壬遁占方

壬遁占方 作者：黎用先

黎用先烟波钓叟歌

阴阳逆顺妙难穷，二至还乡一九宫；

若能了达阴阳理，天地都来一掌中；

轩辕黄帝战蚩尤，偶遇天神授符诀；

因命风后演成文，遁甲六壬从此始；

先须掌上排九宫，纵横十五在其中；

次将八卦论八节，一气统三为正宗；

冬至大寒坎一水，小寒其中比相逢；

立春惊蛰艮八位，雨水中间亦从宫；

震三帝座春分雨，谷雨清明比类同；

更合从傍加检点，馀宫不可有瑕缝；

八门若遇开休生，诸事逢之总称心；

伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐真；

景上投书并破阵，惊能擒讼有声赢；

若问死门何所主，只宜吊死与行刑；

天三门兮地四户，问君此法如何道；

太冲小吉与从魁，当是天门私出路；

天马卯将要为贵，卒然有难宜逃避；

地户开休生景宫，吉事又从就中去；

生气为三死为五，三在盛兮五在衰；

能识游三避五宫，造化真机须记取；

就中伏吟最为凶，子将加临坎门逢；

子将若到景门上，须知即是反吟宫；

八门反复皆如是，胜在生门死在死；

门将顺逆应谨记，伏吟反吟静动跟；

将与门兮共太阴，三般难得总来临；

若还得二亦为吉，举措行藏必遂心；

更得直符直使利，兵家用事最为贵；

常从此地击其冲，百战百胜君须记；

天乙之神所在宫，大将宜居击对冲；

亦有直符居离九，生门坐取击四凶；

子寅辰午申戌时，阳将居天君要知；

坐击须凭天上将，阴时地下亦如是；

若见阳时有吉祥，偏宜当客自高强；

忽然逢到六阴时，又要为主好裁详；

阴阳二象分主客，遁在其中要精通；

天将为客宫门主，先动后动亦略同；

时辰常以居直符，八神又逐八门行；

阴遁逆布阳顺临，玄虎勾雀二至分；

直符前三六合位，太阴之神在前二；

后一宫中为九天，后二之临为九地；

九天之上好扬兵，九地潜藏可立营；

伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形；

天地人分三遁名，天遁亦即干六宫；

地遁艮八有山险，人遁坎一水济同；

要知三遁何所宜，藏形出师皆为义；

更识九宫配五行，各随八卦考羲旨；

坎卦渊水离为火，中宫坤艮土作营；

干兑属金震巽木，印比食财官重轻；

我生该行是为食，生我之行即为印；

比于同行官克我，我克为财不妄传；

急则从门缓从将，三五反复天地亨；

劝君莫失此玄机，洞彻九宫扶明圣；

大气造运南北正，壬遁三盘要援证；

请观歌里精微妙，非是贤人莫传听。

月将推演歌

雨水前日卯初刻，太阳入卫用登明；

春分后二巳一刻，入鲁河魁作将明；

谷雨后四亥初刻，入赵从魁用可称；

小满后五酉三刻，入晋还须传送兵；

夏至后四未一刻，入秦小吉用其名；

大暑后三巳一刻，入周先用胜光灵；

处暑后三巳二刻，入楚还当太乙迎；

秋分后七寅三刻，入郑天罡用去亨；

霜降后九丑三刻，太冲运动宋州城；

小雪后七戌一刻，功曹将领入燕京；

冬至后四亥一刻，入吴大吉便休停；

大寒当日酉三刻，入齐神后岁功成。

十二将所主

登明亥

水神，正月将。

登明云者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明。《易．明夷》有曰：“初登于天，照万国也。”又亥为天门，故曰登明。

