跳转到内容

孔子改制考/卷07

维基文库,自由的图书馆
目录 孔子改制考
◀上一卷 卷七 下一卷▶

○儒教为孔子所创考

(伪《周官》谓“儒以道得民”,汉《艺文志》谓儒出于司徒之官,皆刘歆乱教倒戈之邪说也。汉自王仲任前,并举儒、墨,皆知孔子为儒教之主,皆知儒为孔子所创。伪古说出,而后{勿口}塞掩蔽,不知儒义。以孔子修述《六经》,仅博雅高行,如后世郑君、朱子之流,安得为大圣哉!章学诚直以集大成为周公,非孔子。唐贞观时,以周公为先圣,而黜孔子为先师,乃谓“特识”,而不知为愚横狂悖矣。神明圣王,改制教主,既降为一抱残守阙之经师,宜异教敢入而相争也。今发明儒为孔子教号,以著孔子为万世教主。)

礼义由孔氏出。(《盐铁论·论儒》)

(儒教礼制义理,皆孔子所制,此条最可据,盖汉诸儒皆知之。)

儒家之宗孔子也,墨家之祖墨翟也。且案,儒道传,而墨法废者,儒之道义可为,而墨之法议难从也。(《论衡·案书》)

(王仲任时,尚知孔子为儒者之宗。《周礼》“儒以道得民”之说,盖未行也。又知儒道传而墨法废,又知儒之道义可为,墨之法议难从。两两对校,合《韩非》、《论衡》观之,可见二家兴废之由,亦知儒于先王无与矣。)

世之显学,儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。(《韩非子·显学》)

孔子修成、康之道,述周公之训,以教七十子。使服其衣冠,修其篇籍,故儒者之学生焉。(《孔子集语》引《淮南子·要略》)

(“儒者之学生焉”一语,为孔子创儒教之确据。今幸得此微言,以考见吾教所自出。然则刘歆抑儒为九流,其罪直上通于天矣!或者惑于修成、康,述周公,以为孔子之道,皆本诸此。不知此即刘歆所据,作伪经以夺孔子者。然改制托古,当时诸子皆然。韩非谓儒、墨皆称先王(《五蠹》),又谓儒、墨俱道尧、舜而取舍不同(《显学》)。夫称先王而不同,非托而何?通乎此,儒为孔子所创,益明矣。)

鲁国服儒者之礼,行孔子之术。(《淮南子·齐俗训》)(儒为孔子所创,故服其礼而行其术,所谓鲁人皆以儒教也。)──右孔子创儒显证。

鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服欤?”孔子对曰:“丘,少居鲁,衣逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡。丘不知儒服。”哀公曰:“敢问儒行。”孔子对曰:“遽数之不能终其物,悉数之乃留,更仆未可终也。”哀公命席。孔子侍,曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中,动作慎,其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧,其难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正,道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和,爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。儒有不宝金玉,而忠信以为宝,不祈土地,立义以为土地,不祈多积,多文以为富,难得而易禄也,易禄而难畜也,非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义,劫之以众,沮之以兵,见死不更其守,鸷虫攫搏不程勇者,引重鼎不程其力;往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不极,不断其威,不习其谋。其特立有如此者。儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也;其居处不淫,其饮食不溽,其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹,戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。其自立有如此者。儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖,易衣而出,并日而食;上答之不敢以疑,上不答不敢以谄。其仕有如此者。儒有今人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推;谗谄之民有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也;虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困;礼之以和为贵,忠信之美,优游之法,慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲,外举不辟怨,程功积事,推贤而进达之,不望其报,君得其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有闻善以相告也,见善以相示也,爵位相先也,患难相死也,久相待也,远相致也。其任举有如此者。儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也,粗而翘之,又不急为也;不临深而为高,不加少而为多;世治不轻,世乱不沮,同弗与,异弗非也。其特立独行有如此者。儒有上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服;近文章,砥厉廉隅,虽分国如锱铢,不臣不仕。其规为有如此者。儒有合志同方,营道同术,并立则乐,相下不厌,久不相见,闻流言不信;其行本方立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。温良者,仁之本也。敬慎者,仁之地也。宽裕者,仁之作也。孙接者,仁之能也。礼节者,仁之貌也。言谈者,仁之文也。歌乐者,仁之和也。分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也,其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不鸢君王,不累长上,不闵有司,故曰儒。今众人之命儒也妄,常以儒相诟病。”孔子至舍,哀公馆之。闻此言也,言加信,行加义,终没吾世,不敢以儒为戏。(《礼记·儒行》)

(此篇是孔子为其教所定之行,如佛之有百法明门,禅之有百丈法规。考后汉人行谊,皆与之合。而程子讥为汉儒之说,此不知孔子教术之大者也。如儒有上不臣天子,樊英实行之,而朱子以为行之大过矣。人性万品,而以一律限之,自谓析理于秋毫,岂知圣人之理,广博无量,不可以一端尽哉?吾有《儒行传》,编汉人为之。)

