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大威灯光仙人问疑经

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大威灯光仙人问疑经 隋朝于北天竺
译者:阇那崛多
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

大威灯光仙人问疑经

隋天竺三藏阇那崛多等译

如是我闻:

一时婆伽婆在伽耶城,成道未久,与诸比丘一切众俱,其中或有得于一果及以二果,三、四果者,随其得果,所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众及二十八亿诸天众等,复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无量众数,及六万力士、十二亿等诸尼干子,复有八万四千五通仙人,复有五百诸外道等——皆悉以灰涂于身体,露现胸臆,肉尽脂消,唯馀皮骨,伛偻曲背,结发自裹,披树皮衣,手执瓶罐,处处寻求语言论义。

尔时,世尊如须弥山处黑山内,光明照耀,威德绝伦;如来世尊亦复如是,于诸仙中为最第一;又如六牙清净白象独自在于白羊群内、如月夜朗映蔽众萤、如曼陀花生芦苇町、如金翅鸟处在乌群;世尊于彼诸仙众中亦复如是,威德照明倍复殊胜。

尔时,世尊即便入于宝舍三昧,现无量神通,普放净光,遍身明耀,于身左右迭相交绕。又于自身出无量亿诸化佛身,一一化身复出无量亿诸化佛。

复自身中出无量亿诸菩萨身、无量帝释身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身,无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身,无量东海洲中边地人身、无量南天竺等所有诸地一切人身,无量刹利大姓、诸婆罗门等大富长者一切人身:如是等种种形类、种种服饰、种种言说,所有一切诸天界分,一切皆从如来身出。

尔时,一切大众各怀疑心,迭共相观。时诸菩萨皆大欢喜,雨诸珍宝供养之具乃至璎珞,供养如来。

尔时,世尊现是瑞已,还从宝舍三昧起。从三昧起已,如师子王频申顾视,普观十方。观十方已,即时见彼十方世界一切所有诸佛刹土及此娑婆大千世界,以佛眼观,分明显现犹如掌中。

如此释迦如来放大神通种种变现,十方一切诸佛亦复如是现化佛身,从化佛身示化佛身,彼诸如来所有化佛皆来云集世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——过诸譬喻——各执种种供养之具,随其所应堪供养者,来诣佛所。复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众,随其住处皆见如来神通力已,从彼而来赴此海会。

尔时,十方诸来菩萨各以无上供养之具供养如来。设供养已,各以六波罗蜜之所成就师子高座,随其身量称座而坐;乃至人非人等各称身座,复座而坐。

释迦如来所教化者上至阿迦尼吒天,下至阿鼻地狱,所有化类皆悉而还。还已,当于是时以佛力故,皆见十方诸佛世界犹如一会。所有十方一切诸佛所教化者,一切皆从释迦如来诸毛孔入;释迦如来所教化者,皆从彼佛身诸毛孔入。

现如是已,当尔之时,于彼众中有一菩萨名曰胜分,从坐而起,进止庠序,容貌端严,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而说偈言:

“佛世甚希有,为众故显现,此事未曾有,覆蔽一切魔。
迭共相观面,唱言:‘希有事!我等何故来?’
出言:‘我破坏、我等辈可怜,唯首骸骨消。
我等既羸瘦,枯老复失乐,无言字神通,覆翳我道刺。’
大神通佛子,今自显佛法,此众生疑心,复生大欢喜,此会皆出言:
‘我等愿作佛。’
文殊在众中,佛子众围绕,文殊侍多佛,来显说神通。
为何法现相?今佛说何法?咸生是疑心,愿为我众说。”

尔时,彼众中以魔力故,有一仙人名威灯光,即白胜分菩萨言:“童子!汝且默然,我今发问。若是沙门能决于我心所疑者,乃可得名为萨婆若;若不能决我疑心者,云何得名一切智也?如是神变,若幻作者、摩酰首罗、那罗延等所说咒咀,凡世间人用是法故,亦能成就诸如是等无量之事。岂足为奇?”

