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妙法莲华经玄赞/卷010

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妙法莲华经玄赞卷第十(本)

沙门大乘基撰

随喜功德品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有三:一者七品学行流通中,后六品明能行人,分四:自下第三有二品,明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福,故此品兴也。二者一乘果中,上二品明已满果,自下三品明未满果,分二:此品明傍修随喜福果多小,后二品明正依行福果多少。故此品兴。三者论云法力有五,前已明三,此为第四闻法,指如〈随喜功德品〉说。由从他闻能生随喜,故名闻法。此品广明,故品来也。

释名者,“随”者顺从之名,“喜”者忻悦之称,身心顺从深生忻悦,以此为因生功德果。此品广明,故名彼品。随所闻思修皆生随喜心,论经从初,但说闻故。

解妨者,此品不但自生随喜,亦教劝人,何故不名劝人之品?答:从本为名,因自随喜方劝人故。又二俱是随喜所摄,故合为名。

经“尔时弥勒(至)为得几所福”。

赞曰:品文分二:初弥勒请,后世尊答。此初。有二:长行、颂故。

经“尔时佛告(至)汝当善听”。

赞曰:下世尊答。分三:初挍量为问,次弥勒答,后佛告成。初文复分三:初明能随喜者,次明所挍量境,后“于汝意云何”下正以为问。初文有二:一明初首随喜者,二指所挍量后随喜者。初文有三:一明初者,次明往处,后明展转。“巷陌”者,《玉篇》云“东西为陌”。陌,道也。

经“若四百万亿(至)满八十年已”。

赞曰:下所挍量境。中有四:一生数类,二所施具,三年岁,四得道。此初三也。生类中有二:一别示,有五:一六趣,二四生,三形类,四想殊,五足异。此等义门如别章说。“阎浮提金”者,瞻部树名,此洲之北岸近树水下有紫金,光映蔽日月,故以为名。二“如是等”结。

经“而作是念(至)具八解脱”。

赞曰:此令得道。有二:初起念,后化导。

经“于汝意云何(至)宁为多不”。

赞曰:正以为问。

经“弥勒白佛(至)阿罗汉果”。

赞曰:此弥勒答。世果已多,况令得圣。

经“佛告弥勒(至)所不能知”。

赞曰:下佛告成。有二:初成第五十,后成第一者。此初也。随喜一念当得菩提,所化众生倍于上数,故福为多。令得阿罗汉,不能成佛广济众生,故福为劣。如挍量佛梵音声相。

经“阿逸多(至)不可得比”。

赞曰:下成第一者。文分为五:初总明初人随喜功德胜前无比,二往听闻随喜之果,三劝听分座随喜果,四受教往听随喜果,五举劣成胜。此初也。

经“又阿逸多(至)所坐之处”。

赞曰:此第二听闻随喜果、第三劝听随喜果,亦得六通、金刚宝座。此据世果,非出世故。病得卧听,此据非病。处宽但劝坐,处窄分坐劝。

经“阿逸多(至)共生一处”。

赞曰:下第四受教往听随喜果。有三:初明得好善友,次明福慧庄严,后见佛闻法。此初也。得解法伴为善友也。

经“利根智慧(至)无诸可恶”。

赞曰:下福慧庄严。利根,智慧也,馀皆是福摄。福中有五:一声相,二口相,三鼻相,四面相,五众相。百千万世通下诸果。口相有五:一气,二舌,三龈腭等无病,四齿无六恶,五唇无十恶。“不褰缩”者,“褰”举也,“缩”短也,或作“莤”字。“不麁涩”者,有细润也。“不疮胗”,“胗”音居忍反,唇上疮谓之胗;又之忍反。今从初。有作“紧”,紧缦,非疮胗也。“不㖞”者,口不戾也。“㖞”音苦蛙反。

经“鼻不[月*扁][月*弟](至)不可喜相”。

赞曰:此鼻及面相。“[月*扁]”音方显反,应作“匾”字。“[月*弟]”音汤嵆反,应作“[匚@虎]”字。匾[匚@虎],薄也。“曲戾”鲁帝反,乖也。“窊曲”者,“窊”音《玉篇》“于瓜、乌瓜二反,凹也耶下也”。“曲”枉也细小也。

经“唇舌牙齿(至)人相具足”。

赞曰:众相有六。

经“世世所生(至)信受教诲”。

赞曰:见佛闻法。

经“阿逸多(至)如说修行”。

赞曰:五举劣成胜。

经“尔时世尊(至)不可为譬喻”。

赞曰:十八颂,为二:初八颂傍随喜,后十颂正随喜者。此初。有三:初二颂标随喜者,次五颂挍量,后一颂结成。

经“如是展转闻(至)常从其口出”。

赞曰:下十颂正随喜者。分五,此有二:一颂总明初人随喜,五颂受教往听随喜。

经“若故诣僧坊(至)其福不可限”。

赞曰:此有三:初二颂听闻随喜,一颂劝听分坐随喜,一颂举劣成胜。

法师功德品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有三:一者六品能行人中前明傍人能修行者福,未明正能行法师之福,今正明之,故此品来。二者下二品明正依行福果多少中初品总明得果多少,后品引已证成得者,故此品兴。三者论解法力有五,第五读诵持说〈常精进品〉示现,此品佛告常精进持说等功德,故此品来。

释名者,依法修行可为轨范,故名法师。唯能行者,非所行法。此品明法师之功德,故名法师功德品。

解妨者,何故前〈法师品〉佛告药王,〈宝塔〉、〈天授〉告诸菩萨并天人四众,〈安乐行品〉独告文殊,〈如来寿量〉、〈分别功德〉、〈随喜功德〉独告弥勒,此法师品告常精进不告馀耶?答:〈法师品〉明人、法二师。药王过去不悋躯命以弘经法,以法为师身为法师,是故偏告。〈宝塔〉法证、〈天授〉人证,劝示众人故总告之。〈安乐行品〉明离毁伤三业善行,文殊每劝修行,多为众生善友,自亦以行为先,故偏告文殊。〈寿量品〉明三佛菩提,〈分别功德〉明道证阶降,〈随喜功德〉挍量劝示希求佛果,自非位齐正觉、智阶大圣,何由识真化之幽微、察道德之圆证?故此三品独告弥勒。此之一品亦合告之,以常精进名、行双符,故唯偏告。行五师之妙行,获六千之胜德,非直自行修成,曩劫亦复非常精进而不可证,岂由懈逸之所克成?故偏告于常精进也。

经“尔时佛告(至)若书写”。

赞曰:大文分三:初告修行法师差别,次显所得功德多少,后显六根殊胜果用。此初也。据实法师总有十种,此略说五:一持,二读,三诵,四说,五写;例馀供养、施他、听闻、思惟、修习,亦皆法师。初三易而不论,后二难而不说,举中五种例难、易故。

经“是人当得(至)皆令清净”。

赞曰:此显所得功德多少。初辨、后结。古有二解:一云,十善为本,一善皆有九善助成,各成十行。十行各有自作、教他、赞叹法胜及赞行十善者,合成四百。此四各有上、中、下修,合千二百。耳、舌、意三,听闻、谈说、心得法义,修行力胜,具足三品各千二百。馀三根劣都无上品,故唯八百。若依十善为首修成此德,馀经亦尔,六根功德亦应如是,何但此经?二云,六根各有百福,一一皆以十善庄严,合成一千。六根合此总有六千,三根胜故增得二百,三根劣故各减二百。古解引《正法华》及《庄严论》六品各一千,眼、鼻、身三并与二百,其数何也。又百福者,十十善因所感之果。今以因助,未见所由。今正解者,本论之中唯说三根各千二百,馀三各八百,不得将《庄严论》例同此经。又未勘彼二文,今且为四释:一者于此经中修十法行:一书写,二供养,三施他,四听闻,五披读,六受持,七开演,八讽诵,九思惟,十修习。于此十中一一相资转成百行,百行各四:自作、教他、赞励、庆慰、合成四百。各有三品而修习之、成千二百。三根胜故具千二百、三根劣故而无上品各唯八百。二者因于此经十法行中、一一皆以十善资助、如是十十具足成百。自作、教他、赞励、庆慰合成四百。三品修习成千二百,三根胜劣增减同前。此经胜妙独成此德,馀经不然故无此德。此文略故说五法师,其实十种,一一为首,馀行助成,皆获尔德。又依此经,六根皆唯说五法师非十种者,今有二解:一云,此五法师一一兼修十善,即成五十。自作、教他、赞励、庆慰,五十各四即成二百。一一根门虽皆二百,眼、鼻、身劣,并有耳、舌、意三助之。自类不相助,故并本成八百。耳、舌、意胜故能引三助,故耳、舌、意成千二百。二云,未见文说,不可虚卜。经云“以是功德庄严六根皆令清净”,论云“诸凡夫人以经力故得胜根用,未入初地位”。如经以父母所生肉眼,见于三千大千世界如是等故;有解在于十住十行十回向中,非于十信,力犹弱故。今解唯在四善根位,以其肉眼见大千故,解脱分位未能如是。解脱分位见一洲之化佛,决择分位见大千之化佛,即如经云“三千大千一化佛境”,故知决择分方见大千界。不尔,一化佛境说谁所见耶?论云“又六根清净者,于一一根中悉能具足见色闻声知香味触等,诸根互用故。”眼见者闻香能知,如经释提桓因在胜殿上,五欲娱乐在殿上坐。色应眼见鼻能知故,乃至说法故闻香知者,此是智境鼻根知故。说法应智知,以鼻根知故,此义有二:一云,诸根互用唯在十地。《唯识》等云“得自在位诸根互用,一根发识缘一切境”,故非地前可名自在诸根互用。其前所说见闻大千通地前位,初地已上见百世界,非唯三千故。又初地上实见一百三千大千,据一化佛境且言见大千,于理无爽。二者,诸根互用得大自在唯在十地。《唯识》等是。若加行力分亦得者,地前亦得。故此本论说地前得,在凡夫言,许通于下互用中故。前凡夫位得前功德,今初地上诸根互用,故非地前有互用也。

经“是善男子(至)悉见悉知”。

赞曰:下第三段别显六根殊胜作用。初眼。长行有三:一肉眼非通,下皆准知;二所见近远;三见业报。

经“尔时世尊(至)肉眼力如是”。

赞曰:五颂,分四:一敕听,一数,二近远,一众生及结。小教说二乘天眼见大千,今说持经力凡夫眼见大千,初地菩萨见一百大千世界,六根功德多少不同,所得境界大千无别。修因胜劣果德不同,识用不差大千咸等。又德是内成,由因增咸;境是一化,外取量同。只如二乘傍取,遂有二千三千。宿命、天眼,所知过、未俱成八万。又如初地天眼见百大千,胜二乘等;宿命、生死但知百劫,劣二乘等,不可一例。

经“复次常精进(至)而不坏耳根”。

赞曰:耳。长行有四:一德量,二境量,三所闻差别,四结胜。差别有七类:初十二杂起声,次十二六对声,次八八部声,次三三灾声,次三恶趣声,次二出家声,后四圣人声。〈菩萨地〉说“胜解行位久修菩萨,无验咒术用皆验”,故六根清净必在地前凡夫上位,非于下中。