登明神，为阴水，古之修宫室匠人也。所主祯祥、征召、阴私事。又主争讼、狱囚、沉溺，主取索、亡失、不净。

河魁戍

土神，二月将。

河魁即天魁，斗魁第一星，抵于戍故名。建卯之月，万物皆生根本，以类聚合；魁者，聚之义也。

河魁神，古之狱吏也。所主诈欺、印绶及奴婢逃亡。又主虚耗、失钱物、带众。

从魁酉

金神，三月将。

从魁者，斗魁第二星也，星抵于酉，故名。又三月，草木枝叶从根而出之义也。

从魁神，古之女巫也。所主阴私、解散、赏赐，又主金刀、奴婢、信息。

传送申

金神，四月将。

传送者，四月万物茂盛，阳极将退，一阴欲生，传阴而送阳也。

传送神，古之行人也。所主道路、疾病、信耗事。

小吉未

土神，五月将。

小吉者，夏至之气，大往小来，小人之道长，小之吉也。又为万物小成之义。

小吉神，古之药师也。所主酒食、婚姻、祠祀事。

胜光午

火神，六月将。

胜光者，午为阳火，正当离位，光被四表，所谓“大明当天，爝火不熄”，难乎其为光者也，故曰胜光。

胜光神，古之御马人也。所主光怪、丝绵，又主文书、官事。

太乙巳

火神，七月将。

太乙者，太微垣所在，太乙所居也。又七月百榖成实，自能任持之义。

太乙神，古之鍜人也。所主斗争、口舌、忧惊、怪异事。又飞祸、赏赐事。

天罡辰

土神，八月将。

天罡者，斗杓之所建也。又八枝条坚刚之义。

天罡神，古之狱师也。所主斗讼、死丧、田宅旧事。又曰辰天牢，戌地狱，专主狱讼、官府。

太冲卯

木神，九月将。

太冲者，日月五星所出之门户，天之冲也。又万物离散剥毁，若冲之义。

太冲神，古之乐师也。所主驿马、船车。

功曹寅

木神，十月将。

功曹者，十月万物大聚，岁功成就而会计于曹也。

功曹神，古之使命也。所主木器、文书、婚姻、财帛、官吏之事。

大吉丑

土神，十一月将。

大吉者，冬至之气，小往大来，君子道长，大人之吉也。又一阳始生，上帝复位之义。

大吉神，为古之牧牛人也。所主田宅、园圃及斗争事。又主财帛、宴喜。

神后子

水神，十二月将。

子者，十二支之首，有君道焉。十二月子位，北方之中，上帝所居。

神后者，帝君之称也。岁毕，酒醮蜡祭，以报百神，故名。

神后，古之女妇也。所主阴私、暗昧、妇女之事。

八门所主

开门

宜征讨谋望，入官见贵，应举远行，嫁娶移徙，商贾营建，俱吉。惟不宜治政，有私人窥伺。

干体象天，阴气欲尽，百灵成就。为西北六白，有开门主之。其色灰白，其形方，其质坚。其于人也，为官长，为博奕。宜远行谋望，博戏得赢。凡有谋为，无所不利。出此门者，路逢茶酒，或见贵人。

休门

宜面君谒贵，上官到任，嫁娶移徙，商贾营建，诸事皆吉。惟不宜行刑断狱。

坎为一气始生之地，元都之宫，壬癸旺位。为正北一白，有休门主之。其色黑，其形曲，其物柔。其于人也，为谒者，为僧道散人。修造吉庆，谋望得遂，远行谒贵亨通。阳日出此门，得逢男贵。阴日出此门，得逢阴贵，衣紫碧之衣。旺则见富贵人，休囚则见贫人。不然，或见口舌交争。

生门

宜征讨谋望，入官见贵，嫁娶移徙，诸事皆吉。惟不宜埋葬治丧。

艮土为山，阴阳回运。生成之功，天道大通。为东北八白，有生门主之。其色黄，其形圆，其物实。其于人也，为商贾，为田父、小儿。凡谋得就，谒贵得亲。不宜强行横暴，反受天刑。此门下取水，浇灌死树，或以复生。出此门者，得逢巧艺。或皂衣独步，或车马紫黄衣人。

