均列甲等。由此可见该族本来天赋，并不下于汉人，特为环境之束缚，无由发展耳。此当局所应积极注意者也。

五、畬民之言语文字

　　畬民有其特殊之语言，外人称之为“畬客话”。此项畬客话，颇类闽粤音，而甚难解，外人熟习畬客话甚少。畬民多能操二种语言以上，其自相对话时，用畬客话，其对与当地汉人会谈时，则用当地之土话。平阳南港人民多用福建话，畬民亦能熟习福建话，以为应付。

　　闻昔日畬客亦有其特殊文字。字多象形，如日为□，老为等□是。唯此等文字，现已失传，渐以汉字代替之，但识汉字者则仍甚少，此因文字之在该族应用当不甚大故也。

六、畬民之习俗

　　（一）婚嫁

　　畬民婚嫁习俗，今昔各殊，兹略述于次：

　　畬民以前婚姻之媾成，当事人有绝对自由权，男女相悦，即可订婚，父母无不同意，但请媒人为形式之介绍，再依男家之经济状况而纳彩礼若干，无所谓生辰八字红贴合婚等习俗之拘束。订婚后经相当时日乃议迎娶。迎娶前一月，出嫁之女子，必至各亲戚家与男女亲友唱歌和答，以示其将嫁之意。吉期率皆用花桥接送新娘于男家，间亦有新郎至女家亲迎者。新妇进门，先拜祖宗挂图，次拜天地。一方欢宴来宾，一方新郎、新妇相将携手入山至极幽邃处恣情谈笑，尽一日之乐而归，于是夫妇之名义始告成立。

　　现因渐与汉族同化，其习惯多仿汉制，由绝对自由，变为相对自由，必得父母之同意，如父母不予赞同，婚约即归无效，即或家长同意，而彼等生造不合，仍不得婚配。至其唱歌入山习惯，除居住深山之畬民外，均已不复保留矣。

　　（二）丧葬

　　畬民丧葬，渐趋于汉礼，相差甚微。间仍有其特殊处，如死者之近亲属，傍坐敲竹杠而哭之，哭声抑杨，颇合节奏，当地因有人以为人死唱歌之误传。死者家属，仍请该族之法家，披发仗剑踏罡步斗以超度亡魂。尸身置诸棺中，藏于山洞，越三年劈棺收骸，装于瓷瓶，埋置山洞或土坑，以享子孙之祭扫。

　　（三）迷信

　　畬民颇惧鬼，每逢疾病，不问医药，请族内术者捉鬼。如属厉鬼，则不敢捉而向之请求。供奉之神像，亦颇难与汉人分别，唯所奉祀之神虽多，但无财神，此其特点耳。

　　每逢六月初六，必入水一涉，出门忌逢三七之日，此种迷信来源如何，则不可解。

　　（四）嗜好

　　酒之于畬民，似已成为仅亚蕃薯之必需品。无论大小男女，均耆之如命。每家必藏酒若干，以备日用。此外，烟之一物，亦为该族特殊嗜好。畬民八九岁即养成吸烟之嗜好，十五岁以后，几乎人各一烟袋，与谈话时，呼呼之声不绝。尝见一青年吸烟，可连续吸至三十余筒不缀。小儿偶见地上有香烟头，纳口中狂吸之，观其鼻孔出烟，深长吸气之状态，殊令人发笑也。

　　畬民除烟酒嗜好外，并无吸食鸦片之恶习。至赌博一事，则在该民族中悬为厉禁。

　　（五）特殊习俗

　　畬民特殊习俗甚多，唯近来与汉人日趋同化，能长久保持者甚少，兹将至今仍保留于该民族中之特殊风俗，略举一二，以供研究民俗学者之参考。

　　（甲）畬民兄弟之间，可以代行夫权。倘兄死，未娶或已鳏之诸弟，如征得寡嫂之同意，得对其行使夫权。唯第一子仍归兄系。如诸弟中无当嫂氏之意者，可待诸弟之许可，而招同族人为赘婿，如仍无适当者，请求族众之同意，招外姓之人入赘，或改姓，但生子则归前夫。

　　（乙）女已订婚，在近娶之前一月，必遍访各亲戚家唱歌，以示其将嫁之意。所至之戚家，必广招彼之亲眷，于夜分男女两排对坐，互相唱和问答，其始，先起立鼓掌，然后坐下，男女两排，各先由一人互相歌唱问答，其词句多属言情，往往有因戏谑过分而起冲突者，故当时必有族长监视于其旁。一方被问不能对答，则由同坐之另一人代为应答。如一方应答欠完满，即认为失败，同方诸人皆蒙羞耻。其唱和时间之久暂，由族长决定之，通常为一夜。如女性姿态美丽口齿伶俐者，往往被留至第二夜继续唱和云。