作是语时,如来世尊熙怡微笑。既微笑已,普观诸仙一切大众。观察众已,即告威灯光大仙人言:“汝威灯光!今正是时,恣汝所问,如我智力为汝解说。”

尔时,威灯光大仙人即问佛言:“瞿昙沙门!先与我说众生体者从何处生?几麁?几细?众生内体性者,为一搩耶?一尺耶?一指耶?乃至若大麦、小麦、大豆、小豆等分耶?乃至芥子许众生内体性耶?”

作是问已,尔时世尊即赞威灯光大仙人言:“善哉,善哉!汝威灯光快问是义,如六万劫寿命者。”

尔时,世尊作是语时,诸仙人等皆大惊怪,作是念言:“我等与彼大仙久居共在一处,犹尚未知大威灯光寿命算数,今是瞿昙云何速得如是觉知?”

尔时,世尊即复告于彼威灯光大仙人言:“汝大仙人!谛听谛受,善思念之,吾当为汝具足善说。汝问我言:‘众生体者从何处生?’大仙当知:实无言说、无有字句可说。众生有所从来,但以无明、行等诸因缘故起彼众生,乃至生、老、病、死等诸因缘故起彼众生。大仙!复有因缘能起众生,所谓以母为因、以父为缘,得生众生。复次,父母和合以之为因,邪念妄想起诸业风,吹识种子置胎藏中,即是彼缘。复次,苦圣谛,集、灭、道圣谛,是众生也。复次,五阴分、十八界和合故,是众生也。复次,大仙!不离众生有业、不离业有众生,众生是业、业是众生。汝当知之:众生界者,不增、不减。”

大仙人言:“瞿昙!若众生界不增、不减者,何故众生舍垢身已得自在身?”

佛言:“汝大仙人!如汝所言是大不可。何以故?若自在得自在者,应不堕落,常在自在中;若自在身不得自在者,云何名得自在也?大仙人!譬如萤火虫作是心念:‘我光明焰悉能遍照于阎浮提。’假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者,终亦不能使无伏心者得名真自在。复次,大仙!若自在得自在者,应尽诸烦恼垢;不自在故,应长诸烦恼。若诸烦恼垢与自在等共有者,是故众生界无有增减而可见也。”

时大仙人复言:“瞿昙!汝可不作尽诸烦恼耶?”

佛言:“汝大仙人!我亦不作尽诸烦恼、亦复不增诸烦恼。”

大仙人言:“今汝瞿昙若如是者,亦不应言:‘我得自在。’”

佛言:“大仙!如是,如是。大仙当知:我亦不言‘我得自在’。何以故?我无实故,亦不自在。”

大仙人言:“汝瞿昙且置是语。瞿昙!如汝前言,父母和合得众生生者,何故多人共和合,少有众生而得生耶?此义云何?”

佛言:“大仙!我今为汝所引譬喻,随汝所能为我解说。汝大仙人!如有一子中多有树生,复一树中有无边枝,一一枝中复无量花,是一一花应各结果,何故有结、有不结者?若已结者,皆应成熟中作种子,何故复有熟、不熟者?此义云何?”

大仙人言:“瞿昙!由风吹故,有结、不结。若已结者,堕落不熟,不任为种。”

佛告大仙人:“以业风自转吹业众生,果堕落故,少有众生而得生耶。大仙人!汝当知之:若在胎中,或为虫食、或为业风转为碎失。汝当知之:树灾堕落少不足言,所有众生为灾堕落多不可说。复次,大仙人!以邪心故起众生界,若诸众生能有几许心想转者,还复尔数受后有生。是故,我言邪心故,起众生界。”

尔时,大仙人言:“瞿昙!如是如是,如我所问,汝已答我,此义得成。瞿昙!更复为我解说何以故有劫烧尽也?”