子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”(《论语·雍也》)(儒为孔子时创教名。孔子且口自述之,箸于《论语》。但儒为教名,虽为儒教中人,而或为大儒,或为小儒,或为雅儒,或为俗儒,或为通儒,或为愚儒,或为迂儒、陋儒,此君子小人之别也。如辕固、公孙弘皆学六经,则皆儒也,而辕为君子,弘为小人。以辕正学直言,弘曲学阿世也。)

──右孔子自明创儒大义。

孟子曰:逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。归,斯受之而已矣。(《孟子·尽心》)

(孟子为儒教大宗。杨、墨门下,多有逃而归之者。孟子道广,归则受之,如后世之自佛还俗者,不必追其既往。昌黎送灵彻诗,所谓“材调真可惜,朱丹在磨研,方将敛之道,且欲冠其巅”,广吾道之招徕,甚得孟子意也。若儒是先王之教,则墨子日述禹、汤、文、武,何所逃而何所归哉?以其为孔子创立之教,杨、墨鼎立,故其门下有逃有归耳。若陈良之徒陈相,学于许行,是逃儒而归于墨者也。)

秦昭王问孙卿子,曰:“儒无益于人之国。”孙卿子曰:“儒者法先王,隆礼义,谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之,则势在本朝而宜,不用则退编百姓而悫,必为顺下矣。虽穷困冻馁,必不以邪道为贪。无置锥之地,而明于持社稷之大义,呜呼而莫之能应。然而通乎财万物养百姓之经纪。势在人上,则王公之材也;在人下,则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋,人莫不贵之,道诚存也。仲尼将为司寇,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,慎溃氏逾境而徙,鲁之粥牛马者不豫贾,必蚤正以待之也。居于阙党,阙党之子弟罔不必分,有亲者取多,孝弟以化之也。儒者在本朝则美政,在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”(《荀子·儒效》)

(一明儒效,便举孔子,所谓宗师仲尼也。)

大儒者,善调一天下者也,无百里之地,则无所见其功。舆固马选矣,而不能以至远一日而千里,则非造父也。弓调矢直矣,而不能以射远中微,则非羿也。用百里之地,而不能以调一天下,制强暴,则非大儒也。彼大儒者,虽隐于穷闾漏屋,无置锥之地,而王公不能与之争名;在一大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独容;成名况乎诸侯,莫不愿得以为臣;用百里之地,而千里之国莫能与之争胜,笞棰暴国,齐一天下,而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持险应变曲当,与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之,其通也英杰化之,嵬琐逃之,邪说畏之,众人鬼之;通则一天下,穷则独立贵名。天不能死,地不能埋,桀、跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀《诗》、《书》;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶者;其言议谈说已无以异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉,得委积足以揜其口,则扬扬如也,随其长子,事其便辟,举其上客,亻患然若终身之虏而不敢有他志,是俗儒者也。法后王,一制度,隆礼义而杀《诗》、《书》,其言行已有大法矣,然而明不能齐法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也;知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒者也。法先王,统礼乐,一制度,以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗怍,张法而度之,则晻然若合符节,是大儒者也。(同上)

(儒创自孔子,见于《论语》,此条亦最详明。然儒者,但服儒服,从儒礼者,便得有此名,如为墨为道为僧之类。《庄子》“郑人缓也为儒”,“儒以《诗》、礼发冢”。既已为儒,尚有君子小人之别也。自伪《周礼》昧没此义,乃与师对举,谓“儒以道得民”。于是儒为通道艺之人,而儒尊焉。今从祀文庙之贤,亦仅称先儒。不知其为大儒乎,雅儒乎?抑为曲儒、俗儒、小人儒乎?盖久而忘其本矣。若称先僧先道,何贵之有?)

论德使能而官施之者,圣王之道也,儒之所谨守也。(《荀子·王霸》)(老子言失德后仁,又言不尚贤,不使能,大与孔子论德使能之义相悖,故明为儒道也。)

伤国者何也?曰:以小人尚民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也。大国之主也,而好见小利,是伤国。其于声色台谢园囿也,愈厌而好新,是伤国。不好循正其所以有,啖啖常欲人之有,是伤国。三邪者在匈中,而又好以权谋倾覆之人,断事其外,若是,则权轻名辱,社稷必危,是伤国者也。大国之主也,不隆本行,不敬旧法,而好诈故,若是,则夫朝廷群臣亦从而成俗,不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是,则夫众庶百姓,亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗,莫不若是,则地虽广,权必轻,人虽众,兵必弱,刑罚虽繁,令不下通,夫是之谓危国,是伤国者也。儒者为之不然,必将曲辨。朝廷,必将隆礼义而审贵贱;若是,则士大夫莫不敬节死制者矣。百官,则将齐其制度,重其官秩;若是,则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市,几而不征;质律,禁止而不偏;如是,则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工,将时斩伐,佻其期日而利其巧任;如是,则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙,将轻田野之税,省刀布之敛,罕举力役,无夺农时;如是,则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制,然而兵劲。百吏畏法循绳,然后国常不乱。商贾敦悫无诈,则商旅安货通财而国求给矣。百工忠信而不楛,则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人和而百事不废。是之谓政令行,风俗美。以守则固,以征则强。居则有名,动则有功。此儒之所谓曲辨也。(《荀子·王霸》)