经“尔时世尊(至)三千世界声”。

赞曰:十八颂,分三:初一标,次十四颂上,后三结胜。此初也。

经“象马车牛声(至)悉皆得闻之”。

赞曰:第二颂上。十四颂,分四:初八颂欲界声,次一颂半色界声,次一颂半出家声,后三颂贤圣声。“十方世界中禽兽鸣相呼”者,依一三千界中十方四天下世界,非数大千界为十方。又得三千是凡夫耳,此是十地乃至佛位,故得十方亦不相违。

经“三千大千界(至)功德已如是”。

赞曰:结胜也。

经“复次常精进(至)种种诸香”。

赞曰:鼻。长行有四,此中有二:一德量,二境量。上下既远,云何能知?若根遥知,不至取故。坏根不坏境,若至能取,岂一切香皆就根耶?论云“此是智境鼻根知故。定智遥知,依鼻根取,故名闻香,非鼻实能离中取境。又诸根互用,鼻尚见色,况依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得实体,许离取体坏境性故。”

经“须曼那华香(至)忆念不谬”。

赞曰:此中有二:第三差别;第四结成,“虽闻此香”下是。差别有二:初凡、后圣。凡中复二:初欲界,后色界。欲界复二:初非天,后天。非天有二:一境物,二生身。天亦有二:初境物,后天身。色界云何有香?此通果香,非业果也。《华严经》云“菩萨鼻根闻无色界宫殿之香”,此据依形通力所变,彼据似形定力所变,故不相违。然《瑜伽》云:“胜定果色当知唯有显色等相,以彼香等生因阙故、又无用故者,依托色界为定本质,变定境者即无香、味,依欲境有。又加行心劣生因阙无,因强则有。菩萨有,二乘无。圣人有,凡夫无。佛弟子有,外道等无,以劣弱故。”然《瑜伽》云“胜定果色于一切色皆得自在”,故知定果通变一切。

经“尔时世尊(至)先得是鼻相”。

颂曰:三十颂,分三:初一颂标,二十八颂上,后一颂结。二十八颂上,中分二:初二十三凡香,后五圣香。凡香复二:二十一颂欲界香,二颂色界香。欲界分二:初七略明人天香,后十四颂广明人天香。初复有二:五颂略颂人中境物及众生香,后二略颂天中众生及境物香。十四颂广明香中分二:初九人中香,后五天中香。人中有三:初二境物香,次五众生香,后二伏藏香。五颂众生中,初二现生香,后三隐生香。五颂天中分四:一华,二宫,一天,一戏。五颂圣中分四:二比丘,一菩萨,一佛,一众生。

经“复次常精进(至)无不美者”。

赞曰:舌。长行有三:一德量,二根用,三舌具用。此初二也。此无境量,何故不同鼻根能知三千?既不能知,云何功德成千二百?舌根应亦得尝三千界味,但以颂文说舌具用声遍大千,故不说尝味。香离质而可有,味离质而便无,故不说得三千界味。经中亦说佛有鼻、舌通过于眼、耳。

经“若以舌根(至)深妙法音”。

赞曰:下舌具用。分五:一巧说法,二多众来听,三得供养,四近贤圣,五拥护说法。多众来听有三:一天,二龙等,三四众来听。

经“尔时世尊(至)或时为现身”。

赞曰:八颂半,分二:初一舌根用,馀舌具用。舌具用分四:一半巧说法,三众来听,一供养,二贤圣护。

经“复次常精进(至)现其色像”。

赞曰:身。长行有四:一德量,二喜见,三境量,四差别。差别有三:一器界,二上下,三贤圣。

经“尔时世尊(至)一切于中现”。

赞曰:七颂半,分五:一喜见,一半独见,一半境量,二半差别,后一结胜。差别有二:一半境,一贤圣。

经“复次常精进(至)经中所说”。

赞曰:意。长行有七:一德量,二远广,三无穷,四顺理,五境量,六显胜,七真实。无穷中一月四月等,且举月时之分齐。差别中心之所行所取境界,心所动作三性行相,心所戏论言说分别诸法性也。或身语意如次配之。

经“尔时世尊(至)一时皆悉知”。

赞曰:十一颂,分五,此中有三:初一颂半远广,半颂无穷,二颂差别。

经“十方无数佛(至)于众无所畏”。

赞曰:第四有四颂颂真实。分四:一能持,一不忘,一如说,一无畏。

经“持法华经者(至)持法华经故”。

赞曰:第五有三颂显胜。分三:一显胜,一喜敬,一巧说。恐文繁广,大分科判与长行别,应各配悉。

常不轻菩萨品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有四:一者能学行人虽有六品,分为四段,此为第四,明佛自身往居因位行安乐行、修忍辱等,流通此经,当得安乐;今说此经,劝励时会,故此品来。二者三品明未满果中,前明行行六根清净,未知得者实谁是耶?今说自身往行彼行得六根净,劝励时会,故此品来。三者欲显行安乐行威势无比,我为不轻行安乐行,众生于时行损害我,初虽受苦还由我力并得佛道,况亲自行而不作佛?今说此缘以利时会,故此品来。四者论说六种记中,此明具因菩萨与记,故此品来。

释名者,“常”者恒义,“不轻者”恭敬义。观他四众具佛性因,劝他修行必得作佛,三业恒时虔恭敬仰,故名常不轻。

解妨者,何故此品独告得大势?欲明经之威神,能令顺修行者疾得作佛,违经恶人亦能速拔其苦,故唯告彼不告馀人。问:此品亦明威音王佛,何故唯以不轻为名?答:佛因彼说,非正明故。

经“尔时佛告(至)身意清净”。

赞曰:品文分四:初牒前违顺所生罪福以示众人,第二别显于说经持经之人违顺人相,第三结会今古以示众人违顺之相,第四结劝众人除违行顺。此初也。罪如前〈譬喻品〉,功德如次前品。

经“得大势(至)皆同一号”。

赞曰:下第二别显于说经人违顺人相。有三:初标时节,次所遇佛,后显能行违顺人相。此初二也。所遇佛中有二:一初佛,二后佛。初佛有六:一名,二劫,三国,四说法,五寿住,六涅槃。“诸佛同名威音王”者,显说《法华》音声如王尊胜,有大威势,能令众生获大利乐,即常不轻临终所得。此《法华经》广饶益是。

经“最初威音王如来(至)有大势力”。

赞曰:下显能行违顺人相。中有八:一恶人益势,二善士增勤,三语加能忍,四身害能受,五善名既起,六胜果遂生,七恶人从化,八善士增道。此即初也。

经“尔时有一(至)当作佛故”。

赞曰:第二善士增勤。有三:一标名;二释名;三彰行,“而是比丘下”是。“菩萨比丘”者,显是菩萨而非比丘;若是比丘而非菩萨,皆非此行,初不可怪,后犯戒故。“我深敬汝等不轻慢”者,有佛本性,住种姓故,此敬报身如来藏也。“皆行菩萨道当得作佛”者,有种姓者若起习性,发心修行必得佛故。又依法身如来藏故,一切皆有我深敬汝。若行菩萨道,发起修习报身如来藏者,当得作佛。《无畏德女经》说:“菩萨为度㤭慢瞋恼诸众生等,令彼得起回向之心,又为长众生诸善根本,是故菩萨礼诸众生。”

问:

此初四众凡逢皆礼,礼比丘尼及与白衣,岂不犯耶?

答:

菩萨比丘不作是礼,礼即有犯。今作是礼,所以不犯,菩萨于性罪必持、遮罪有犯,劝利大故。若但比丘非菩萨者,礼即有犯、不礼无犯。又礼四众而不犯,独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故,既不专读诵,亦不专礼拜,二事兼故。新学比丘礼维摩足,未有知故、非旧学故。然有解言,其此比丘不行读诵,但为礼拜。若尔,应言不读诵经,何用“专”字?故知不专读诵,亦不但行礼拜,是此中意。

经“四众之中(至)汝当作佛”。

赞曰:第三语加能忍。初语加,后能忍。

经“说是语时(至)为常不轻”。

赞曰:第四身害能受、第五善名既起。此上正是四十心位。

经“是比丘(至)是法华经”。

赞曰:第六胜果遂生。有三:一闻法能持,二六根清净,三增寿说法。若常不轻不先披读像法之中法华经者,岂于临终闻即能持?先不修因,果如何起。已前礼拜是四十心位,闻法根净四善根位。增寿命故得大善寂,渐为理观观真理故。

经“于时增上慢(至)三藐三菩提”。

赞曰:第七恶人从化。有二:一恶人从化,二所化转多。大神通力增寿根净,乐说辨力忆偈说法,大善寂力渐为谛观闻法解理。

经“命终之后(至)心无所畏”。

赞曰:第八善士增道。有五,此文有四:一遇佛说法,二遇佛持诵,此二在凡四十心位。由如此故,三得六根常净,便入初地;四除五怖畏,得四无畏。故知常得六根清净,入初地中。菩萨理应住生死以化物,常值佛者未入十地,不遇诸佛如破漏船,自不能度安能度人。如以少汤投大冰池,初虽少消后还冰积,烦恼未离不遇佛者利生亦尔,故增自行必须遇佛。《华严经》说十地中言:“是菩萨得欢喜地,所有怖畏即皆远离,所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。何以故?是菩萨离我相故尚不贪身,况所用物,是故菩萨无不活畏。心不希望恭敬供养,我应供养一切众生供给所须,是故菩萨无恶名畏。远离我见无我相故无有死畏。又作是念,我若死已,所生必见诸佛菩萨。是故无有堕恶道畏。我所志愿无与等者何况有胜,是故无有大众威德畏也。”若依论释,无畏有二:一菩萨无所畏,二佛无所畏。佛无所畏,正等觉等是。今是菩萨无所畏,一为众生说法无所畏,一切闻能持故、得诸陀罗尼故、常忆念不忘故。后三并名在大众中说法无所畏:一、知一切众生欲、解、因缘,诸根利、钝,随其所应而为说法故。二、不见十方有来问难,令我不能如法答者,不见如是少许相故。三、一切众生听受问难,随意如法善能决断一切疑故。离前五怖畏,得此四无畏入于初地,后入八地方离怖因。

经“得大势(至)当得作佛”。

赞曰:第五缘修道满入诸地后,更得见佛说是经典。

经“得大势(至)三藐三菩提”。

赞曰:下第三大段结会今古以示众人违顺之相。分二:初会不轻,后会四众。此初。有二:初会身,后会法。

经“得大势(至)不退转者是”。

赞曰:此会四众。有三:初会初行恶行果;二会中途从化果,“毕是罪”下是;后会古今众。

问:

善现声闻犹住无诤之行,将护众生而为利益;何故菩萨强记四众令他打骂招斯罪报?