伤门

宜渔猎讨捕，索债博戏，收敛货财。馀俱不宜。

震居兰台之宫，雷电发泄之处。春和大布，阳气正通。甲乙正位，为东方三碧，有伤门主之。其色青，其形长，其物直。其于人也，为匠役，为捕人，为公差。讨叛捕亡，中道就擒。若行吉事，定生灾迍。或为渔猎，大获禽兽。出此门者，吉则逢火光伐木，凶则逢盗。

杜门

宜捕盗剪凶，决狱隐形，填塞沟壑。馀俱不宜。

巽四为薰风，春夏交接之时。六阳数绝，阴气将泄。为东南四绿，有杜门主之。其色绿，其形尖，其物长。其于人也，为寡发，为文墨，为喑哑。杜者塞也，不宜行诛戮，追逃亡。当路逢凶人。如行隐遁匿迹之事，默有神助。若强为吉事，便如人在昏雾之中，不为吉也。出此门者，必逢男女并在道路，遇患手足之人。

景门

宜上书献策，求俊招贤，谒贵拜职，遣使行诛，突阵破围等事。馀俱不宜。

离为午火，丙丁之精。纯阴交结，火炎气升。为正南九紫，有景门主之。其色红，其内虚，其形锐。其于人也，为文士，为书吏。远行者，主中道亡失。出此门者，逢赤须人，鸟噪追呼，或有酒食。

死门

宜决刑断狱，吊丧埋葬，捕猎等事。馀俱不宜。

坤受六阴之气，配厚载之德。立秋渐凉，万物将殒。为西南二黑，有死门主之。其色黑，其形圆。其物厚。其于人也，为疾患，为狱卒，为孝服。宜戮罪行刑，埋葬吊哭。远行在外，主有疾病，吉事不得亨通。出其门，再逢其星，定遇患人，或闻哭声。凡遭官讼者，大忌出此门。

惊门

宜掩捕盗贼，恐惑敌众，博戏等事。馀俱不宜。

兑西泽梁，为庚辛之体。严金一布，万木焦黄。为正西七赤，有惊门主之。其色白，其物坚，其形有口。其于人也，为兵卒，为讼师。为吉事则危，为凶事则贞。强行在路，为人所擒。出此门者，定逢跛脚眇目之人，或闻交争恐怖。