佚而治,约而详,不烦而功:治之至也。秦类之矣。虽然,则有其矣。兼是数具者而尽有之,然而悬之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣。是何也?则其殆无儒耶。(《荀子·强国》)

(孔子创儒教,齐、鲁之间先行之。太史公谓鲁人以儒教,是也。儒者传道,不为其国,但以教为主。如佛氏及今耶、回诸教皆然,务欲人国之行其教也。自鲁至秦,相去二千里。当时各国,自为风气,自为政教,讥察甚严,山河阻绝,舟舆不接,非如今日轮船铁路,地球可以旬日至也。故孔子西行不到秦,秦奉儒甚迟。荀子谓秦无儒者,欲秦之从儒。而秦立博士七十人,诸生皆诵说《诗》、《书》,法孔子,则孔教大行于秦矣。)

儒者,儒也。儒之为言无也,不易之术也。千举万变,其道不穷,六经是也。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,朋友之序,此儒者之所谨守,日切磋而不舍也。(《韩诗外传》)

齐宣王问匡倩曰:“儒者博乎?”曰:“不也。”王曰:“何也?”匡倩对曰:“博贵枭。胜者必杀枭。杀枭者,是杀所贵也。儒者以为害义,故不博也。”又问曰:“儒者弋乎?”曰:“不也。弋者从下畏于上者也,是从下伤君也。儒者以为害义故不弋。”又问:“儒者鼓瑟乎?”曰:“不也。夫瑟以小弦为大声,以大弦为小声,是大小易序,贵贱易位。儒者以为害义,故不鼓也。”宣王曰:“善。”(《韩非子·外储》)

《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。(《汉书·董仲舒列传》)

平原君曰:“儒之为名,何取尔?”子高曰:“取包众美,兼六艺,动静不失中道。”(《孔丛子·儒服》)

所以贵儒术者,贵其处谦推让,以道尽人。(《盐铁论·国病》)孟子伤杨、墨之议,大夺儒家之论。(《论衡·对作》)(杨、墨攻儒者,仲任知之。)