答:

〈菩萨地〉言“菩萨常以安隐乐教化众生,非安隐乐如实知之,随力方便教令断除。若初苦而后安,彼虽忧恼要当饶益,是则菩萨依巧方便。若初虽乐而后不安,彼虽忧苦不欲去之,以方便力要为断除。何以故?后必乐故。”今者不轻观初虽苦,后还化导令入道故。如大良医观病重者,要先发其病,后与药令差。亦如捕鱼师巧出泉鱼,如大猎师巧出熊罴。知因瞋有益,令彼瞋度之。知因贪有益,令彼贪而度之。如化淫女恣而后度。二乘不能,故住无诤;现虽除诤,不能究竟除他诤故。菩萨自证无诤真如,拔彼诤根,毕竟还令彼亦证此真理无诤故。初虽起诤,后还令灭诤,是行大无诤。不同二乘现小无诤,故无妨也。

经“得大势(至)书写是经”。

赞曰:第四大段结劝众人除违行顺。有二:初经利大,后劝流通。

经“尔时世尊(至)疾成佛道”。

赞曰:十九颂半颂后三段。分三:初十颂于说经人违顺之相,次三颂半结会今古以示众人违顺之相,后六颂结劝众人除违行顺。此初。有二:初一半所遇佛,后八颂半行违顺者。行违顺者中分五:初三恶人益势善士增勤,次一语加能忍身害能受,次二胜果遂生,次一恶人从化,后一半善士增道。不颂善名既起。“罪毕已”者,恶骂、加害转重令轻,先业罪故。

经“彼时不轻(至)听法者是”。

赞曰:结会今古。分二:初半会身,后三会众。

经“我于前世(至)疾成佛道”。

赞曰:结劝众人除违行顺。有四:初二前化诸人,一是经难闻,一此经希说,后二劝勿生疑。

如来神力品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有三:一者三流通中此下八品付受流通,示相付嘱禀命行故。〈神力〉、〈嘱累〉付嘱令行,馀之六品受命流通。付嘱分二:一作神通令信付嘱,二手摩顶令行付嘱。今此即初。付嘱于他恐不生信,故作神通放光等示,令知世尊有大神通,久不妄语、出言谛实,令生信解方以言付,故此品来。二者依第二科中上来初一品是序分,次十九品为正宗讫,自下八品是流通分。〈神力〉、〈嘱累〉劝信付授,后之六品禀命流通。势与前同,下更不述。三者论云“修行力有七,第二说力有三种法门。〈神力品〉中示现,显佛世尊有此神力,故能说法皆实不虚,劝示众生,故此品来。”

释名者,分身能寂俱号“如来”,妙用无方曰“神”,威势能摧为“力”。分身等佛各现妙用莫可方比,威势能摧邪见不信以劝生信。如来神力此品广明,名如来神力品。

解妨者,问:〈涌出〉佛曾所化,何假现通信生?答:〈涌出〉久信不假神通,劝发初机须现神力。又信有浅深、付有轻重,若不现通以付,恐付犹轻;若不更令信深,彼信尚浅。希法易行,故现神力。问:何故此经付属要现神力,馀经付属无此事故?答:此经秘密会二归宗,馀经不然,故现神力。

经“尔时千世界(至)而供养之”。

赞曰:品文分二:初涌出请,后如来付。此初。有二:初标、后释。不但欲以济他,兼希自行,故请当说。不尔,“亦言”便为无用。“真”谓真实,“净”谓离染,“大法”谓一乘。身恭、语演、述心三请。

经“尔时世尊(至)现大神力”。

赞曰:下文有二:初长行,后偈颂。长行中复二:初现神力,后言付嘱。初文有七:一标现神力,二出舌放光,三謦欬弹指,四地皆振动,五彼见归依,六合盖成帐,七世界通一。此初也。略为三义故现神力:一为显经胜德以劝流通,此下长行“佛告上行等菩萨”是。二为悦众生令生信故,初一行颂是。三见诸菩萨发愿流通,顺诸佛心故现神力,第四颂是。

经“出广长舌(至)放无量光”。

赞曰:下第二段出舌放光。有三:一释迦出舌放光,二分身出舌放光,三明时节。此初二也。古德相传有七神力:一出舌,二放光,三謦欬,四弹指,五地动,六合盖,七变土。今加为八,谓示现,即令他方遥见于此。六通之中初神境通,有二:一能变,二能化。能化谓无而忽有,谓化身、化语、化境。能变谓转换旧质,此谓十八变:一震动,地六动等也;二炽燃,身之上下出水火等;三流布,放光渐照此彼展转等;四示现,示现他方诸界趣等种种事物,令诸众会皆悉遥见;五转变,转地为金、水为酪等;六往来,于一切处纵身往来一切无障;七卷、八舒,能卷大入小、舒小令大,以一芥纳于须弥、展一毛充于法界等;九众像入身,能以诸世界内身毛孔等;十同类往趣,应物现形为说妙法,事讫还没令不识知;十一显、十二隐,于大众中隐没自身复令显现;十三所作自在,谓转有情令其往来,及己身等默语一切皆得自在;十四制他神通,谓佛、菩萨、二乘圣凡,渐次皆能制伏下位所现神通;十五能施辨才,施七四辨;十六能施忆念,于法失念能施忆念;十七能施安乐,为说法等拔除危怖、疾疫、灾患,得诸安乐;十八放大光明,能放一光顿照无量国作大利乐事。此八神力,第一出舌是第八舒,第二放光是第十八放大光明,第三謦欬此即能化,无而忽有故非十八变。或此及第四弹指是第十三所作自在,第五地动是第一震动,第六令他方见此是第四示现,第七合盖是第七卷,第八通为一土是第五转变,转多为一转秽为净故。今佛出舌者,论云“令忆念故,信佛所说。如佛入婆罗城乞食不得,后出城已逢一女人施佛臭饭[米*定]汁。佛记当果。时有婆罗门深生不信,佛出舌示,彼方信佛所记不虚。”凡舌至鼻际尚不妄语,况覆面轮。广如经说。“至梵世”者,有语表故,上无语故更不至上。“放光”者,警觉有缘破痴暗故。“一一毛孔”者,表此经慈悲、一乘平等显皆备故。“无数光”者,具万德故。“遍十方”者,覆一切故。由多宝佛已证经讫,更不现通,但化佛示现。

经“释迦(至)还摄舌相”。

赞曰:此明时节。愚者心迷谓是小时,智者情解满百千岁,转换其心令彼不觉。又报化之利有殊,圣凡之见有别。又佛现神力实百千岁,佛神力令众生不觉。然促不延时为论,但说世尊八十入灭。又圣凡众所闻虽同,经时证道获悟全别,亦不相违。

经“一时謦欬(至)地皆六种震动”。

赞曰:第三段謦咳弹指,第四段动地也。论云“謦咳者说偈令闻故。既闻声已,如实修行,不放逸故。”论云“弹指令觉悟者,令修行者觉悟进修故。”“地动”者,警策十方未发心者令发心故。“謦”音去挺反,《玉篇》“咳也声也”。“欬”音苦爱反,《玉篇》“逆气也”。

经“其中众生(至)牟尼佛”。

赞曰:第五彼见归依。有三:一睹见生欣,二空声教示,三依言敬礼。

经“以种种华香(至)如一佛土”。

赞曰:第六合盖成帐,第七世界通一。初散华,后成帐。“散华”者,闻《法华经》。“合成盖”者,三乘初殊,后成于一,覆盖一切此界生故。“世界通一”者,智心无碍,净土不殊,唯有一乘更无馀故。上表神力八种不同,论唯解三:出舌、弹指、謦咳之义,馀经有五,非胜不释。三多馀经无,从胜释之。又此三种正付嘱用所以偏释,馀通非正故不说之。

经“尔时佛告(至)如说修行”。

赞曰:下言付嘱。有五,此中有四:一结前神力无量难思;二为嘱累说德难穷;三显四种皆此经说,一权实之道、二神通之力、三佛所藏理、四智慧深事;四结成劝授。

经“所在国土(至)而般涅槃”。

赞曰:第五劝随喜供养。初标、后释。释由四义故应供养,法身妙理此中具故,蕴道处名道场,成道处、得菩提处、说法处、涅槃处,道场总也。下三别释。

经“尔时世尊(至)现无量神力”。

赞曰:十六颂,分二:初四颂神力,后十二颂付嘱。此初。有三:一颂标现意,二颂五神力,一颂顺佛心。

经“嘱累是经故(至)不可得边际”。

赞曰:下十二颂付嘱。中分三:二标无穷,八半别叹,后一半结劝。此初也。叹持经者福以劝众人。

经“能持是经者(至)毕竟住一乘”。

赞曰:此别叹。为五:一半见佛,二叹喜,一得法,一半能说,二半能益。能说之中,诸法义者,义无碍;名字,法无碍;言辞,词无碍;乐说,辨才无碍。四无碍满,如风无碍。

经“是故有智者(至)决定无有疑”。

赞曰:下结劝也。

嘱累品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有二:一依今时经品次第者,付嘱有二:上已神力令信付嘱,此是摩顶令行付嘱,故此品来。二者依本论,此品于〈普贤品〉后说,故论云“护法力者,谓〈普贤品〉及后品示现。”此手摩顶,佛自护法令其流行,故此品来。

释名者,“嘱”谓付托,“累”谓重叠,再三付托令其护持,故名嘱累品。托应作“噣”。付应作“嘱”。

解妨者,为以一手摩诸菩萨顶,为诸菩萨各一手摩耶?答:一手一时,神力大故。各一手摩,妙用周故。然诸菩萨各见独摩,由此深心依言领受。

经“尔时释迦(至)广令增益”。

赞曰:品文分四:一如来付嘱,二菩萨敬受,三令塔等还,四众皆欢喜。初中有三:初三业加持,付嘱令行此经;二“若有众生不信受者”下,若不信受此经,令行馀经;三“汝等若能如是”下,结成劝意为报佛恩。初文又三:初以手摩顶付令流布,广作饶益;次复摩顶付令受持,普令闻知;后释所以,劝令演说。此初也。初二段以身语加,后一段意业加。此初。“以右手摩”者,示大吉祥故。龙树解云:“馀经非秘密,唯《法华》秘密说二乘作佛,唯大菩萨能用行之,如大良医方能用毒。”

经“如是三摩(至)普得闻知”。

赞曰:复手摩顶付令受持普令闻知。至三摩者,令受殷勤,法皆三故、传灯之法必重付故。

经“所以者何(至)自然智慧”。

赞曰:下释所以劝令演说。意业加持有三:一明己三不善根已尽,能施智慧;二显佛能为大施主,劝随勿悭;三教以施化,令得佛慧。此初也。慈悲故无瞋,与乐故拔苦,无悭悋故无贪,何曾惜法?无所畏故无痴,作决定说故能与。佛智,种智也;如来智,一切智也。此二任运,无师而得,名自然智。或前二有为智,后一无为智名自然智。