八神所主

直符

禀中央之土，为贵人之位。能育万物，大将利居其下。

为人性清高而厚重。为仙佛，为尊贵；失令则为牙保媒人。

于物为印绶文章、金银首饰、丝麻布帛、珍宝谷鳖獬牛之类；变异则为水木之精，鳞角之怪。

其于事也，旺相则为喜庆诏命，筵会酒食；休囚则为哭泣愁闷。

其色黄白，其形端方，其数八。

螣蛇

禀南方之火，为虚耗之神。

为人虚伪而巧诈。为公吏，为妇女；失令为市井人，为奴婢牙婆。

于物为光亮，为丑陋，为歪斜破损，为花朵，为绳索，为蛇。

其于事也，为胎产婚姻，文契钱货，奇闻异见；变异则为光怪，火烛惊疑，为淹缠，为恶梦，为血光、脱赚、骂詈，为污秽臭气之类。

其色红白，其形虚幻勾曲，其数四。

太阴

禀西方之金，为阴佑之神，能为祯祥护持。

为人正直无私，性气难驯。为台垣谏府，为文人；失令为婢妾宵小。

于物为雕琢金银，羽毛精洁，阴霖雾雨，霜雪水冻，佛寺字迹。

其于事也，旺相则为喜庆、恩泽、赦宥、婚姻、胎产；休囚则为淫滥，忧疑欺诈，阴私口舌，诅咒哭泣，暗谋密约，私通走失。

其色白，其体柔，其数九。

六合

禀东方之木，为雷部雨师护卫之神，能飞腾变化。

为人性好贤乐善，为贵族高隐；失令则为工巧技艺，僧道术士，医生书客。

于物为果品盐粟，羽毛布帛，衣裳轿伞，彩仗印玺，书契树枝，舟车钱财；变异则为草木之精，水族之怪。

其于事也，旺相则为爵禄荣庆，婚姻胎产，阴私和合；休囚则为妇女口舌，争财致疾，囚系胆怯，讪谤通谋，求降勾引。

其色黄赤，其形光彩，其数六与七。

勾陈（下有白虎）

禀西方之金，为刚猛之神，主兵戈战斗。

为人性猛烈威雄，为催官使者，侍卫虎贲；失令为军卒丑妇，土匠农夫，牧童捕役，屠宰凶人，孝服病人。

于物为金银刀剑，财帛木实，鱼鳖蛟龙；失令为朽铁、瓦石、网罗；变异为水雹狂风，迅雷害物。于事为争讼，疾病死丧，道路跌伤，留连遗失。

其色青白，其形锐利，其数七与五。

朱雀（下有玄武）

禀北方之水，为刑戮奸谗之神。

为人性聪明而躁急，巧辩而反复。为文士、醉客、孕妇；失令为书吏、牙侩、盗贼、娼妇、卖鱼盐人。

于物为文章印信、敕命服物、鱼蛇卵蛋、盐卤酒伞炭之类；变异为妖魔鬼魅。

于事为谒官求望；失令则为口舌啼哭，梦想离别，惊恐遗失，逃人奸佞。

其色亦黑，其形缺，其数四与九。

九地

坤土之象，万物之母，为阴晦之神。

为人性柔顺吝啬，为神像，为大腹，为医卜人，为老妇道姑，乡农狱卒。

于物为子母牛，为五谷布帛、舆釜砂石、云雾符箓、药饵旧物。

于事为模糊，忧思病患，牢狱暗昧，哭泣死丧。

其色黑，其形厚重有柄，其数八与二。

九天

干金之象，万物之父，为显扬之神。

为人性刚健而不测，为君父，为官长，为僧道老人，为首脑股肋。

于物为马，为金玉宝石，剑戟刀砧，锤钤钱镜，寒水铜铁，木果丝竹；光亮玲珑、旋转活动、有声有足之物。

于事为谋望、博奕、远行之类。

其色赤白，其形圆，其质坚，其数一与六。

姜太公主客论

太公曰：凡主客动静不定，变化莫测。故主客不定之象，或以先动为客，后动为主。或以动为客，静为主。或以先声为客，后声为主。或以天盘为客，地盘为主。诸事总有用诀，成败胜负皆贵乎主客之紧要也。

如出兵动众，以我为客，至彼地为主，或贼巢及贼所侵之城廓为主。或以阳为客，阴为主。或反客为主，反主为客。

若选将求贤、招兵买马，干谒访友之类，是我为客，彼为主。如有人来求我，或通知我，而我未知，是彼为客，我为主。

如在此时对阵，或不在时对敌，再又分主客也。或此时交锋，若利客，宜先耀武扬威、放炮呐喊。若利主，惟宜偃旗息鼓，禁声而敌，埋伏取胜。

凡发兵须看贼巢远近，如发兵时交战，或不动时交锋，不可以先动为客，待临敌取主客，到时而用可也。

如此时主客不利，只宜固守，倘若急迫或被围困，宜以计胜。或运筹、或量敌、或乘天马，或书符念咒等类亦可。

如国事、省都、府县、乡市、家宅、官讼、坟墓、求谋、名利、婚姻、行人、失脱、逃走、捕捉，即以天盘为客，地盘为主。事多不能细述。

大凡天盘诸将生合地盘为上，地盘生合天盘次之。如客生主为称意美满，进益多端。主生客为耗散迟延。主客比和行藏皆遂。主克客乃半实半虚，虚花事为不果。客克主则战败无成，求吉招凶。