──右孔子弟子后学发明创儒大义。

儒者曰:“亲亲有术,尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰:“丧:父母三年。其,妻后子三年。伯父、叔父弟兄庶子其。戚族人五月。”若以亲疏为岁月数,则亲者多而疏者少矣,是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数,则是尊其妻子与父母同,而亲伯父宗兄而卑子也。逆孰大焉!其亲死,列尸弗,登屋,窥井,挑鼠穴,探涤器,而求其人焉。以为实在,则戆愚甚矣。如其亡也,必求焉,伪亦大矣。取妻,身迎,祗𣸣为仆。秉辔授绥,如仰严亲,昏礼威仪,如承祭祀。颠覆上下,悖逆父母,下则妻子,妻子上侵事亲。若此,可谓孝乎?儒者:迎妻,妻之奉祭祀,子将守宗庙,故重之。应之曰:此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年,死丧之,期。兄弟之妻奉其先之祭祀弗散,则丧妻子三年,必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负累,有曰所以重亲也,为欲厚所至私,轻所至重,岂非大奸也哉!有强执有命以说议曰:寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不可损益;穷达赏罚幸否有极,人之知力,不能为焉。群吏信之,则怠于分职。庶人信之,则怠于从事。不治则乱,农事缓则贫。贫且乱政之本,而儒者以为道教,是贱天下之人者也。且夫繁饰礼以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪于饮酒,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,无以违之,是若人气,<鼠并>鼠藏,而羝羊视,贲彘起,君子笑之。怒曰:“散人!焉知良儒?”夫夏乞麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食,毕治数丧,足以至矣。因人之家翠以为,恃人之野以为尊。富人有丧,乃大说,喜曰:“此衣食之端也。”儒者曰:“君子必服古言,然后仁。”应之曰:所谓古之者,皆尝新矣,而古人服之,则君子也。然则必法非君子之服,言非君子之言,而后仁乎?又曰:“君子循而不作。”应之曰:古者羿作弓,伃作甲,奚仲作车,巧垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠,皆君子也,而羿、伃、奚仲、巧垂,皆小人邪?且其所循,人必或作之,然则其所循,皆小人道也。又曰:“君子胜不逐奔,揜函弗射,施则助之胥车。”应之曰:皆仁人也,则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告,无故从有故也,弗知从有知也。无辞必服,见善必迁,何故相?若两暴相争,其胜者欲不逐奔,揜函弗射,施则助之胥车,虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也,圣将为世除害,兴师诛罚,胜将因用传术令士卒曰“毋逐奔,揜函勿射,施则助之胥车”,暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母,而深贱世也,不义莫大焉!又曰:“君子若锺,击之则鸣,弗击不鸣。”应之曰:夫仁人事上竭忠,事亲得孝,务善则美,有过则谏,此为人臣之道也。今击之则鸣,弗击不鸣,隐知豫力,恬漠待问而后对,虽有君亲之大利,弗问不言;若将有大寇乱,盗贼将作,若机辟将发也,他人不知,己独知之,虽其君亲皆在,不问不言,是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠,为子不孝,事兄不弟,交遇人不贞良。夫执后不言之朝物,见利使己虽恐后言。君若言而未有利焉,则高拱下视,会噎为深,曰:惟其未之学也。”用谁急,遗行远矣。夫一道术学业仁义也,昔大以治人,小以任官,远施用遍,近以循身。不义不处,非理不行,务兴天下之利,曲折周旋,利则止。此君子之道也。以所闻孔某之行,则本与此相反谬也。齐景公问晏子曰:“孔子为人何如?”晏子不对。公又复问,不对。景公曰:“以孔某语寡人者众矣,俱以贤人也。今寡人问之,而子不对,何也?”晏子对曰:“婴不肖,不足以知贤人。虽然,婴闻所谓贤人者,入人之国必务合其君臣之亲,而弭其上下之怨。孔某之荆,知白公之谋,而奉之以石乞,君身几灭,而白公僇。婴闻贤人得上不虚,得下不危,言听于君必利人,教行下必于上,是以言明而易知也,行易而从也,行义可谋乎民,谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼,劳思尽知以行邪,劝下乱上,教臣杀君,非贤人之行也。入人之国而与人之贼,非义之类也。知人不忠,趣之为乱,非仁义之也。逃人而后谋,避人而后言,行义不可明于民,谋虑不可通于君臣,婴不知孔某之有异于白公也。是以不对。”景公曰:“呜乎!贶寡人者众矣。非夫子,则吾终身不知孔某之与白公同也。”孔某之齐见景公。景公说,欲封之以尼谿,以告晏子。晏子曰:“不可。夫儒,浩居而自顺者也,不可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;崇丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之礼以示仪,务趋翔之节以劝众。儒学不可使议世,劳思不可以补民,絫寿不能尽其学,当年不能行其礼,积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君,盛为声乐以淫遇民。其道不可以期世,其学不可以导众。今君封之,以利齐俗,非所以导国先众。”公曰:“善。”于是厚其礼,留其封,敬见而不问其道。孔乃恚,怒于景公与晏子,乃树鸱夷子皮于田常之门,告南郭惠子以所欲为,归于鲁。有顷,间齐将伐鲁,告子贡曰:“赐乎!举大事,于今之时矣。”乃遣子贡之齐,因南郭惠子以见田常,劝之伐吴;以教高、国、鲍、晏,使毋得害田常之乱。劝越伐吴。三年之内,齐、吴破国之难,伏尸以言术数,孔某之诛也。孔某为鲁司寇,舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走。季孙与邑人争门关,决植。孔某穷于蔡、陈之间,藜羹不糁,十日。子路为享豚,孔某不问肉之所由来而食;号人衣以酤酒,孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某,席不端弗坐,割不正弗食。子路进,请曰:“何其与陈、蔡反也?”孔某曰:“来!吾与女。曩与女为苟生,今与女为苟义。”夫饥约则不辞妄取以活身,羸饱伪行以自饰,污邪诈伪,孰大于此!孔某与其门弟子闲坐,曰:“夫舜见瞽叟就然,此时天下圾乎!周公旦非其人也邪?何为亦舍家室而托寓也。”孔某所行,心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝乱乎卫,阳货乱乎齐,佛以中牟叛,漆雕刑残,莫大焉。夫为弟子后生,其师,必修其言,法其行,力不足,知弗及而后已。今孔某之行如此,儒士则可以疑矣。(《墨子·非儒》)

(亲亲,尊贤,丧服,亲迎,皆六经礼义之大者,所谓三代同之。而墨子一则曰“儒者曰”,再则曰“其礼曰”,三则曰“儒者迎妻”,攻之为逆,为伪,为诬,为大奸。然则亲亲,尊贤,丧服,亲迎,皆孔子所创,而非先王之旧,最为明据矣。墨子固动引禹、汤、文、武者。若是先王之旧,墨子岂敢肆口慢骂!至景公、晏子,与田常、白公前后不同时,诬不待辨。至攻及褫衣酤酒,等于市人角口,益为异教攻诬,所见墨子倒戈叛逆,轻薄恣肆而已。孟子攻其无父,尚属大端。昌黎似未读此篇。攘斥佛、老者,岂能谓孔、墨以相用,反若疑孟子攻之过甚耶?然今幸得此篇,从仇家亲供大题,考见孔子创教名目义旨。儒之为孔教,遂成铁证矣!直道守节所谓倨傲自顺崇丧,《玉藻》、《容经》所谓哙噎为深立命,机服盛容,弦歌鼓舞,登降趋翔,皆孔子大义。从异教所攻,亦可考儒家宗旨矣。)