经“如来是(至)勿生悭悋”。

赞曰:显佛能为大施主劝随勿悋。《成实论》说:“悭有五种:一住处悭,二家悭,三施悭,四称赞悭,五法悭。住处悭者,于已住处生悭念言:我独住此令我自在,不用馀人。此有五种:一于未来诸善比丘不欲令来,二于已来诸善比丘瞋恚不喜,三欲令早去,四藏僧施物不欲与之,五于僧施物生我所心计为恩德。是人于彼共有法中尚不能舍,何况自身所有诸物?故于解脱终无有分。家悭者,于往还家生悭想言:我于此家常独入出,不用馀人;设有馀人,令我最胜。此亦有五:一白衣有不吉事与之同忧,二彼有利事与之同喜,三喜白衣有胜富贵,四断受者令不得施,五生其家为厕中鬼及诸恶处。施悭者,于他施物生悭悋想:令我于此独得施物,馀人不得;设令与之,勿复过我。此亦有五:一常乏资生;二令施者不得为福;三令受者不得财利;四毁訾善人;五心常忧恼故当生地狱,设生人天常处贫薄。称赞悭者,于他称赞生悭悋心,令独赞我莫赞馀人,设赞馀人莫使胜我。此亦有五:一闻赞馀人心常忧动,二訾毁善人,三自高卑他,四常被恶名,五于未来百千世中无有净心。法悭者,于正法中生悭悋想:令我独知十二部经,莫使他知;设令他知,莫使胜我。又自知义秘而不说。此过有七:一所生常盲,二常愚痴,三多怨中生不得自在,四退失圣胎,五诸佛怨贼,六善人远离,七无恶不造。”由有如是种种过失故,劝勿悭也。世尊能行三种舍故,与一切生是大施主,故应学我。

经“于未来世(至)得佛慧故”。

赞曰:教以施化令得佛慧。

经“若有众生(至)示教利喜”。

赞曰:若不信此经令行馀经。谓遇二乘化此妙法,如其不信,且说般若大乘深法调伏其心,后化此法。

经“汝等若能(至)诸佛之恩”。

赞曰:结成劝意。佛意欲令人作佛,故设种种门。

经“时诸菩萨(至)愿不有虑”。

赞曰:第二大段菩萨敬受。分为二段:三业、敬领。

经“尔时(至)还可如故”。

赞曰:第三大段令塔等还。自此已后更无还处,故知此品应在经终。

经“说是语时(至)皆大欢喜”。

赞曰:第四大段众皆欢喜闻赞法胜。付授丁宁,所以欢喜,非见遣化佛等还所以欢喜。准此故应席便散也。天亲菩萨释《伽耶山顶经》“欢喜奉行”有三义:一说者清净,以于诸法得自在故;二所说法清净,以如实证知清净法体故;三所依说法得果清净,以得净妙境界故。如经“皆大欢喜信受奉行”。

药王菩萨本事品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意者,上之二品既明付授,下之六品受命流通。准本论文分之为五,药王自行苦行力以流通,妙音教化众生行苦行力以流通,观音、陀罗尼护众生诸难力以流通,妙庄严王功德胜力以流通。普贤、嘱累护法力以流通。嘱累既在前陈,护法但唯有一。药王时虽在会,说其过去烧身燃臂自行苦行以流通正法,利益时会,故此品来。

释名者,“药”者能去疾之神功,“王”者有自在之威力;“本”者因由,“事”者体业。今此菩萨愿为药树,疗八尘之痼疾、除七漏之深痾,势力无双威神罕匹,故名药王菩萨。今此品中叙彼本因修行之事,以利时会,名药王菩萨本事品。

解妨者,问:菩萨愿力神功皆等,何故唯此独名药王?答:论功据行、果实无差,愿利、修因昔亦微别。只如救生拔苦行愿菩萨皆同,观音独得救名,药王何妨偏胜。

经“尔时宿王(至)闻皆欢喜”。

赞曰:此品之中大文分六:初宿王华发问;二如来为答;三“若复有人以七宝满三千大千”下,赞经妙德;四“宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者”下,叹胜付授;五时众获益;六多宝赞扬。此二俱在品末。此初文有三:初问,次请,后辨请意。宿王华问者,宿世已来持《法华经》,如王自在。故《宝云经》说:“菩萨有十法名大药树,譬如药树名曰善见。若有众生得其根茎枝叶华菓,亦有见色闻香尝味得触,遇此十法病皆除愈。菩萨亦尔,从初发心,为诸众生有种种烦恼病,有依施戒忍勤定慧而得活者,有依见法、有闻声、有知味、有同事而得活者。菩萨随应导利令益,故说菩萨名为药树,能除烦恼病得慧命活故。”“游”者游化,利益方法、济利众生是。“若干等”者,问苦行差别,烧身燃臂供养正法是。

经“尔时佛告(至)说法华经”。

赞曰:下如来为答。有四:一叙时,二明佛,三显修行,四会古今。此初二也。佛中有七:一名号,二眷属,三住寿,四无恶,五土相,六庄严台树,七所说经法。

经“是一切众生(至)色身三昧”。

赞曰:下第三修行。有三:一精进得定,二供养佛法,三供养舍利。此初也。得此定已能随乐现身,初地即得、八地自在。十平等中能随众生所乐示现,初地得故。《无垢称经》亦有此菩萨。

经“得此三昧已(至)及法华经”。

赞曰:下第二供养佛法。有七:一喜念供养,二入定起通,三又思不足,四燃身供养,五光明远照,六诸佛同赞,七燃身时节。此初也。

经“即时入是(至)以供养佛”。

赞曰:二入定起通。有三:初入定雨华,二雨栴檀,三雨海此岸香。

经“作是供养已(至)以身供养”。

赞曰:三又思不足。

经“即服诸香(至)而自燃身”。

赞曰:四燃身供养。有三:一服香油,二明年岁,三正燃身。

经“光明遍照(至)诸如来故”。

赞曰:此中有二,第五光明远照、第六诸佛同赞。同赞中有三:一标真赞,二比挍赞,三结成赞。

经“作是语已(至)其身乃尽”。

赞曰:第七时节。有二:初默、后时。

经“一切众生(至)忽然化生”。

赞曰:明修行中下第三供养舍利。有十四:一生处,二说法,三启白,四诣佛,五付嘱,六入灭,七起塔,八思告,九燃臂,十利益,十一众生悲恼,十二自誓,十三愿满,十四感生瑞应。此初也。

经“即为其父(至)舍所爱之身”。

赞曰:二说法。

经“说是偈(至)供养此佛”。

赞曰:三启白。初白前事,后白请往。初文有三:一论佛在。二得总持三闻胜法。“甄迦罗”等者,《俱舍论》第十二卷说“数有六十,忘失馀八。以十渐积至第十六名矜羯罗,第十七名大矜羯罗,第十八名频跋罗,第十九名大频跋罗,第二十名阿刍婆,第二十一名大阿刍婆。”此总三种,即是十六、十八、二十数也。

经“白已即坐(至)犹故在世”。

赞曰:四诣佛。有三:初往,次赞,后白。

经“尔时日月(至)若干千塔”。

赞曰:五付嘱。有四:一唱灭,二法付,三界付,四体付。依《僧祇律》有舍利者名为塔婆,无舍利者说为支提。《瑜伽》等中若有舍利名窣堵婆,若无舍利但名制多。无“塔婆”称,讹也。

经“如是日月(至)入于涅槃”。

赞曰:六入灭也。《华严经》云:“究竟佛事已,有十种义示现入大涅槃:一明一切行悉无常故;二明一切有为非安隐故;三明涅槃趣最安隐故;四明般涅槃远离一切诸怖畏故;五以诸人天乐著色身明色身无常是磨灭法,令彼求住净法身故;六明无常力强不可转故;七明有为法不自在故;八明三界法悉如坏器无坚牢故;九明般涅槃最为真实不可坏故;十明般涅槃远离生死非起灭故。以此十义示现涅槃。”

经“尔时一切(至)悬众宝铃”。

赞曰:七起塔。有三:一悲恋,二烧身,三起塔。此他受用,故量极高。

经“尔时一切(至)明德佛舍利”。

赞曰:八思告。有二:初思、后告。

经“作是语已(至)自然还复”。

赞曰:此中有五,九燃臂、十利益、十一众生悲恼、十二自誓、十三愿满。

经“由斯菩萨(至)得未曾有”。

赞曰:第十四感生瑞应。有三:一因由,二瑞应,三得未曾有。

经“佛告宿王华(至)而供养者”。

赞曰:下第二大段如来答中第四会古今。有三:初会,次叹,后劝。

经“若复有人(至)其福最多”。

赞曰:下品第三大段赞经妙德。有四:一挍量胜,二“譬如”下比喻胜,三“此经能救”下作用胜,四“若人得闻此法华经若自书”下无边胜。此初也。

经“宿王华(至)诸经中王”。

赞曰:第二比喻胜。文中有十:一幽广胜,二高显殊胜,三了达胜,四除惑胜,五威势胜,六自在胜,七出生胜,八契理胜或名人法胜,九二利胜,十圆德胜。其契理胜中有法有人。计此人文应最后说,文便故来。“须陀洹”云预流,预圣流故。“斯陀含”云一往来,唯有一生往来生死,便成应果,名为一来。“阿那含”云不还,欲界业尽,必不还生于欲界中,故云不还。

经“宿王华(至)充满其愿”。

赞曰:下第三作用胜。有三:一法,二喻,三合。此初有三句:初能除惑业,次能除苦果,后能满善愿。又发心修行得果为三,又总别离恶摄善为三。

经“如清凉池(至)如炬除暗”。

赞曰:此喻说。有十二:一充愿,二道成,三具惭愧,四得导师,五得归趣,六越生死,七除烦恼,八得智慧,九获圣财,十有承禀,十一知宝所,十二破痴暗。随其所应,配前三句。

经“此法华经(至)生死之缚”。

赞曰:此合说也。离苦痛、除众苦,为初句。解生死缚谓除惑业,为第二句。不合于前充满其愿。或除当苦、现苦、苦因,如次配之。

经“若人得闻(至)亦复无量”。

赞曰:第四无边胜。有二:一闻书功德无边,二供养功德无边。得无边边,不得有边边,故名佛不得。

经“宿王华(至)后不复受”。

赞曰:下品第四段叹胜付嘱。有七:一标闻胜,二转女身,三生净土,四随喜获福,五正明付嘱,六令守护,七劝供持。此初二也。

经“若如来灭后(至)与汝等者”。

赞曰:三生净土。有五:一生净土,二离烦恼,三得神通,四见多佛,五佛遥赞佛。遥赞中有五:一叹福无边,二叹德无边,三能破烦恼,四共为守护,五明最胜方便摄引,云菩萨慧无与汝等。

经“宿王华(至)如上所说”。

赞曰:四随喜获福。

经“是故宿王华(至)不老不死”。

赞曰:此中有二,第五正明付嘱、第六令守护。守护中,初标、后释。“后五百岁”者,《大集经》云:“佛灭度后初五百年解脱坚固,第二五百年禅定坚固,第三五百年多闻坚固,第四五百年福德坚固,第五五百年斗诤坚固。”皆以五百年为类记之,故言灭后后五百岁。或正法五百年、像法一千年,于像法后其初末法五百年中。

经“宿王华(至)恭敬心”。

赞曰:第七劝供持。有三:一散华,二心念,三结成。

经“说是药王(至)一切众生”。

赞曰:品第五段时众获益,第六段多宝赞叹。

◎ 法华玄赞卷第十(本)

保安三年十二月十二日以兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印移点已了。

本(ト)者皆此点本也,高名书也云云。为令法久住、往生极乐也。

妙法莲华经玄赞卷第十(末)

大慈恩寺沙门基撰

◎ 妙音菩萨品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意者,论云“教化众生行苦行力者,妙音品示现。妙音现居东土、密在此方,本传法华教行苦行,今放光召集以示众人,劝发胜心弘通经法,故此品来。”