故善用壬遁者，先分主客，然后再明占法。如此时利主，我即为主，此时利客，我即为客。或以进为客，不进为主。在我一心，不可执一。为客为主，任我行也。

黄启霖壬遁三盘与大气造运

为要达到吉时吉方趋吉避凶，以得行事目的之功效，必须实践六壬遁甲运用的行动术“壬遁三盘”。

所谓壬遁三盘者，有坐山盘、立向盘、坐盘等三种盘。其中，坐山盘与立向盘是往吉方移动行进，才会产生效能，故谓“动盘”；坐盘则是已进入目的地，与对方对峙时之方位角度关系。因只坐著不动，故谓“不动盘”。

坐山盘、立向盘、坐盘是指同一件事，从出动到与目的对象遭遇，以及获得行事目的之吉效为止的三个连续作动盘。所以，无论坐山盘、立向盘、坐盘，都是“该当时空”的六壬遁甲时盘，也就是使用连接时盘。

一、坐山盘

“坐山”有久滞不动之意，在同一地点续留八小时以上（如在家或办公）之后，为了特定目的而动身时的壬遁时盘，即“坐山盘”，坐山盘的起发方位最重要，例如，昨日回家后，一直滞留在家（滞留须八小时以上），而今日初次要行事出门时的时盘，即坐山盘。此时盘是以家为太极点，因滞留时间八小时，已形成坐山盘的太极。

坐山盘的吉凶咎吝，生乎在动。此种行动的第一次变化，往往是整个事情的吉凶与否关键所在。至于往何方向，则是对于特定用事有助益的时盘方向，如赴考则应找出该当时盘的“景门”或吉将门的方位所在，在出门后往那个方向行走约三到十分钟，即可沐浴“坐山盘考试潜能”的吉应。

假如平日并无特定行事，也可每日利用坐山盘的吉方出门，如散步运动买早点报纸等。这种每日利用坐山盘沐浴将门吉应，经年累月之后，对运势之顺畅或健康，必然有极好的影响。假如运势低落的，也会有减少凶象而趋吉避凶的妙用。时运良吉的，更能产生吉上加吉之效。

凡某一事件的成败关键，在于开动时的时空形态之吉凶，如果开始时取到吉，则往后较易趋吉。我国民间重视一年之始，若取元旦当天的吉时焚香开门，并往吉方出行，以求吉利。如壬午年元旦，取丑时焚香开门大吉，于“午时”出行往“正东财神方”得吉等等。这种风俗在东瀛日本亦颇盛行，往吉方寺庙拜神，祈求一年平安吉应。此法若应用于每日初次出门以求吉应，则比只在元旦当天作一次的效果，更实质具体。

我们以计程车司机为例，每天初次开车出门营业时，先应用坐山盘，在吉时往吉方，行进几分钟，然后就可往任意方向。这动作虽简单，但因已沐浴吉方吉气，所以当天空跑比较少，生意可望获得较佳业绩。若无考量坐山盘，而从任意方向起发，则业绩可能吉凶参半。

再以应考为例，要赴应试（升学、升等、就职考试等）的当天，如果须于上午七点出家门，或外宿他处，则先查当天的壬遁“辰时”时盘（即坐山盘），而出门目的是应考，所以查对考试有吉应的“景门”是正南方，若该时盘景门宫位的将、神等之搭配不太理想，亦可改择开门、休门、生门的将、神搭配宫位的方向出门。因为开、休、生三吉门形成将门吉格，对考试亦有吉应，若景门宫位的搭配佳吉，则出门行进方位，应以景门为优先。

如景门离宫（正南方）将门搭配佳吉，则出门后须先向正南方向行走约三到十分钟，一定要行走，不宜站著不动，坐车亦需要花到同样时间。

通常行进路程一定有曲折，不可能始终一直线，但只要掌握在以出发点的家为坐山盘的太极中心点，由太极点所延伸出45度范围的区域内行动，就有效。而且不单时应考当天，应从考试数天前，就开始每天初出门选择吉时吉方之坐山盘的行动术，则能累积吉气，对全程效果更有帮助。