佛言:“大仙人!汝当知之:无作故,名为法界。若劫尽时大地不烧者,法界便有二种:少有分是无常、少有分是常。若如是者,是诸如来则亦不成为实语者。若一切无常,无为法中不可思量者,是故如来得名一切智。”

尔时,大仙人闻是语已,回首顾语自诸弟子言:“汝知之不?此瞿昙者,真成是于一切智也。”

尔时,世尊复更重告大仙人言:“若劫尽时一切大地不被烧者,不得分别此是初时、此是末时,亦复不知好丑业果、善恶等报。汝当知之:此劫烧时焚荡尽者,是诸如来大方便力之所为也。所有众生若能闻信劫当烧尽、洞皆燃者,尔数众生诸如来边受诸摄受。汝当知之:如大蟒蛇身分所有眼、耳、口、鼻,以毒力故,悉能摄受一切飞走杂类众生。应知如来亦复如是,以布施、爱语、利行、同事法‘毒力’故,悉能摄受调伏一切诸众生也。

大仙人!又如有人以其金铤置在火中——不以瞋恨置于火中,以不熟故欲令成熟——为欲成就真宝物故、为令价大得多财故,置金火中连椎交打、柔软清净。如是,一切诸众生辈莫不皆因诸佛如来放劫尽烧而得调伏。如是劫尽大地烧时,实无众生受苦恼者。”

大仙人言:“世尊!希有。可得劫尽火焚烧然大地坏时,无一众生受苦恼者?”

佛言:“不也。大仙人!诸佛如来不令一众生受逼切恼。何以故?大仙人!譬如十方微细雨渧,彼诸雨渧宁为多不?”

大仙人言:“甚多。世尊!”

佛言:“大仙人!诸佛如来、十地菩萨倍多于彼。当尔劫尽大地烧时,于上虚空中以慈悲智慧身手解救众生,不令有苦而触身也。所以者何?以彼诸佛如来、一切菩萨,妙身广大、相好端严,众生见者无不欢喜,生正信心,唱如是言:‘我等愿于未来世中皆得成就如是除拔,还得成就如是形色、如是相好端严之身。’当于是时,又有心解脱已,得阿罗汉果者;或有厌离心生,得须陀洹果、斯陀含、阿那含果证者;或复有得无生法忍者、有得不退转地者;有得生于四天王天上者,有得生于忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化乐天上、他化自在天上者,略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。

“当于是时,所有一切大转轮圣王、小转轮王,及诸方域粟散小王、大仙人等,乃至刹利大家、大婆罗门、大富长者,如是次第以见如来妙色之身。

复见己身于大恐怖生死海中得解脱故,生大踊跃欢喜之心,于如来边起知恩心、起报恩心。于如来边听受法已,各各皆于十业道中作不放逸行,以是方便力因缘故,于十恶道中速得舍离。

“当于是时,所得十地大菩萨者,以此菩萨眼道所及照了之处大地微尘,彼等微尘虽复甚多,而彼时节诸众生界,乃至知于烦恼体性污染不净,从于无为涅槃道中入彼无馀涅槃道者,倍多于彼。汝今当知:诸佛如来为如是等大利益故,方便显示劫烧尽也。”

尔时,一切大仙人等闻是语已,生惊怪心:“呜呼奇哉,甚大希有!大德释子向者唤我为大仙人、发我寿命,我时虽闻如是之事,犹谓非真一切智也;今以世间难中之难具足施已,我今始知释子真是一切智也。我于今者以于真实名号称之。”

尔时,一切大仙人等即发是言:“大功德聚者!无边大智者!知一切智者!我见众生持业星流各各别异,何处得成真实聚集?唯愿世尊为我解说,令得开悟。”