释名者,“音”谓音声,“妙”谓殊妙。昔住因中好设乐以供佛,今居果位善说法以利生,双彰业、德以标其名,故称妙音菩萨。此品明彼事,故名妙音菩萨品。

解妨者,何故须召妙音以为此品?答:药王此方苦行自劝众生,未有他土上人他方劝说,故召妙音远方行法劝他苦行,故须召之。

经“尔时释迦(至)白豪相光”。

赞曰:品文分四,一神光往召、二妙音来至、三事讫还国、四时众得道。初文有二:初放光,后所至。此初也。放肉髻之光,彰召大人之相;放眉间之光,表为此经故命。

经“遍照东方(至)遍照其国”。

赞曰:此所至。有三:一方处,二佛国,三结照。佛国有三:一国名,二佛号,三化利。

经“尔时一切(至)甚深智慧”。

赞曰:下品第二大段妙音来至。有三:一彼来;二“于是妙音不起于座”下,至此;三“尔时华德菩萨白佛”下,化行。初文复四:一叙德,二请来,三佛诫,四承敕。叙德复四:一胜因早植,二善友夙逢,三般若先圆,四等持已满。此即初三。

经“得妙幢相(至)诸大三昧”。

赞曰:四等持已满。有二:初列十六等持,后结无量。一“妙幢相”者,如幢高显众德庄严。二“法华”者,达一乘理。三“净德”者,断障染得胜德。四“宿王戏”者,宿谓星像,王谓自在,戏谓游乐。谓得自在能现众像,犹如星宿常入游戏以利众生。五“无缘”者,谓灭尽定或无所缘定,离攀缘故。六“智印”者,谓真如空理为智印故,或以智为印刊定是非真妄等故。七“解众生语言”者,发词无碍解定。八“集一切功德”者,谓集福王定。九“清净”者,能生七净、九净、四净等故。四净者,所依净、所缘净、心净、智净。十“神通游戏”者,能起大神通故。十一“慧炬”者,照明真俗诸境界故。十二“庄严王”者,能具内、外二庄严故。十三“净光明”者,放神光故。十四“净藏”者,含众德故。十五“不共三昧”者,不共二乘得故。十六“日旋”者,如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩萨之所游履,多第四定,以殊胜故。

经“释迦牟尼佛(至)药上菩萨”。

赞曰:二请来也。

经“尔时净华(至)生下劣想”。

赞曰:三佛诫。有四:一总诫,二叙他劣,三彰自胜,四结诫。此中但论自胜、他劣以为诫之。如《思益经》中思惟梵天菩萨欲来娑婆世界,日月光佛告思益言:汝应以十法游于彼土。一于毁于誉心无增减,二闻善闻恶心无分别,三于愚于智等以悲心,四于上下众生意常平等,五于供养、轻毁心无有二,六于他阙失不见其过,七见种种乘皆是一乘,八闻三恶道亦勿惊惧,九于诸菩萨生世尊想,十佛出五浊生希有想。《无垢称经》香台佛诫大势类同。

经“妙音菩萨(至)智慧庄严”。

赞曰:四承敕。有三:如来之力,总也;后二别也。

经“于是妙音(至)以为其台”。

赞曰:下第二至此。文有十一,此初,豫来华现。

经“尔时文殊(至)以为其台”。

赞曰:第二文殊问由。

经“尔时释迦(至)听法华经”。

赞曰:第三佛说所以。

经“文殊师利(至)令我得见”。

赞曰:第四文殊问行。有三:一问福慧,二问入何定,三依定方能见。请通力加被,来令我得见;示相不知,实久已识。

经“尔时释迦(至)而现其相”。

赞曰:第五释迦垂答。

经“尔时多宝佛(至)欲见汝身”。

赞曰:第六多宝召命。

经“于时妙音(至)不鼓自鸣”。

赞曰:下第七妙音至此。有四:一来数,二所经,三身相,四至此。即初二文。

经“是菩萨目(至)坚固之身”。

赞曰:第三身相。有八德:一目净,《无垢称经》云“目净修广妙端严,皎如青绀莲华叶”;二面圆晈;三身色;四庄严;五威德;六光明;七相具;八坚固。

经“入七宝(至)耆阇崛山”。

赞曰:第四至此。

经“到已下华(至)堪忍久住不”。

赞曰:第八下台礼问。有二:初礼献,后请问。请问有四:一问佛身有五句;二问众生有七句;三问魔随化有一句;四问多宝有二句:一问来,二起居。

经“世尊我今(至)示我令见”。

赞曰:第九请见多宝。多宝、释迦虽同塔坐,神力映蔽令其不见,故请见之。

经“尔时释迦(至)故来至此”。

赞曰:第十释迦为请,十一多宝赞扬。

经“尔时华德(至)有是神力”。

赞曰:下大段第三明化行。有五:初华德问因,二如来具告,三赞问修定,四佛后答之,五时众获益。此初也。

经“佛告华德(至)有是神力”。

赞曰:下第二如来具告。有五:一示往因,二会今果,三久遇诸佛,四广行利行,五结答所由。此初。有三:一佛,二行,三结。

经“华德于汝(至)摩诃萨是”。

赞曰:二会今果。

经“华德是妙音(至)那由他佛”。

赞曰:三久遇诸佛。

经“华德汝但(至)无所损减”。

赞曰:下第四广行利行。有二:初在此方,后在十方。此初。有四:一标现身说法,二别显现身说法,三结成化者,四智慧无损。别显现身说法中有二:一随宜现十八类身说法,二为拔苦难现身说法。

经“是菩萨以若干(至)示现灭度”。

赞曰:此在十方现身说法。有三:初标例在十方利益,二随根所宜现身说法,三结成身说。

经“华德妙音(至)其事如是”。

赞曰:第五结答所由。

经“尔时华德(至)无量众生”。

赞曰:第三赞问修定,第四佛复答之。

经“说是妙音(至)及陀罗尼”。

赞曰:明化行中第五时众获益。由闻化行,曲获胜利。

经“尔时妙音(至)色身三昧”。

赞曰:品第三段事讫还国。有三:一标还国,二所经相,三至已白益。

经“说是妙音(至)法华三昧”。

赞曰:品第四段时众得道。都闻一品,遂获胜益。

观世音普门品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意者,论云“救众生诸难力者谓观世音,〈陀罗尼品〉示现。观音救未发心众生难,令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经者难,令离苦持经。又观音以天眼、天耳、他心三通护持经者难,陀罗尼二圣二天十神以明咒护持经者难。又观音念人救难,陀罗尼诵法救难。持经之力已离众难,若不加以易救之方,恐难修持经之业,故以易功助成难业以劝持经,故此品来。”

释名者,“观”音古宽反,又古段反,今从初。“观”者察义,俯救悲慧。“世”者可破坏义,体即生死有情世间。“音”谓音声有情语业,世间有情起音声以归念,菩萨以大悲慧俯观随救,名观世音。正义应云观自在。诸三业归依,必六通垂化,无暇危苦飞轮摧拔,作不请友为应病医,摄利难思,名观自在。“菩萨”如前。“普”者平等遍满义。“门”者入出之由处。诸三业归依,必六通垂救平等,示此出苦入乐所由处所,故名普门。神通、记说、教诫三轮,为离苦之处所作入寂之因由,是普门体。然有苦者多发声以归念,大悲者必应念以临拯,故名观音。此品广明,故名观世音普门品。

解妨者,问:菩萨大悲观苦即救,何故待念后方垂愍?答:生无心而佛救,大圣之所不通;自发意而悕缘,群圣之所同范。先因自业后方藉缘,自既不修缘何所作?故待归念方始救之。设虽自修未解方便,要假良友示苦方灭。问:一切菩萨皆有此能,何故观音独包彼号?答:本愿不同,利事别故。绍继无量寿佛,当作宝光功德山王佛,故偏举之。

经“尔时无尽意(至)名观世音”。

赞曰:品文分四,一问答名因、二问答化行、三持地赞叹、四结成时益。初二文有颂。初文有三:一问名因,二答字义,三挍量持名功德胜劣。此初也。“无尽意”者,《阿差末经》说“行六度四摄等种种行,誓度众生。众生界尽,菩萨之意乃尽;众生未尽,菩萨之意无尽,故名无尽意。”《十地经》中以十尽句成诸大愿:一一切众生界尽,二世界尽,三虚空尽,四法界尽,五涅槃界尽,六佛出世界尽,七如来智界尽,八心所缘界尽,九佛境界智入界尽,十世界转法轮智转界尽。且如众生界尽我愿乃尽,如是众生界不尽我愿亦不尽。乃至第九佛智证入一切境界都尽、第十转法轮智转诸法尽,我愿亦不尽。《无垢称经》云:“虽得佛道转于法轮,而不舍于菩萨之道,是名菩萨行。”故此菩萨名无尽意。虽诸菩萨愿行皆同,诸号有殊,愿各别故。欲明此经能令行愿皆亦无尽。问名者欲令凭念以息苦,问行者欲令修行以希乐。

经“佛告无尽意(至)皆得解脱”。

赞曰:下答字义。有三:初语业归依,以天耳通寻声拔济;次“若有众生多于淫欲”下,意业归依,以他心通观心拔济;后“若有女人设欲求男”下,身业归依,天眼通观色拔济。初文有三:初总标有苦称名即脱,次别显有厄称名皆脱,后结告威神巍巍若是。此初。即是三途八难一切苦难,只如法琳归命免七日之刑、济[悾-工+隹]归依脱三刀之害。《瑜伽》第九说业有二:一定异熟业,谓故思业若作若增长业;二不定异熟业,谓故思已作而不增长业。八十九说诸作不增长业,若无追悔不修对治,尚可受果名增长业;若追悔等名不增长业。或先增长业由追悔等名不增长业,如未生怨未追悔前名增长业,追悔已后名不增长业。第六十说依未解脱者建立定受业故。言解脱者,谓世道伏断,乃至得圣成无学等。即同《涅槃经》未入佛法名决定业,若入佛法名不定业。《对法》第七说有五故思造:一他所教敕;二他所劝请;三无所了知;四根本执著,谓三毒蔽心猛利执著所起诸业;五颠倒分别,谓胜无罪所行恶业。于此五中后之二种若作若增长,非不受异熟,以思重故;前三虽作而不增长,不必受异熟,以思轻故。此言作者,谓起作诸业令其现行。增长者,谓令习气展转增长。由此但说故思业唯有五。《瑜伽》第九说除十种,馀名故思:一梦,二无知,三无故思,四不利不数,五狂乱,六失念,七非乐欲,八自性无记,九悔所损,十对治所损。除此十外,馀皆增长。即《瑜伽》第九说增长业有六者是。其十不增及六增长,不越《对法》三不增、二增,离合依位分多少故。《对法》又说决定有三:一作业决定,由宿业力感决定身,于此生中必造此业,朝限决定终不违越,佛等神力亦不能救。二受异熟定即顺定受业,果定当受时未定故,不尔佛出应无造恶恶趣众生。三分位定,谓顺三时分位定业,若业道摄者名顺定业,加行、后起通定不定。又未悔未对治等名决定业,已悔已对治等名不定业。《瑜伽》第十说三业:顺现、顺生、顺后受业。第六十说四业:一异熟定,二时分定,三二俱定,四二俱不定。《唯识》亦说四,谓三时及不定。《显扬》第九说五种,谓顺三时及受报定、作业决定。皆如《瑜伽》第九略纂说,恐繁且止。