以上是坐山盘的实用例，坐山盘沐浴吉应目的既达，就可转行任意方向，朝目的地行进。

二、立向盘

行进到达目的地点，为求“彼我之间有利于我”的位置，以对方所在方位为目标所立的壬遁时盘，称作“立向盘”。

我们举考试为例，立向盘即是坐山盘的延伸动作。前述应考坐山盘，已有三到十分钟的吉气沐浴，也就是坐山盘离宫正南景门考运潜能初期吸收效果已达，但之后的行进路程，因未能一直保持向正南直线行进，到目的地附近，也许早已在“离宫45度范围”之外，而且时刻恐怕也脱离了当初坐山盘的时刻，因此，在进入目的地（应考地点如学校等）之前，须重新调整与目的地对照的位置，使考场方位成为“以我的位置为太极”的景门位置（即面对著考场方向）。

若时刻也已推移到下一时刻，先前的坐山盘已不是现时盘，则以新时盘为立向盘，再度调整以我的位置为新时盘的太极，新时盘的最佳考运宫位（从景门、开门、休门、生门中选择），设定在我的相对位置（考场的位置）。例如，新时盘（即立向盘） 的最佳考运宫位仍为离宫（正南），则我（太极）的位置在正北，而考场位置在相对位置之正南方位，双方相对距离大约200到300公尺。

立向盘相对位置设定后，在此位置（要以我的位置为中心向正南延伸45度角，可纳入学校考场的位置）滞留约30分钟，形成新太极，并沐浴立向盘吉气。此时若有休息场所，亦可坐著。沐浴时间愈长愈好，而相对考场（学校校门或围墙）位置之距离不必太靠近，以距离200到300公尺，以太极点（我的位置）延伸45度角延伸范围内最理想。只要可望见校舍，就是隔一条街，甚至更远，都无所谓。立向盘不须像坐山盘那般要行走，只要在相对考场站立或坐著都可。

经过约30分钟形成太极，并沐浴吉气后，就可向正北方进入考场。若应考时间不能耽误，最短也须要15分钟的滞留沐浴。立向盘会有一段行进目的地（考场）行进的移动动作，所以，坐山盘、立向盘都是动盘。

三、坐盘

坐盘是经过立向盘后，进入目的地与对方对峙谈判特定事情时的相对位置角度关系，或进入考场教室里的坐位方角，是坐著不要行进移动，所以称为“坐盘”。因是要坐著处理事情、谈判或写考卷等。由于双方已在目的地对立，所以要占住吉方，才可得胜。注意是要占住吉方，而不是往吉方行进移动。

坐盘与坐山盘或立向盘的不同点为︰坐盘是“占住有利于我的行事对谈方位”，而坐山盘立向盘则是“向”有利于我行事的方位，行走沐浴吉气。

我们再以应考为例说明坐盘（即上述应考立向盘之延伸）︰以考场（教室）中心为太极，所形成的壬遁时盘是考运的坐盘，是应考的肉搏战场，不单要贯注精神，全力发挥日常已准备的实力，更要占住有吉应潜力的坐盘吉方，以讨吉利。若以景门为吉方位置，则景门方位可包括考场的里外，而室内的景门位置，因考试坐位是指定的，不能自己选择，但考场外围的景门位置，则可于考试前后的休息时间占住，以沐浴吉应。

以上壬遁三盘，是举应考为例说明，其他如军事作战、劝诱、行销保险商品、请见贵人、刑事追捕嫌犯、买卖交易、讨吉利等用之，都能得效果。壬遁三盘行动术，可谓六壬遁甲之精华。