尔时,世尊即告大仙人言:“汝大仙人!当知无有时、方、亦无处所令得众生真聚集也。大仙人!惟平等中众生得聚集、一乘道中众生得聚集、菩萨地中众生得聚集、无馀涅槃界中众生得聚集。汝今当知:如有众流、河泉、渠渎,一切川源皆归大海,入大海已得一味住,谓一醎味无差别也。大仙!汝今当知:所有众生界若得漏尽者,一切彼处于解脱味中会一味住。汝今当知:我虽说言烦恼平等中众生得聚集者,亦非聚集也。所以者何?譬如大风旋起,吹诸蚊虫一切聚集;若风定已,各各星散。如是,诸类一切众生各各皆为业风缚故,或堕地狱中彼辈得聚集;业风缚故,或时饿鬼中彼辈得聚集;或在畜生中,彼辈得聚集;如是等。”

仙人复言:“一切识一切智者!愿为我说:若有如是如是等辈已于先世俱人中生,共同聚集,今日现在云何可知?乃至一切——若在畜生、若在饿鬼——已于先世曾聚集者,云何可知?愿为解说。”

佛言:“大仙人!所有众生,若先世时共地狱中曾聚集者,于现在世若相见时,心不欢喜、生瞋结恨,或时头痛、或复失禁大小便利,当知是辈已于先世地狱之中曾聚集相。若有如此相貌现时,应当觉知:‘彼与我身决定已曾于地狱中一处居来。’”

时大仙人复白佛言:“一切能人证大寂者!一切智者!更为我说:若先世中曾在畜生共千万身一处来者,云何可知?”

佛告大仙人:“若彼等辈生人中者,各相见时结成瞋怨,常觅其便:‘我当何处觅得其便?’是名相貌在畜生中一处同居多身之相,应知:‘决定我已共彼在畜生中一处居来。’

“若饿鬼中一处居来者,常乐臭秽,复多贪食息,设欲与他,心不去离,生悭贪著;或复见彼富贵势力,心生嫉妒,常复欲得彼人财物。见是相时,决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来。

“若有先世同在人中共一处者,于现世中若相见时更生欲心。”

尔时,威灯光大仙人复白佛言:“若先世时共在天中同一处者,今世人中若相见时云何可知?”

佛言:“大仙人!若有先世共天中生,现在人中若相见时,各以眼道远相摄取,共相眷爱。若有是相,决定天中共聚集来。若以如是相观察者,得知众生聚集相也。”

尔时,大仙人闻是语已,欢喜踊跃,生希有心,即白佛言:“世尊!我今始知彼众生辈成实可言大虚诳也,云何迷没不求修学萨婆若也?”

尔时,世尊更复重告大仙人言:“汝向问我内众生体有几微细者,大仙人!若有众生体可得者,彼众生体可得作分微细、长短。汝今当知:譬如有人从生盲瞽,复有一人问彼人言:‘人者!白色为似何者?’于汝意云何?彼既不见,可得说言此色如是、如是色也?”

仙人答言:“彼人既不明了见色,何敢如此决定判也?”

佛言:“如是,如是。大仙人!是诸凡夫人,如似生盲者,不见众生体,不可言道:‘如是众生微细内体、长短、麁涩。’

“复次,大仙人!眼非众生,耳、鼻、舌、身、意等亦非众生,有为阴分亦非众生,十八界、十二因缘亦非众生,众生名字亦不可得,亦非内空、外空、内外空得名众生也。所以者何?大仙当知:眼即假名,暂时不相合故;耳、鼻、舌、身、意等假名,暂时不相合;五阴法假名,暂时不相合;三十六种不净之物一切假名,暂时不相合。如是等无有众生而可得也,亦非色等诸尘共相和合故有。众生色等诸尘各各别异、分张离散,彼等诸法亦非众生。非命、非养育,无主、无人亦无有我,皆不可得。

“复次,大仙人!若有众生者,是诸如来则不应说四种四谛法;以实无有众生性故,是故一切诸佛如来得是诸法,如是随顺、如是修行,得如来身。”