故念观音良缘滋润,自心悔愧苦恼皆脱。亦有释言,其不增长及不定业可得转灭;其三时决定业及报定时不定者,但能令轻非全令灭尽。《金刚般若》云:“先世罪业应堕恶道,由持经故为人轻贱,先世罪业即为消灭,当得菩提。”不云全灭。又《贤愚经》鸯掘摩罗虽得阿罗汉,为现业有果故为火所烧。又说迦毘罗城除一童子,自馀男女尽是初果圣人,不应为彼瑠璃所杀。其决定造业,佛尚不排,况受果耶。在解脱人名不定者,依不定业说。此亦不然。若得阿罗汉一切不善尽,何业受果耶?在初二果不善未尽,不障彼果,何妨亦受。《般若经》中不说灭尽举心微者,至诚恳切受持彼经一切不受。若不尔者,五无间罪皆决定业,未生怨王如何悔已一切不受?《十地论》云“一感报定、二作业定,诸佛威神所不能转”者,说自不发悔愧之心、不入圣道者,业果决定,非悔愧已可名定业。《法句经》言:“非空非海中,非入岩穴间,无有地方所,脱之不受难。”亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者决定业报。由此《业报差别经》说:“若业增上心作无惭无愧,作已更作无心改悔,是业决定。若业非增上心作,虽作恶业常怀惭愧,是业不定。”但知诸业非悔非道之所损伏,可有受果;被损便无受果之义。然经说指鬘及阿罗汉犹受业果者,时犹住凡或初二果,今身必定得阿罗汉从当为名,非受果时名阿罗汉。又遇良缘,要自发心、悔愧入圣道,罪业方排。虽遇良缘,无心悔愧亦不入圣,乃至诸佛亦不能转。迦毘罗城释种被杀,虽得初果,别报业在初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心,故受先业;脱闻大乘励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉一切不受,设有被杀非业果故,不尔指鬘杀人满千唯少于一,云何得圣?又无悔愧及伏断灭诸罪业者,有情便无得受圣期。由此故知初说为善,应同《涅槃》、《瑜伽》为正。

经“若有持是(至)名观世音”。

赞曰:下第二别显有厄称名皆脱。有七段,分二:初三,火、水、风三灾;后四杂灾。此初也。火大小俱伤,念名一切不烧。水深方可损,故得于浅处。轻风不损、重者方伤、黑风必损于人,所以偏说逢遇,设风非黑何妨亦损。风中有四:一求宝遇风,二善人教念,三免灾难,四结名因。“船”舟也。“舫”音有二,府妄反、补浪反,《玉篇》“亦舟也”。并两舟为舫。

经“若复有人(至)即得解脱”。

赞曰:此四杂灾。一刑罚不伤,二非人不害,三捡系解脱,四怨贼不损。在手曰杻,在脚曰械,即桎梏也。木在项名枷,铁在项、腰名锁。“捡”者摄录。“挍”也察也。“系”者牢,“闭”拘也缚也。《智度论》云:“如风不入实,如水不上行,虚空不受害,无业亦如是。”如何无罪横被囚殃?此据现在不作名为无罪,非先不作。火宅颂言“谤经之人,若他返逆、抄劫窃盗,如是等罪横罗其殃。”由先谤经故知有罪。怨贼不损中有四:一经难处,二劝念名,三依命,四解脱。《首楞严经》“佛告坚意:有一药树名曰灭除。大军斗时有无量人为毒箭中,是时良医持药王树用涂鼓面,于众人中击之出声,无量毒箭一时自拔。”诸佛菩萨住首楞严三昧力故,有人称名忆念之者,无量罪垢自然除灭,如一醍醐能愈众患。

经“无尽意(至)巍巍如是”。

赞曰:结告威神。“巍巍”大貌。

经“若有众生(至)常应心念”。

赞曰:此意业归依,以他心通观心拔济。有二:初观三意,后结威神。且举三毒,非唯尔所,一切烦恼念皆灭故。

经“若有女人(至)菩萨名号”。

赞曰:此身业归依,以天眼通观色拔济。拔济有二:初观二身业,后结福劝持。非唯尔业,且逐情举。

经“无尽意(至)福德之利”。

赞曰:第三挍量持名功德胜劣。有四:一问,二答,三成,四结。本论挍量六十二恒河沙佛,此经复云“六十二恒河沙菩萨”。此有二解:一云,经是论错。菩萨、菩萨而为比挍,何得以佛比量菩萨?只如《十轮经》中但以地藏比量弥勒、文殊、观音,亦不比量诸佛。若不尔者,应佛功德少于菩萨。二云,依论亦无爽。观音久已成佛,不舍菩萨行故示为菩萨,何得不比如来?只如观音成佛,功德国土胜无量寿,一切佛身岂胜劣耶?故知但是劝信之语。虽经比挍菩萨,论解设比诸佛,亦无过咎。二俱无失。论解成中有二释:一信力,二毕竟知。信力有二:一求我身如观音,毕竟信故。谓求我六十二亿恒河沙佛身与观音,信心无异,所求圣数多少虽殊,功德无别,因心等故。二者生恭敬心。如彼功德,我亦毕竟得故。谓如彼观音身久已成佛,故智慧功德。我六十二亿恒河沙佛亦毕竟得此诸佛功德,信佛菩萨功德不异故。此二是信力。初不观境多少胜劣但信心等,后观境多少虽殊、功德无别,恭敬信心亦无有二,故福无别。第二毕竟知者,决定知法界故。此由观音已得毕竟知法界,故与佛无异。能证法界平等无二,故成福等。法界即法性,入初地菩萨能证一切佛菩萨等平等身故,平等身者谓真如法身。况十地满,是故受持观世音名,与六十二亿恒河沙佛功德无别。不尔,菩萨岂胜佛耶?且将尔许赞劝发心。《十轮经》第一卷说:“假使于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨,于百劫中至心归依称名,念诵礼拜供养求诸所愿,不如有人于一念顷至心归依、称名念诵、礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿速得满足。”又复如是末代众生于诸有缘所宜闻故,所以偏赞。不尔菩萨亦应胜佛、等位菩萨应有胜劣。

经“无尽意(至)其事云何”。

赞曰:下第二大段问答化行。有四:一问,二答,三奉献,四结告。此初也。“游”者自利,即是神通。“为说法”者,教化他利。“方便之力”者,谓上二种是。智慧巧用,应物心以济拔。

经“佛告(至)而为说法”。

赞曰。下第二答。有三:初身化说法,次结前劝示,后能济急难。此初也。合十九种分为八类:应圣身有三,应天身有六,应君臣有五,心平性直、语实行敦、齿迈财盈,名为长者。守道自恬、寡欲蕴德,名为居士。处位莅人,名曰宰官。应四众有一,应妇女有一,应童男女有一,应八部有一,应执金刚神有一。手执金刚,观音异像。

经“无尽意(至)施无畏者”。

赞曰:此中有二,一结前劝示、二能济急难。檀度有三:一财,二无畏,三说法。说法,法施也;济难,无畏施也;令得珍宝等,财施也。

经“无尽意(至)多宝佛塔”。

赞曰:第三奉献。有七:一白佛,二奉献,三观音不受,四申白请受,五佛敕令受,六观音受之,七转施供养。福田难遇故、施顺道理故、真正行故、求菩提故,名为法施。不受有三:一少欲,二法尔,三转施。恐乖彼心,所以不受。《大庄严论》偈曰:“若能展手施, 此手名严胜, 受者能缩手, 严胜复过彼。 若言我施与, 是语价难量, 受者言我足, 难量更过彼。”《天请问经》佛亦说言:“施者名得利,受者名失利。”是故菩萨不为受之。愍四众故为受之者:一令随喜,二令学行拔苦恼故,名为愍之。

经“无尽意(至)娑婆世界”。

赞曰:第四结告也。

经“尔时(至)名为观世音”。

赞曰:下重颂前名、行二义。分二:初一颂问,后二十五颂答。此初也。但问名因,兼答化行。

经“具足妙相尊(至)能灭诸有苦”。

赞曰:下佛告。中分四:初三颂总标许说,次十二颂正答名因,次三颂答化行,后七颂叹德劝归。此初。分三:初一颂叙答总标应诸方所名、行双说;次一颂谈往因行、发愿,逢缘长劫修行不思议行也;后一颂许陈名、行。耳目曾经,心念无谬,定能灭苦。

经“假使兴害意(至)应时得消散”。

赞曰:此十二颂正答名因。分九:一除火难。一除水难。二除山难。二除刀难。一除拘挚难。一除诅詈难,“咒”嘱也,以善恶之辞相嘱曰咒;“诅”阻也,使人行事阻限于言,有作“咀”,咀嚼也,非此义。如巧医师初动其病后令痊愈,故初著本人后令发胜意。一除非人难。二除恶兽难。一除天灾难。“云雷鼓”,雷鼓西域呼为云声。“掣电”此方解云阴阳激耀。《释名》云“掣,引也。电,殄也。”谓乍见即殄灭。关中名覢电,吴人谓[石*(韱-(人*人)+十)]䃅。上息念反,下大念反。“雹”者,郑玄注《礼记》“阳为雨,阴气胁之,凝而为雹。”

经“众生被困厄(至)以渐悉令灭”。

赞曰:此答化行。一颂总标除苦,一颂能现诸身,一颂别示除苦。

经“真观清净观(至)是故应顶礼”。

赞曰:此后七颂叹德劝归。分六:一标五观劝愿常瞻。有本作“当”非也,现常愿之,非当始愿。一明大智能灭灾难。一明法施能除烦恼。大悲制戒如似雷震,言警劝也。《方言》戒备也。古文作“诫”。慈意普覆如妙大云。有本作“慈音”者,此写错也,梵云梅呾利末那故。一无畏施,能除怖畏。一明财施能除贫苦,犹如海潮必定应时,能灭诸苦。因经起念此有五音:妙音与乐,观音拔苦,梵音深净,潮音应时,胜音出世。后二劝念(礼能灭苦厄也)。

经“尔时持地(至)功德不少”。

赞曰:品第三段持地赞叹。《宝云经》“菩萨有十法名为持地三昧:一如地广大无量无边;菩萨亦尔,功德、智慧、庄严、愿行无量无边。二如地众生依止,各随所欲称意拯给周济无碍;菩萨亦尔,六度众具皆悉与之心无限碍。三如地无好恶加报不忻无恨;菩萨亦尔,育养众生如不望报。四如地天注云雨普皆容受无不堪持;菩萨亦尔,一切诸佛兴大悲云普澍法雨,如其所说悉能容持。五如地一切草木丛林及与众生行住坐卧皆悉依之;菩萨亦尔,一切众生修行善趣、二乘学法、涅槃,皆因菩萨而有。六如地一切种子依生;菩萨亦尔,一切善业天人种子皆依菩萨而得生长。七如地能出一切众宝;菩萨亦尔,功德善宝一切乐具皆出菩萨。八如地出众妙药能疗众病;菩萨亦尔,能出一切法药,能除一切诸烦恼病。九如地风不能动,绳蚋蜂蝎不能亏损;菩萨亦尔,一切内外诸缘逼恼不能扰动。十如地师子哮吼龙象雷电不能惊怖;菩萨亦尔,一切外道九十五种所不能动。具此十事,菩萨名为持地三昧,得持地三昧故名为持地。”或修持十地名为持地。言“自在”者,《摄论》、《华严》皆说十种。《华严》云:一寿自在无,边劫住故。二心自在,出无数定入深智故。三庄严自在,能严一切刹土故;《摄论》名众具自在。四业自在,随时受报故。五生自在,于一切刹示现生故。六解脱自在,见一切界诸佛满故;《摄论》名胜解自在。七欲自在,随时刹土成菩提故。八神力自在,示现一切神变故。九法自在,示现无量无边法门故。十智自在,于念念中示现觉悟如来十力无所畏故。然与《摄论》解释小殊。行六度得,广如《摄论》。今此即神力自在,普示诸门故。