黎用先烟波钓叟歌由来

少年时醉心奇门遁甲术，曾将《古今图书集成术数部奇门遁甲大全》、《四库全书遁甲演义》、《御定奇门宝鉴》三书烟波钓叟歌加以校对，合成一个善本。从偶然机会得知，奇门遁甲是伪学，剥离天文星相轨迹。遁甲穿壬是真学。遂修订以遁甲结合六壬的“黎用先烟波钓叟歌”。

干支历法辨伪

深入考证中国历法，得出一个结论︰干支历法是伪学，一切以干支历法为基础，建立的术数都是伪学。根据《太乙数统宗》所述，黄帝于冬至日见日月合璧，五星联珠，遂定甲子年甲子月甲子日甲子时，创立干支历法。然而干支历法甲年必定丙月为首，不存在甲子年甲子月，可见干支历法四柱经过后天改动，脱离天文学依据。

中国历法辨正

中国历法最符合天文的演算，是干支历法、太阳历法、太阴历法三者结合。也就是干支历法︰六十甲子纪年，以表岁星相位；太阴历法︰正至十二纪月，初一至三十纪日，以表月相盈亏；干支历法︰十二地支纪时，以表日月昼夜。再配以太阳历法︰二十四节气消长，以表春生秋杀。

在中国所有式占中，六壬式盘最合天文原理，同时把干支历法、太阳历法、太阴历法结合运用。

甲子运气学浅述

干支历法始于纪年及纪时。以十天干配以十二地支，组成六十甲子，作用监测木星（岁星）相位变动。甲子运气学以一年为单位，统算天体变动对中国气运影响。这套学说保留在《黄帝内经》＜六元正纪大论＞。

壬遁式盘构成

壬遁式盘由天盘、地盘、神盘三层构成，以1977年安徽省阜阳市双古堆1号墓出土的西汉六壬式盘及1972年甘肃省武威市磨嘴子62号墓出土的东汉六壬式盘为蓝本。

地盘为遁甲洛书九宫八门，其恒定不动，以表南北磁场；天盘为六壬十二支将，随月将加时而动，以表日躔相位；天地盘取法道家天动地不动之说。神盘为遁甲八神，直符临占时；冬至后阳遁顺行，夏至后阴遁逆行。

天盘、地盘有天体物理依据，天盘模拟太阳运动，地盘模拟南北磁场；神盘没有天体物理依据，取其阴阳不测之谓。

太阳能源与南北磁场

遁甲穿壬的大气造运物理依据，是太阳能源与南北磁场。天盘取六壬十二支将，以示河图，推演太阳能源变化； 地盘取遁甲九宫八门，以示洛书，布局南北磁场恒定。

时方选择备考

《御定奇门宝鉴》说：选择止用奇门，则诸家可废。壬遁以占测时方吉凶为用，选择应遵原则：年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉，时吉加方吉更吉。

也就是首先选择吉时吉方作行动规划。

论中国术数同源异流

中国术数源于阴阳五行学说，演化出抉择论与宿命论两大分流。秦、周以前，中国术数大多是抉择论，以择时触机建立天功为要，有我命由我的攻击意识；汉、唐以后，中国术数流于宿命论，或是基于封建社会维稳需要，极多充斥万般皆是命的驯化意识。

中国澳门时间与真太阳时对照（东经１１４度６分）

　　　　１　　　１０　　２０　　３０

一月　║２６分║３０分║３４分║３６分

二月　║３７分║３７分║３７分║３５分

三月　║３５分║３３分║３０分║２７分

四月　║２６分║２２分║２２分║２０分

五月　║２０分║１９分║２０分║２１分

六月　║２１分║２３分║２５分║２７分

七月　║２７分║２９分║３０分║２９分

八月　║２９分║２８分║２６分║２３分

九月　║２２分║１９分║１６分║１２分

十月　║１２分║１０分║０８分║０７分

十一月║０７分║０７分║０９分║１２分

十二月║１２分║１６分║２１分║２６分