尔时,威灯光大仙人为欲求得一切智故,发大弘誓,作如是言:“世尊!设我今者,有大火坑,尽其劫际应处其中;复有大山犹如须弥,其山岩峻,高远峙立,乃至上到阿迦尼吒天,于彼时中,我身在上自坠而下;复有大火,其聚犹如劫尽时火,如是等火猛焰炽然,五热炙身。其日长远,一日时分等于一劫。如此劫时,以三十日持作一月、满十二月以为一年,如是时节尽彼劫际,修此苦行,欢喜甘受,终不因是暂舍精进,而不求于一切智也。”

尔时,威灯光大仙人作是语时,于大会中所有一切五通仙人皆悉从坐恭敬而起,合掌向佛作如是言:“世尊!我等诸仙从今已去皆各勇猛勤力精进,所欲求于阿耨多罗三藐三菩提。”

是诸仙辈作此言已,尔时世尊即从眉间放诸光明,其光名曰无能降伏者;十方一切诸佛世尊眉间白毫放诸光明亦复如是。当于是时,以佛光明力因缘故,是诸大地六种震动,所谓动、遍动、等遍动,踊、遍踊、等遍踊,觉、遍觉、等遍觉,起、遍起、等遍起,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼;东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没,乃至上下踊没亦复如是。

尔时,十方诸佛世尊于虚空中,在于释迦如来佛上雨种种华、种种妙香、种种天乐,随心所爱令众见闻。

复有乾闼婆王并及无量诸天众等,皆悉作于五种音乐以乐如来,复于一切诸乐音中出于种种赞叹之声歌咏如来。是诸天香又有微风徐徐而动,吹是香气叆叇垂布,于如来前遍覆虚空。

复有十方诸来菩萨摩诃萨等一切大众,踊跃欢喜,各于佛上雨种种花、种种璎珞、种种珍宝、种种杂香、种种花鬘、种种涂香、种种末香、种种衣服、种种幡盖,诸如是等无量无边供养之具,供养如来。

复有馀方无量无边诸天众等,皆大欢喜,亦于空中雨天上妙曼陀罗花及于摩诃曼陀罗花,诸如是等供养之具,以供如来。

时诸大众生希有心,复以自己所著种种殊胜衣服普散佛上供养如来。

尔时,无能降伏大光明焰,上至阿迦尼吒天、下至阿鼻地狱,遍照十方一切诸佛大会之众,围绕一切彼诸如来。作围绕已,是大光明从彼而来还至世尊顶上而入。

尔时,长老须菩提即从坐起,前至佛所,顶礼佛足。礼佛足已,右膝著地,长跪合掌,以偈颂曰:

“无有不因今释迦,放妙光明遍诸刹,愿佛怜愍我等故,大众因说除疑心,
以睹世尊现威容,或更怀疑、或欢喜,是中或复举一手,踊跃赞叹佛世尊。

帝释、梵众、四天王,充遍虚空叹佛德,雨天香、花、璎珞具,乐器不鼓出妙声。”

尔时,世尊即告长老须菩提言:“汝今见是此威灯光大仙人不?”

须菩提言:“唯然。世尊!我已见之,真正行者我已见之。”

尔时,世尊复更重告须菩提言:“须菩提!汝今当知:是威灯光大仙人者,于未来世过是贤劫千佛世已,复更有劫还名为贤,刹名月主,于彼界中当得作佛,号毘婆尸如来、应供、正遍知,十号具足。