经“佛说是(至)三菩提心”。

赞曰:第四段结成时益。

陀罗尼品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意者,论云“为护众生诸难”,如前已释。

释名者,梵云陀罗尼,此云总持,念、慧为体,以少略密无义文字,神力加持威灵莫匹,摧邪殄恶、树正扬善,故名陀罗尼。此品明之,故名陀罗尼品。

解妨者,问:总持有四,为得法、义、辨才、词无碍解。如次说四,此说何者?答:上来长行法、义持,今此咒持,为护前二所以明之。无得无生忍,总持也。

经“尔时药王(至)功德甚多”。

赞曰:品文分三:初明持经之福,次明神咒之方,后明时众获益。此初。有二:初问、后答。答中有三:一返问,二直答,三佛说。

经“尔时药王(至)多所饶益”。

赞曰:下明神咒之方。有五,合为三类:初二圣,次二天,后十神。此初圣。有四:一标,二说,三结胜,四佛赞。

经“尔时勇施(至)是诸佛已”。

赞曰:第二圣。有四:初标,二功能,三正说,四结胜。

经“尔时毘沙门(至)无诸衰患”。

赞曰:下二天。中初文有三:初标,次说,后结胜。“毘沙门”者此云多闻,四天王中北方之天也,常赞佛法。

经“尔时持国(至)是诸佛已”。

赞曰:第二天王。有三:初标,次说,后结胜。此即东面天王。

经“尔时有罗刹女(至)如是法师”。

赞曰:此十神。有七:一标名,二请说,三正说,四劝勿恼法师,五更说偈喻罪,六请身护,七佛赞扬。有三:初总赞,次别赞,后劝赞。

经“说是陀罗尼(至)无生法忍”。

赞曰:品第三段时众获益。

妙庄严王本事品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有二:一者论云“功德胜力者,〈妙庄严王品〉示现。此明净藏、净眼持《法华经》,因圆道著,功德胜力回邪见之父王,得当来之佛记,皆由《法华》功德之力。说彼本缘利益时会,故此品来。”二者前〈妙音品〉明华德菩萨请问妙音所得三昧,因此自得法华三昧。今妙庄严王即是华德,未得三昧已前为妙庄严,本著邪见。今明二子劝说父王,为善知识不简怨亲,以示众人令弘此经,故此品来。

释名者,在俗皇贵,妙珍绮以饰容;回邪入正,胜法宝而莹体,故名妙庄严王。宿世因缘,故名本事。

解妨者,问:此品正明净藏、净眼为善知识,何故不以为品名耶?答:由功德胜、回邪入正,妙庄严王身非二子故,虽为善友,父藉功德身入正故。又前华德即妙庄严,欲会彼身,故以为品。又净藏、净眼即药王、药上,前已明药王,恐题名滥故不说之。

经“尔时佛告(至)劫名喜见”。

赞曰:品文分四,一叙本缘、二会今古、三劝人归礼、四结成众益。初文复四:一叙时,二标佛,三明菩萨父子,四广显由绪。此初二也。

经“彼佛法中(至)二名净眼”。

赞曰:三明菩萨父子。

经“是二子(至)亦悉通达”。

赞曰:下第四广明由绪。分四:一赞二子之德,二明时佛说法,三“时净藏净眼”下二子化父。四“其王即时以国付弟”下出家获益。此初。分三:初标成福智,次别列四德,后列七定。四德者:一六度。二方便善巧,有十二:悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、常处生死轮回不染、炽然精进,此六为内。令以少善感无量果、令以小力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱,此六为外。三四无量。四三十七道品。“诸三昧中净”者,断障证真故。“日星宿”者,如日大破、如星种种破诸暗故。“净光”者,放大光故。“净色”者,现诸妙色故。“净照明”者,照佛法故。“长庄严”者,证得功德无萎歇故。“大威德”者,起神通故。

经“尔时彼佛(至)是法华经”。

赞曰:第二明时佛说法。

经“时净藏净眼(至)宜应听受”。

赞曰:第三二子化父。有五:一启母请诣佛,二母令子化父,三禀教行化,四“彼时妙庄严王后宫八万四千人”下信心归佛。五“尔时彼佛为王说法”下佛应导利。此初。有二:初标、后释。“爪”音侧挍反,正应作“爪”。又作“抓”者,《玉篇》“掏也刮也。”爪之搔物曰抓,虽声同,非指爪。

经“母告子言(至)与共俱去”。

赞曰:二母令子化父。

经“净藏净眼(至)此邪见家”。

赞曰:第三禀教行化。有九:一二子恨生,二母令念父,三顺言即化,四父见喜问,五二子具答,六父陈欲往,七报母请出,八母遂许之,九白亲诣佛。此初也。

经“母告子言(至)往至佛所”。

赞曰:二母令念父。

经“于是二子(至)心净信解”。

赞曰:第三顺言行化。初标,次释,后结。

经“时父见子(至)我是弟子”。

赞曰:第四父见喜问,第五二子具答。

经“父语子言(至)愿听我出家”。

赞曰:第六父陈欲往,第七报母请出。报母请出有二:初报父信心,后请出家。出家宽旷,喻虚空也。如契经说“孔雀虽有色严身,不如鸿鹤能远飞,白衣虽有富贵力,不如出家功德胜。”《十轮经》说“瞻博迦华虽萎悴,犹胜诸华鲜洁时,破戒恶行诸苾刍,犹胜精进诸外道。”由此二子请母出家。

经“母即告言(至)时亦难遇”。

赞曰:第八母遂许之,第九白亲诣佛。有三:初标请,次释请,后结请。

经“彼时妙庄严王(至)好乐佛法”。

赞曰:子化父中第四信心归佛。有三:初明道器堪成,次二子善化,后诸人诣佛。此初二也。道器成中有四,一后宫,二净眼,三净藏,四夫人。

经“于是妙庄严王(至)却住一面”。

赞曰:此诸人诣佛。

经“尔时彼佛(至)放大光明”。

赞曰:二子化父中,下第五佛应导利。有四:一佛善说法,二王解珠施,三王念佛色,四佛问记成。此初二也。

经“尔时妙庄严王(至)功德如是”。

赞曰:第三王念佛色,第四佛问记成。佛问记成中,初问、后记。记中有六:初因,二体,三国,四劫,五众,六土。

经“其王即时(至)庄严三昧”。

赞曰:广明由绪中下第四出家获益。有六:一出家,二修行得定,三升空白佛,四叹印广陈,五下空赞愿,六说已而出。此初二也。

经“即昇虚空(至)来生我家”。

赞曰:第三升空白佛。有三:初升空,次正白,后结叹。

经“尔时云雷(至)得善知识”。

赞曰。第四叹印广陈。有三:初明宿因方遇善友,次释善友利益之义,后彰善友二子之因。此初也。

经“其善知识(至)三菩提心”。

赞曰:此释善友利益之义。有二:初彰示教利喜令证大菩提果,后显令得见佛发菩提心因。《善戒经》及〈菩萨地〉云:“亲近善友者戒无穿缺。多闻、修证、哀愍、无畏、堪忍、无倦、言词辨了,名善友相,求施利乐于此正知。有力、善权、饶益不舍、大悲无傥,名为善友。所作不虚、威仪圆满、言行敦肃、无倦无嫉、俭畜随舍、谏举令忆、教授教诫、能为说法,是名善友,可为依信。有病无病爱敬供侍,翘问迎礼修和敬业,四事什物不阙应时,谨敬承事问听无动,名为亲近。”《涅槃经》言:“善知识者,谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中住方等者。何故名善知识耶?善知识者能教众生远离十恶、修行十善,以是义故名善知识。复次善知识者,如法而说如说而行。云何名为如法而说如说而行?自不杀生教人不杀生,乃至自行正见教人行正见。若能如是则得名为真善知识。善男子!如空中月,从初一日至十五日渐渐增长;善知识者亦复如是,令诸学人渐远恶法、增长善法。”依《华严经》“菩萨有十种善知识。何等为十?一能令安住菩提心,二能令修习善根,三能令究竟诸波罗蜜,四能令分别解说一切法,五能令安住成热一切众生,六能令具足辨才随问能答,七能令不著一切生死,八能令于一切劫行菩萨行心无厌倦,九能令安住普贤行,十能令深入一切佛智。”又善知识是我父母,生长一切诸善根故。又为良药,疗众病故。又为眼目,作导明故。又为日月开照出世正觉路故。乃至广说是全梵行化令见佛,名是大缘。令发无上大菩提心,名是大因。由此因缘令证佛果,名作佛事。

经“大王汝见(至)令住正见”。

赞曰:此彰善友二子之因。

经“妙庄严王(至)如频婆菓”。

赞曰:第五下空赞愿。有二:初赞五德,后发六愿。此初也。“绀”音古暗反,青赤色也。晈如青绀,莲华叶故,红环绞饰故言青赤。“频婆菓”者,色丹且润,故以为喻。

经“尔时妙庄严王(至)诸恶之心”。

赞曰:下发六愿中,初总赞佛法、后别发六愿。若教若诫二种所行处所皆悉安隐,众生离恶而摄善故。

经“说是语已礼佛而出”。

赞曰:第六说已而出。

经“佛告大众(至)菩萨是”。

赞曰:下第二段会今古。

经“是药王药上(至)亦应礼拜”。

赞曰:下第三段劝人归礼,初叹、后劝。

经“佛说是(至)得法眼净”。

赞曰:品第四段结成胜益。《对法》第九等云:“无间道能远尘,解脱道能离垢,由二满故,得法眼净,证初果也。”

普贤菩萨劝发品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意者,论云“护法力者,〈普贤品〉及后品示现。〈嘱累品〉佛自三周付嘱护法,此品菩萨劝发众人护法,故此品来。”

释名者,仁慈慧悟曰“贤”,德利周备名“普”,此由内证一真、外成万德,所以德利周备、仁慈慧悟,故名普贤。《般若理趣》云:“一切有情皆如来藏,普贤菩萨遍自体故。”由证普遍贤善之理,能证之道名为普贤。故《华严》云:“普贤身相依于如如,不依佛国。”或由内证此普遍贤理,外彰三业无所不贤,故名普贤,此乃自利德为名也。诱奖名劝、导生为发。训诱奖导令信导生,名为劝发,此乃利他德也。此品之中明普贤菩萨劝发信心持经入道,故名普贤菩萨劝发品。