子墨子与程子辩,称于孔子。程子曰:“非儒,何故称于孔子也。”(《墨子·公孟》)

夷子曰:儒者之道“古之人若保赤子”,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始。(《孟子·滕文》)

(“古之人若保赤子”,是《书·康诰》之言。墨子亦称说《诗》、《书》,何夷之以属之儒者,于墨无关,何哉?此亦绝异之论。盖六经为孔子所定,以为儒书。墨子所称之《诗》、《书》,乃墨子自定,别是一书。《庄子·天下》篇所谓苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》是也。盖《诗》、《书》是旧典,孔、墨改制,皆托先王,并用其名,其徒俱尊为经,而实各行其道,各成其书。故夷之以《康诰》为儒者之道,则为孔子之书,非先王之书可见。若真是《康诰》,则墨子日称文、武,岂肯独让儒者哉?藉异端之口,以证六经为孔子之作,又见于孟子之书,此条最为明据。)

──右异教非儒,专攻孔子,知儒为孔子所特创。

鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘,少居鲁,衣缝掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡。丘不知儒服。”(《礼记·儒行》)

(儒服,衣因鲁制,冠因宋制,可考见儒服所自来。亦如殷辂周冕,合集而成。哀公盖闻人有儒服之名而问之。孔子托于乡服而答之。然衣朝鲜之衣,冠本朝之冠,虽生长异地,而装束杂遝,苟非创制,亦觉不伦矣。)

孔子对曰:“生乎今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者,不亦鲜乎?”哀公曰:“然则今夫章甫句屦、绅带而搢笏者,此皆贤乎?”(《大戴记·哀公》)(章甫、句屦、绅带、搢笏,盖孔子所改定之儒服也。《孝经》所谓“非先王之法服不敢服”,孟子所谓“服尧之服”,此所谓“服古之服”。)

鲁哀公问于孔子曰:“绅、委、章甫,有益于仁乎?”孔子蹴然曰:“君号然也?资衰苴杖者不听乐,非耳不能闻也,服使然也;黼衣黻裳者不茹荤,非口不能味也,服使然也。且丘闻之,好肆不守折,长者不为市,窃其有益与其无益,君其知之矣。”(《荀子·哀公篇》)

(儒者创为儒服,时人多有议之。否亦以为行道自行道,无须变服之诡异。岂知易其衣服,而不从其礼乐丧服,人得攻之。若不易其服,人得遁于礼乐丧服之外,人不得议之。此圣人不得已之苦心,故立改正朔、易服色之制。佛亦必令去发,衣袈裟,而后为归依也。)

子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路。子路后儒服委质,因门人请为弟子。(《史记·仲尼弟子列传》)

(冠雄鸡,佩豭豚,可见春秋衣服甚诡,听人所为。或雄鸡之冠,为当时勇士之服乎?)孔子外变二三子之服。(《盐铁论·殊路》)

(当时凡入儒教者,必易其服,乃号为儒,可望而识,略如今僧道衣服之殊异矣。)

公孟子戴章甫,搢笏,儒服而以见子墨子曰:“君子服然后行乎?其行然后服乎?”(《墨子·公孟》)

(公孟盖孔子后学,故儒服。凡儒服者百数条,皆章甫,句屦,逢掖,搢笏。)

庄子见鲁哀公。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周闻之,儒者冠圜冠者知天时,履句屦者知地形,缓佩玦者事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。公固以为不然,何不号于国中曰:无此道而为此服者,其罪死。”于是哀公号之,五日而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫,儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?”(《庄子·田子方》)

(庄子固多寓言,而鲁人化孔子之教,举鲁国皆儒服,则当时实事矣。)

田赞衣儒衣而见荆王。荆王曰:“先生之衣,何其恶也?”(《新序·杂事》)今夫子必儒服而见王,事必大逆。(《庄子·说剑》)

(当时新教异服,有极尊之者,必有极恶之者,略如后世僧道然。为儒见王,必衣儒服,如今僧见君上及贵人,亦衣袈裟也。)

子高衣长裾,振褒袖,方屐粗翣,见平原君。君曰:“吾子亦儒服乎?”子高曰:“此布衣之服,非儒服也。儒服非一也。”平原君曰:“请吾子言之。”答曰:“夫儒者,居位行道,则有衮冕之服;统御师旅,则有介胄之服;从容徒步,则有若穿之服:故曰非一也。”平原君曰:“儒之为名,何取尔?”子高曰:“取包众美,兼六艺,动而不失中道。”(《孔丛子·儒服》)

叔孙通儒服,汉王憎之。乃变其服,服短衣,楚制。(《史记·刘敬叔孙通列传》)