“须菩提!汝当知之:彼毘婆尸如来出现于世之时,其有得闻是佛名者无不获利,犹如意珠随心愿满。

“复次,须菩提!汝当知之:今此会中八万四千诸仙人辈闻是法本已,悉皆获得不退转地,当于弥勒下生之时,一切满足十地愿行,过三千劫已,当得作佛,号曰威灯如来、至真、等正觉;今此大会之中,复有无量亿诸菩萨众闻是法本已,皆得首楞严三昧、上上智威三昧、如来受位三昧、如幻化三昧、四大难降伏三昧、意王三昧、海藏三昧、调伏庄严三昧、真心藏三昧、清净三昧,如是等;复有亿恒河沙等诸天之众,皆得住于无生法忍;无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉得于阿罗汉果;恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等未发心者,皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。

“须菩提!汝今当知:我见是等大利益故,放是光明。”

尔时,世尊复出舌相遍覆面门,彼舌相中出种种色、种种光明,所谓青、黄、赤、白、紫绀琉璃、红缥金色、颇梨色等。是光明曜遍到十方无量无边诸世界已,还从如来足下而入。

尔时,无尽意菩萨从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,长跪合掌而白佛言:“世尊!如来无有无因缘故现于舌相,惟愿世尊为我等说,何因何缘出现舌相,放是光明?”

佛告无尽意菩萨言:“善男子!我为无信诸众生等出是舌相,如来世尊终不以此舌根相故作妄语也。”

尔时,无尽意菩萨复白佛言:“世尊!若未来世诸善男子及善女人,于此经中若以一句、若以一偈为他显说,其福几何?惟愿说之。”

佛言:“善男子!所有十方诸佛刹中诸佛世尊眼所见者,彼等一切资生乐具悉以供养十方一切诸佛世尊,乃至入于大般涅槃,般涅槃后,复以一切种种宝物起舍利塔;若复有人于此真如法本之中乃至一句及以一偈,分别为他而显说者,所得福德乃多于彼。复次,善男子!若有说是法本之时,能于是中赞言善哉快哉之者,当知彼人一切诸佛皆共赞叹。若有供养是经典者,当知彼人即是供养于我身也。”

尔时,世尊普观大众。观大众已,即告之言:“诸善男子!若此经典所在之处,如是地分一切诸佛皆共忆念。诸善男子!当知是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药。若人能于是经典中若自转读、若教人读,一遍、二遍及三遍者,当知是人自请如来转妙法轮。若有善男子于是经典若自抄写、若教人抄,当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏,常得欢喜,速获安乐,于未来世当得作佛。若有善男子、善女人应堕地狱者,终不闻是微妙经典。诸善男子及善女人若得闻是妙经典者,舍是身已,必得生于清净国土。

“复次,善男子、善女人等得闻是经,闻已欢喜,信乐受持,广为他人读诵、解说,当知彼人速得菩提,毕定不久六根具足、五眼清净,临命终时不忘正念。复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门,所谓入于一切诸佛三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧;复得无字惬陀罗尼、一切法无能降伏陀罗尼、决疑陀罗尼、真如决义陀罗尼,如是等无量无边百千陀罗尼;复得五神通,于生死处正念不乱。”

尔时,世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言:“善男子!汝已供养无量无边百千诸佛故,我以此法付嘱于汝,汝当来世广为他说如是法本。文殊尸利!于汝意云何?汝已过去于诸佛所种种供养、种种恭敬、种种奉迎,是诸福德可得边际、可得思量不?”

文殊尸利言:“不也。世尊!”

佛言:“文殊尸利!若汝于未来世于此娑婆世界五浊世中广宣流布如是法本,所得福德倍多于彼。文殊尸利!汝于过去诸世尊所,虽复以于种种衣服、四事供养,常令丰足,而汝未曾于是法本为他人故方便显说。以如是故,于彼佛边犹多过咎。若汝于彼过去佛边乃至一佛未曾供养,但能于是深妙法本为他广说,当知即是于一切佛、诸世尊所具足供养,无有过咎。”

佛说是经时,文殊尸利诸菩萨等,及威灯光一切仙人并馀眷属,天龙八部、诸鬼神等,一切大众闻佛所说,欢喜奉行。

大威灯光仙人问疑经

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