解妨者,何故普贤来劝,非馀来耶?答:欲明信顺道证一乘,三业举措无不贤故。

经“尔时普贤(至)右绕七匝”。

赞曰:品文分六:初普贤来轨,二启白闻经,三佛告四法,四普贤劝发,五释迦赞劝,六时众获益。此初。有四:一从东而来,二所经之相,三从来徒属,四到已归礼。《华严经》云“普贤身相依于如如,不依佛国”,《智度论》云“普贤菩萨一一毛孔,常出诸佛世界及诸菩萨,遍满十方以化众生”。无的住处,今云从东方来者,就一化身所应见闻众生为论。《宝云经》说:“菩萨摩诃萨有十种法名善能作化:一于一佛国身不动,而能遍诸佛刹谘请说法。二于一佛国不动,能遍一切佛国听受深理。三于一佛国不动,能遍供养十方诸佛。四于一佛国不动,能遍诸佛国庄严菩提悉皆具足。五于一佛国不动,而一切佛国初成佛时坐于道场菩提树下,恭敬供养尊重赞叹。六于一佛国不动,能以自身现一切佛土,坐于道场现成佛道。七于一佛国不动,能现一切佛土转于法轮。八于一佛国不动,能现一切佛土入于涅槃。九于一佛国不动,能为一切佛土应受化者悉现其身。十菩萨得无作神通,于一切十方佛土不作变化想、不作神通想,随诸众生所应现者悉皆现之。”验此普贤久已成佛,示现为菩萨劝修妙行。《无垢称》云:“虽得佛道转于法轮,而不舍于菩萨之道,是名菩萨行故。”

经“白佛言(至)是法华经”。

赞曰:第二启白闻经。有二:初来意,后请疑。谓佛在日法尚难得,灭后无主如何得经?得闻、思、修生信顺故。又佛在,众生惑轻业薄,可得是经;灭后,众生业厚惑重,如何得经?由难信难闻、难思难修故。

经“佛告普贤(至)必得是经”。

赞曰:第三佛告四法。有三:初标,次显,后结。一“为诸佛护念”者,谓要根熟。《般若论》云“善护念诸菩萨,为根熟菩萨说,根未熟者闻名未得,根熟便能得教及理。”二“殖众德本”者,要先双修福、慧二因,起信等根方得闻等。三“入正定聚”者,正见决定。四发大悲心救济众生。初是资粮道,能闻能思;次是加行道,能修定观;次是见道,能证深理;后是修道,能习能证。依此四位各增上故。又外遇佛护、内修善本,决定不谤、慈悲广大,并在地前,方能于经教、理双得。然依《瑜伽》,正定聚者要入初地。此说不尔。

经“尔时普贤(至)浊恶世中”。

赞曰:下第四普贤劝发。有四:一明护持,二与现益,三“若但书写是人命终当生忉利天上”下与后益,四“有如是等功德利益”下结劝发心。此初也。《大集经.月藏分》说“佛灭度后初五百年解脱坚固,第二五百年禅定坚固,第三五百年多闻坚固,第四五百年造塔寺等福德坚固,第五五百年斗诤坚固。”此有三释:一云,今当第三五百年多闻坚固,依于大乘正法一千年,正法之后故言后五百年。二云,今当第五五百年,此中所言后五百岁,当最后故。依上二解,此前此后有受持经,虽非不护,此后时中人多弊恶,信者为难,故须拥护。三云,世尊记别时分,一一种类各五百岁,皆名灭后后五百岁。于此诸时菩萨皆护,由拥护中《十地论》说有三护法:一护教法,书写读诵为他演说故;二护行法,思惟修习于修行时,有诸障难摄受救济故;三护证法,三佛菩提摄此证法,教化转授故。即显菩萨正法之时护此三法,犹有证故。像法之中护教、行法,更无证故。末法之后但护教法,又无行故。《禅法秘要》非大乘宗,不须和会。《悲华经》及真谛所云“如来灭后后五十年”,理恐文错。有云,灭后人年五十岁时,故不相违。

经“其有受持(至)皆不得便”。

赞曰:下第二与现益。有三:初明三品修与益异;二“若法华经行阎浮提”下,明经行于世是普贤力;三“若有受持读诵等”下,能行之者与普贤行合。初文之中,初下品受持为护;次“是人若行”下,中品受持为护;后“世尊若后世”下,上品受持为护。此初。有二:初标一切恶法恶人不得其便,后别明十二非人亦不得便。“伺”音相吏反,《玉篇》“[口/└/日]釐反,奄也候也”。“[门@视]”觇,“伺”视也。

经“是人若行(至)陀罗尼”。

赞曰:此中品受持为护。有四:一读时为护,二思时为护,三忘者令忆,四见者增进。增进有三:一见而喜进,二得定,三得总持。“法音方便”者,说法之加行智定。

经“世尊(至)神通之力”。

赞曰:此上品受持为护。有五:一教其轨则三七日精通,二令见授道闻法得总持,三恶者不损,四正说神咒,五结己之力。“求索”者,须《法华》人,或凡所善愿有规求者,于三七日一心精进者。《普贤观经》明行法有五:一三七日即见,二七七日得见,三一生得见,四二生得见,五三生得见。此中古说上品精进一七日见,乃至第五品修三生方得见。又此不定,初见劣身可一七日,乃至三生得见胜身,修异长时方见胜故。“精进”者,彼说六法:一庄严道场,二洗身净洁,三六时礼拜,四启请六师,五昼夜读诵大乘经典,六思惟甚深空法道理。作是观时即见普贤,能灭百万亿阿僧祇生死重罪。未见六师文,今且释者,释迦佛为和上、文殊师利为阿阇梨、弥勒菩萨为教授师、十方佛为证者、十方菩萨摩诃萨为同法侣、普贤菩萨为忏悔戒主,方可忏悔受三聚戒等,如此启请方见普贤。

经“若法华经(至)威神之力”。

赞曰:第二经行于世是普贤力。

经“若有受持(至)手摩其头”。

赞曰:第三能行之者与普贤行合,故佛摩顶。

经“若但书写(至)娱乐快乐”。

赞曰:下第三与后益。为三:下品修生忉利等天,中品修受持等生夜摩等天,上品修千佛授手等。此初。有三:一但书生处,二迎相,三身状。生下四天亦下品生,略而不举。

经“何况受持(至)如说修行”。

赞曰:此中品。修受持等,生夜摩天及上二天,不见佛故。文略无果。

经“若有人(至)而于中生”。

赞曰:此上品修。“千佛授手”等,有四:一千佛授手,二令无怖畏,三往生处,四见菩萨。前来所说三品修生,且举一相非尽实理,实理十法行一一之中皆有三品,只如中品已有受持乃至解义,上品亦有随自修习有上下故,如说而行各有下上,今但于中品说有、上品便无,据一相说。上十法行,《辨中边》说前八是闻慧为下品,第九是思慧为中品,第十是修慧为上品。于闻慧中书写供养施他为下,易故;听闻披读讽诵为中、受持开演为上,难故。又修一二三行为下,二四五六行为中,三七八九十行为上,类望异故。

经“有如是等(至)使不断绝”。

赞曰:普贤劝发中第四结劝发心。有二:初显胜劝行,后护法令行。

经“尔时释迦(至)菩萨名者”。

赞曰:下品第五段释迦赞劝。有三:初赞美普贤,次赞持经者,后于行者违顺之相。此初。有三:一赞护助经,二叹其愿行,三护持名者。叹愿行有三因:一自利,二利他,三叹修人。

经“普贤若有(至)衣之所覆”。

赞曰:下赞持经者。有四:一顺佛行,二离众恶,三当得出世,四定厌生死。此初。有六:一为见佛,识理、智、化三种身故;二为亲闻法,解教意故;三为供养佛,法供养故;四为佛赞,契佛本心佛随喜故;五为佛手摩,佛教被心为授记故;六为佛衣覆,则为具足惭愧柔和忍辱等故。

经“如是之人(至)普贤之行”。

赞曰:离众恶。有五:一厌世荣乐,二不好恶缘,三心善调净,四灭除烦恼,五少欲修行。不好恶缘中有三:一邪行,二恶业,三外道手笔伎艺也。心善调净有三:一质直,二正念,三福德。灭除烦恼中有三:一除三毒,二灭嫉妒,三去三慢。少欲修行中亦三:一少欲,二知足,三修普贤行。

经“普贤若如来(至)法座上”。

赞曰:第三当得出世。有五:一向道场,二破魔众,三登正觉,四转法轮,五昇法座。

经“普贤若于(至)得其福报”。

赞曰:第四定厌生死。有二:一不贪资什,二得现果报。

经“若有人(至)得现果报”。

赞曰:品第五段释迦劝赞中,下第三段于行者违顺之相。有五,此中有二:一毁者无眼,毁净法眼故;二叹者现报,心、田俱胜故。

经“若复见受持(至)当如敬佛”。

赞曰:此中有二:一说过者癞病,二轻咲者得罪。三劝生恭敬心。轻咲得罪有十病,如文可知。“缭戾”者,“缭”音力小反,绕也,《说文》唯有了达、蓼菜、目精、朗了,更无了音字。有二“燎”字,一燎炙、二缭绕。今从力小反。“角睐”者,“睐”音洛代反,《玉篇》“童子不正也,视也、内[目*(弓/一)]也。”

经“说是普贤(至)作礼而去”。

赞曰:品第六段时众获益。有二:初获益,后奉行。

基以谈游之际,徒次博陵,道俗课虚,命讲斯典,不能修诸故义,遂乃自纂新文。夕制朝谈,讲终疏毕,所嗟学寡识浅、理编词殚,经义深赜拙成光赞,兢兢依于圣教、慓慓采于玄宗,犹恐旨谬言疏,宁辄枉为援据。此经当途最要,人谁不赞幽文?既不能默尔无为,聊且用申狂简。识达君子幸为余详略焉。仍为颂曰:

“已采众经要行、理,  略赞一乘真法义,  片言契实施群生,  愿共速成无上果。”

妙法莲华经玄赞卷第十

调露贰年九月,在西京大慈恩寺翻经院智论师房写落后之书,弘绎师之雅迹、势大王之高操、美小王之媚好,在书数定,仍不在心。别未期间忽焉迁化,神虽逝矣馀风尚存,每讲疏给屡伤追念。唯愿乘斯福善三会初登,借此熏修方上品汎真如海、游波若船,悲苦有情智涅槃乐,穷无穷界、尽无尽生,咸灭苦因俱登乐果。

保安三年(壬寅)七月十一日(丁卯)申克书写了,法隆寺住僧觉印之。

 愿以书写妙法华,  所释大乘慈恩记,  大师父母并七世,  乃至法界速成佛。

天承元年(辛亥)六月二十一日(丙戌)摄见。

始自去年正月下旬之比,药师寺善明房得业□□□□了为往生极乐利益□□□。

保安三年腊月十三日以兴福寺圆如房之本移点已了,为令法久住、利益人天为之。

此点本(ハ)高名本也,又本(ト)者皆点本也,以朱付之,墨皆书也,可悉之,末学迷欤。

大正十五年七月二十日对照觉印五师之点本加一交了,此日讲寿量品了。 夏安居讲三经,末学法隆贯主定胤。