(丰、沛隶楚,汉高是楚人。叔孙通媚说取容,故服楚制。然则汉高至文、景,五世百年,及萧、曹群臣,盈庭皆楚制矣。《史》、《汉》作于儒术大盛之后,多没旧制而不道。今人读经既熟,忘忽其故,以为长衣乃从古皆然,岂知孔子创儒服,制为衣裳,褒衣逢掖,乃有长衣耳。《鹖冠子》:“齐、鲁荐绅之徒,皆肆长衣。”《孔丛子》:“子高振长裾。”然则自齐、鲁之外,多短衣矣。楚自若敖、蚡冒始启山林,开辟不过数百年,去野番旧俗不远。吴、越尚断发文身,取蔽体,岂能为长衣广裳,以自文饰?楚灵奢侈,不过取资秦之复陶耳。今泰西短衣,不过如吾楚制之旧。然彼教士犹尚长衣。则凡有教之人,莫不以长衣为贵矣。)

初,沛公引兵过陈留。郦生踵军门,上谒曰:“高阳贱民郦食其,窃闻沛公暴露,将兵助楚讨不义,敬劳从者,愿得望见,口画天下便事。”使者入通。沛公方洗,问使者曰:“何如人也?”使者对曰:“状貌类大儒,衣儒衣,冠侧注。”沛公曰:“为我谢之,言我方以天下为事,未暇见儒人也。”(《史记·郦生陆贾列传》)

郦生被儒衣,往说汉王,乃非也。

骑士曰:“沛公不好儒。诸侯冠儒冠来者,沛公辄解其冠,溲溺其中。与人言,常大骂。未可以儒生说也。”(并同上)

(汉高是一无赖子,又远处沛、丰,不知孔子之大道。犹吾乡人晓起见僧,辄唾为不祥,不论其为高僧与否也。其后为郦、陆所化,过鲁,能以太牢祀孔子,则重儒矣。)

夫儒服,先王之服也。(《新序·杂事》)劾寿王吏八百石,古之大夫,服儒衣。(《汉书·律历志》)

(汉至武帝时,儒教一统,盛诵《五经》,故以为古之大夫盛服儒衣也。)

文学褒衣博带,窃周公之服;鞠躬谷踖,窃仲尼之容。(《盐铁论·利议》)

(汉武之后,儒既一统为国教,贤良文学,褒衣博带,以儒服为章服矣。)

衣儒衣,冠儒冠,而不能行其道,非真儒也。(《盐铁论·刺议》)(子夏从孔子之教时,孔子已有君子儒、小人儒之别。从者既多,虽从其教,服其服,而不行其道者固多。如今僧穿衲衣而不守戒法。当时议之,故以为非真儒也。)

衣冠有以殊于乡曲。(《盐铁论·相刺》)(汉高尚有溺儒冠事,盖儒者衣冠殊异,一望可知。)进贤冠,古缁布冠也,文儒者之服也。(《后汉·舆服志》)

(汉世用孔子之制。缁布冠即玄,即章甫。孔子所创之儒冠,至是行于天下。)

假儒衣、书,服而读之,三月不归,孰曰非儒也?(《法言·孝至》)(当时读儒书,必言服儒服,则儒者之辨,不仅在其书,并在其服矣。今衣袈裟而诵佛书,是僧也。若不剃发,不衣袈裟,而仅读佛典,天下断无有目为僧者。圣者之立法,制其外以养其内,故外之冠服亦甚巨矣。)

──右孔子创儒后,其服谓之儒服。

公及齐侯、邾子盟于顾。齐人责稽首。因歌之曰:鲁人之皋,数年不觉,使我高蹈。唯其儒书,以为二国忧。(《左传》哀二十一年)

《御览》八百九十七引《论衡》:儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山。(《孔子集语》附)

(“唯其儒书,以为二国忧。”至《论衡》时,尚以六经传记为儒书,犹今称二教书为佛典、道藏,皆以其教名。吾今编《孔子改制考》、《孔子大义考》、《孔子微言考》、《周汉文字记》,写定五经、七十子后学记,统名儒者,还其本也。)

哀公二十一年,孔子方没,儒书大行如此,所谓鲁以儒教也。凡教主,皆生前其道大行,佛、回亦然,惟远方外国乃迟之又久耳。白香山诗,鸡林贾人购之;东坡诗,高丽使臣购之;李、杜诗文,生前而冠绝当时;朱子集注,身后而行于金。文人大师,其力犹能自行如此,况圣人乎!)

夫儒以六艺为法。(《史记·太史公自序》)

《诗》、《春秋》,学之美者也,皆衰世之造也。儒者循之,以教导于世。(《淮南子·氾论训》)

《春秋》之为孔子作,人皆知之。《诗》亦为孔子作,人不知也。儒者多以二学为教,盖《诗》与《春秋》尤为表里也。

孔子所传《宰予问》、《五帝德》及《帝系姓》,儒者或不传。(《史记·五帝本纪》)

(此出戴记,真乃儒者所共传,而史公以为儒者不传,不可解。盖刘歆变乱五帝,故窜改以抑之,以为此乃明说或有不传也。)

夫五经,亦汉家之所立。儒生善政大义,皆出其中。(《论衡·程材》)