七、畬民之民族性

　　畬民民族，富有坚固之团结力与保守性，且极服从。馀如勤劳、诚实、勇敢诸美德，亦俱具备，实为一般汉人所难及。

　　畬民平日相处，亲爱异常，无论蓝、雷、钟、李均亲如骨肉，不拘熟识与否，相爱若家人。此盖因其人数既少，而所处环境，又往往受外力之压迫，亲爱团结，乃一种自然的趋势。故一遇外侮，无论蓝、雷、钟、李，认识与否，辄能一致团结，起而抵抗之。

　　山居之畬民，特富保守性，自耕自食，自己料理自己之事，与外间几老死不相往来。唯较近市镇之畬民，恒以其土产入市与汉人易其必要之物品，或因耕地问题，与汉人发生佃农关系，然除此外，亦恒坚壁自守，不愿多与汉族相周旋。婚姻一项，绝不与汉族相通，唯此种保守顽固之风气，在较近市镇之畬民，近已渐见开通矣。

　　该族社会组织，亦颇简单，家有家长，族有族长，已如前述。族长为当地之首领，亦为当地一切事件解决之总头脑，具有无上之威权。族长地位之由来，非以年长，亦非世袭，乃由该族公推德高而孚众望者任之。故所有畬民，对于族长之指挥命令，均极服从，不敢稍抗。外人前往调查，非先与族长接洽说明，殊难收效，即其他诸事，亦莫不如是，此则不可不知者。

　　勤劳一端，尤为目睹畬民者所啧啧称道，无论男女，黎明即起，早饭后即携其工具或背其婴孩赴田间工作。或入山砍柴、采茶、、挑担、拔草。女之耐劳，尤胜男子，在畬民居住区域之山间道上，随地可见肩负重担健步如飞之“畬客婆”，往来不绝。闻该族有“女人不作工，讨来作甚么？”之谚，此亦可见该族女子工作之能力。儿童五六岁时即随父母任摘茶、牧牛、拔草、畜兔诸般工作。总之家无大小，均有其相当之劳役，因其多事劳动之结果，故其体格健全，女子尤著健美。

　　畬民秉性，诚实浑厚，与汉人交易，分文必偿，与人约，必实践。其待宾客，切实谆厚，而少虚伪之客套。

　　畬民之勇敢，亦为人所共悉，其怯于私斗，勇于公愤之精神，尤为可佩。遇有外侮，得族长之许可，即团结共赴战场，此仆彼继，绝不畏缩，虽全家赴难，亦所不惜。兹将该民族最流行之歌谣一首，抄录于左，以见其勇敢精神之一斑。

　　　　　“一打莫与争

　　　　　　二打莫看轻

　　　　　　三打著拼命

　　　　　　最后我光荣”

八、与当地汉人相处情况

　　畬客具有诚实之美德，已如前述，故当地居民均乐与之交。其与当地汉人所交往，多属于商店与顾客，地主与佃农之关系中。商店以其不失约，不短欠，认为好主顾；地主以其不抗租，不欠粮，引为良佃农。然正因其诚实可欺，又往往被当地汉人所欺侮。售低货色，抬高物价，冒充膺品，为一般商民惯施之技俩；强加地租，勒派公债，亦为一般地主，土绅常施之奸谋，善良之畬客，唯有听其欺朦与鱼肉而已。更因该族居处之僻塞，进化较迟，其一切风俗习惯，装饰服用，俱饶具该族特殊之风气，适成为当地居民讥笑之绝好资料。其民族本富保守性格，今陷此四面压迫之环境中，益增其对外界交际之避惧，而阻其文化进展。故畬民与当地汉人相处之情形，自一方而言之，因甚融洽，而自另一方而言之，则殊形隔膜。此则负有训练民众与领导民众之责者，所应加注意也。

中华民国《著作权法》：

第九条（著作权标的之限制）

　　下列各款不得为著作权之标的：

　　一、宪法、法律、命令或公文。

　　二、中央或地方机关就前款著作作成之翻译物或编辑物。

　　三、标语及通用之符号、名词、公式、数表、表格、簿册或时历。

　　四、单纯为传达事实之新闻报导所作成之语文著作。

　　五、依法令举行之各类考试试题及其备用试题。

　　前项第一款所称公文，包括公务员于职务上草拟之文告、讲稿、新闻稿及其他文书。

---

本作品来自上列各款，在中华民国，属于公有领域。详情请参见章忠信著作权笔记著作权法第九条释义。另外请注意司法院释字第5号解释：“行宪后各政党办理党务人员，不能认为刑法上所称之公务员。”所以自从1947年（民国三十六年）12月25日中华民国宪法施行以来，各政党党务作品，不能认为公文。