传言黄帝龙颜,颛顼戴午,帝喾骈齿,尧眉八采,舜目重瞳,禹耳三漏,汤臂再肘,文王四乳,武王望阳,周公背偻,皋陶马口,孔子反宇。斯十二圣者,皆在帝王之位,或辅主忧世。世所共闻,儒所共说。在经传者校著可信。若夫短书俗记,竹帛胤文,非儒者所见,众多非一。(《论衡·骨相》)

儒书所载,权变非一。(《论衡·答佞》)儒书称尧、舜之德,至优至大。(《论衡·儒增》)

儒书又言:“溟涬濛澒,气未分之类也;及其分离,清者为天,浊者为地。”如说《易》之家,儒书之言,天地始分,形体尚少,相去近也。(《论衡·谈天》)

夫如是,儒书之文,难以实事。案附从以知凤皇,未得实也。(《论衡·讲瑞》)儒书言舜葬于苍梧,禹葬于会稽者。(《论衡·书虚》)儒书称楚养由基善射。(《论衡·儒增》)

儒书言,卫有忠臣弘演。儒书言,楚熊渠子出,见寝石,以为伏虎。儒书称鲁般、墨子之巧,刻木为鸢,飞之三日而不集。

儒书言,禽息荐百里奚,缪公未听。禽息出,当门仆头碎首而死。儒书言,荆轲为燕太子刺秦王。

儒书言,董仲舒读《春秋》,专精一思,志不在他,三年不窥园菜。

儒书言,夏之方盛也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物而为之备。(并同上)儒书言,齐王疾痟,使人之宋,迎文挚。(《论衡·道虚》)──右孔子创儒后,其书谓之儒书。

儒者学,学儒矣。传先师之业,习口说以教。(《论衡·定贤》)传者传学,不妄一言,先师古语,到今具存。(同上)

(传先师之业,习口说以教,是汉时传孔学大法。刘歆攻博士,谓“信口说而背传记”,于是今学亡矣。)儒者说曰:太平之时,人民侗长,百岁左右。气和之所生也。(《论衡·气寿》)(《春秋》言太平,远近大小如一。地球一统之后,乃有此。时烦恼忧悲已无,不食土性盐类质,养生日精,此言必验。)

儒者论曰:天地故生人。(《论衡·物势》)儒者曰:天,气也。(《论衡·谈天》)儒者说孔子周流,应聘不济,闵道不行。(《论衡·问孔》)

儒者曰:日朝见,出阴中。(《论衡·说日》)儒者曰:冬日短,夏日长。儒者或曰:日月有九道。儒者论曰:天左旋,日月之行,不系于天。

儒者说曰:日行一度。儒者谓:日月之体,皆至圆。儒者说日及工伎之家,皆以日为一。(并同上)儒者之说,又言:人君失政,天为异。(《论衡·谴告》)

文王得赤雀,武王得白鱼赤乌。儒者论之,以为雀则文王受命,鱼乌则武王受命。(《论衡·初禀》)

儒者说,凤皇麒麟为圣王来,以为凤皇麒麟,仁圣禽也。(《论衡·指瑞》)儒者咸称凤皇之德,欲以表明王之治。(《论衡·指瑞》)

《春秋》曰:西狩获死蠙,人以示孔子;孔子曰:“孰为来哉!孰为来哉!”反袂拭面,泣涕沾襟。儒者说之,以为天以蠙命孔子,孔子不王之圣也。(同上)

儒者之论,自说见凤皇麒麟而知之。(《论衡·讲瑞》)

儒者论太平瑞应,皆言气物卓异,朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属。(《论衡·是应》)

儒者又言,太平之时,屈轶生于庭之末,若草之状,主指佞人。(同上)儒者之议,以为人死有命。(《论衡·命义》)儒者说夫妇之道,取法于天地。(《论衡·自然》)

如儒者之言,五代皆一受命。(《论衡·恢国》)儒者论曰:王者推行道德,受命于天。(同上)儒者论圣人,以为前知千岁,后知万世。(《论衡·实知》)

(《中庸》:“至诚之道,可以前知。”编书以秦继周,何疑之有?)儒者或见其义,说不空生。(《论衡·祭意》)

京房《易传》曰:上不俭,下不节,盛火数起,燔宫室。儒说火以明为德,而主礼。(《后汉·五行志》)

五年二月,陇西地震。儒说:民,安土者也,将大动,行大震。九月,匈奴单于于除难叛,遣使发边郡兵讨之。

七年九月癸卯,京都地震。儒说:奄官,无阳施,犹妇人也。是时,和帝与中常侍郑众谋夺窦氏权,德之,因任用之。及幸常侍蔡伦,二人始并用权。

又先儒言:“瑞兴非时,则为妖孽”,而民讹言生龙语,皆龙孽也。儒说:诸侯专权,则其应多在日所宿之国。

中元元年十一月甲子晦,日有蚀之,在斗二十度。斗为庙,主爵禄。儒说:十一月甲子时,王日也,又为星纪,主爵禄,其占重。

十六年五月戊午晦,日有蚀之,在柳十五度。儒说:五月戊午,犹十一月甲子也。又宿在京都,其占重。后二岁,宫车晏驾。

永元七年四月辛亥朔,日有蚀之,在觜觿,为葆旅,主收敛。儒说:葆旅,宫中之象;收敛,贪妒之象。(并同上)

(五行之学出于《洪范》,为孔门一说。今《五行志》多出于《尚书》家欧阳、夏侯氏,故为儒说。)

诸儒或曰,“今五星失晷,天时谬错,辰星久而不效,太白出入过度,荧惑进退见态,镇星绕带天街,岁星不舍氐房”,以为诸如此占,归之国家。(《后汉书·苏竟传》附)

──右孔子创儒后,诸弟子传其口说,谓之儒说。孟子、孙卿,儒术之士。(《战国策》刘向序)始皇并有天下,燔烧《诗》、《书》,坑杀儒士。(同上)

于是征从齐、鲁之儒生博士七十人,至乎泰山下。(《史记·封禅书》)

沛公不好儒,诸客冠儒冠来者,沛公辄解其冠,溲溺其中。与人言,常大骂,未可以儒生说也。(《史记·郦陆列传》)诸弟子儒生,随臣久矣。(《史记·叔孙通列传》)

轵有儒生。(《史记·郭解列传》)

自孔子卒,京师莫崇庠序。唯建元、元狩之间,文辞粲如也。作《儒林传》。(《史记·太史公自序》)

(太学之制,自古未立,故谓自孔子卒后,未崇庠序。至武帝始立,故谓粲如。《史记》时,儒未一统,故史公创作此传,如后世之考教派创之宜也。后世儒学一统,无人不在儒中,尚何专传之立者?后汉之后,经新歆之乱制,盖已不知此义矣。)

天之道,不在仲尼乎?仲尼驾说者也。不在兹儒乎?如将复驾其所说,则莫若使诸儒金口而木舌。(《法言·学行》)通天地人,曰儒。通天地而不通人,曰伎。(《法言·君子》)

(凡从孔子教,衣儒衣冠、读儒书者,便谓之儒。其上者圣儒,次者大儒、通儒、名儒。若夫通天地人,则大儒之列也。扬子之言,尊儒太过,忘教旨矣。彼固知假儒衣、书,服而读之,孰曰非儒;则亦知儒不过服儒衣、读儒书而已。)

乡部亲民之吏,皆用儒生。(《后汉·左雄传》)雄又奏征海内名儒,为博士。(《后汉·左雄传》)

(前此盖选吏人及百家者,自是小吏皆儒生为之,儒道大行。而后世吏道,杂而多端,甚者乃至白丁捐纳,而归咎于儒无益人国,可乎?)世儒学者,好信师而是古。(《论衡·问孔》)

使无孔子,则七十子之徒,今之儒生也。(同上)

是故儒者称论,皆言孔子之后当封,以泗水却流为证。(《论衡·书虚》)

五经以道为务。事不如道,道行事立,无道不成。然则儒生所学者,道也。(《论衡·程材》)儒生治本。儒生擿经,穷竟圣意。(并同上)

五经之儒,抱经隐匿。(《论衡·佚文》)

唐、虞、夏、殷,同载在二尺四寸,儒者推读,朝夕讲习。(《论衡·宣汉》)(孔子传五经,皆用二尺四寸简。汉时犹然。)案仲舒之书,不违儒家,不及孔子。(《论衡·案书》)

儒家之徒董无心。(《论衡·福虚)著作者为文儒,说经者为世儒。(《论衡·书解》)

世儒说圣人之经,解贤者之传,义理广博,无不实见。故在官常位,位最尊者为博士。门徒聚众,招会千里,身虽死亡,学传于后。(《论衡·书解》)

今贤儒怀古今之学,负荷礼义之重。(《论衡·状留》)

夫儒生,礼义也;耕战,饮食也。贵耕战而贱儒生,是弃礼义求饮食也。(《论衡·非韩》)儒者之在世,礼义之旧防也。今儒者之操,重礼爱义。

官不可废,道不可弃。儒生,道官之吏也,以为无益而弃之,是弃道也。(并同上)儒生学大义以道事。(《论衡·量知》)文儒怀先王之道,含百家之言。(《论衡·效力》)

能博学问,谓之上儒。(《论衡·别通》)而儒生以学问为力。(《论衡·效力》)儒生力多者,博达疏通。故博达疏通,儒生之力也。(同上)犹博士之官,儒生所由兴也。(《论衡·别通》)

或兴论立说,结连篇章者,文人鸿儒也。(《论衡·超奇》)

故夫能说一经者为儒生,博览古今者为通人,采掇传书以上书奏记者为文人,能精思著文、连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人,通人胜儒生,文人逾通人,鸿儒超文人。故夫鸿儒,所谓超而又超者也。以超之奇,退与儒生相料,文轩之比于敝车,锦绣之方于缊袍也,其相过远矣。

 上一卷 ↑返回顶部 下一卷