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周礼注疏/卷三十六

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目录 周礼注疏
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司刑掌五刑之法,以丽万民之罪。墨罪五百,劓罪五百,宫罪五百,刖罪五百,杀罪五百。(墨,黥也,先刻其面,以墨窒之。劓,截其鼻也。今东西夷或以墨劓为俗,古刑人亡逃者之世类与?宫者,丈夫则割其势,女子闭于宫中,若今官男女也。刖,断足也。周改膑作刖。杀,死刑也。《书传》曰:“决关梁、逾城郭而略盗者,其刑膑。男女不以义交者,其刑宫。谓易君命,革舆服制度,奸轨盗攘伤人者,其刑劓。非事而事之,出入不以道义,而诵不详之辞者,其刑墨。降畔、寇贼、劫略、夺攘、挢虔者,其刑死。”此二千五百罪之目略也,其刑书则亡。夏刑大辟二百,膑辟三百,宫辟五百,劓墨各千,周刖变焉,所谓刑罚世轻世重者也。郑司农云:“汉孝文帝十三年,除肉刑。”○劓,鱼器反,李鱼介反,又疑既反。刖,音月,又五刮反,李音五骨反。黥,其京反。窒,本又作涅,同乃结反,徐丁吉反,又丁结反。与,音馀。断,丁管反。膑,频忍反,徐方忍反,刘符人反。攘,如羊反。降,户江反。挢,居兆反。)

疏注“墨黥”至“肉刑”○释曰:案《尚书·吕刑》有劓、刖、扌豕、黥,是苗民之虐刑,至夏改为黥,则黥与墨别。而云“墨黥”者,举本名也。云“今东西夷或以墨劓为俗,古刑人亡逃者之世类与”者,墨劓之人亡逃向夷,诈云中国之人皆墨劓为俗,夷人亦为之,相袭不改,故云墨劓为俗也。言“与”者,无正文,郑以意而言也,故言与以疑之。云“若今官男女也”者,即宫人妇女及奄人获守内阁者也。云“刖,断足也。周改膑作刖”者,膑,本亦苗民虐邢,咎繇改膑作腓,至周改腓作刖。《书传》云膑者,举本名也。云“男女不以义交者,其刑宫”者,以义交,谓依六礼而婚者,云“谓易君命”者,触君命令不行及改易之。云“革舆服制度”者,依《典命》,上公九命,国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以九为节。侯伯已下及卿大夫士,皆依命为多少之节。是不革,今乃革之。革,改也。谓上僭也。制度,即宫室礼仪制度也。云“奸轨”者,案《舜典》云“寇贼奸轨”,郑注云:“强聚为寇,杀人为贼,由内为奸,起外为轨。”案成十七年,长鱼矫曰:“臣闻乱在外为奸,在内为轨,御奸以德,御轨以刑。”郑与传不同。郑欲见在外亦得为轨,在内亦得为奸,故反复见之。或后人转写误,当以传为正。云“降畔、寇贼、劫掠、夺攘、挢虔者,其刑死”者,案《吕刑》云“寇贼、奸轨、夺攘、挢虔”,注云:“有因而盗曰攘。挢虔,谓挠扰。《春秋传》‘虔刘我边垂’,谓劫夺人物以相挠扰也。”云“此二千五百罪之目略也”者,刑书已亡,以此《书传》之文略言三五,故云罪之目略也。云“夏刑”以下,据《吕刑》而言。案《吕刑》“刖辟五百,宫辟三百”,今此云“膑辟三百,宫辟五百”,此乃转写者误,当以《吕刑》为正。云“周则变焉”者,夏刑三千,墨劓俱千,至周,减轻刑,入重刑,俱五百,是夏刑轻,周刑重。云“刑罚世轻世重”者,《吕刑》文,故云“所谓”。先郑云“汉孝文帝十三年,除肉刑”者,案《文帝本纪》,十三年,大仓令淳于公有罪当刑,徙系长安,无男,有五女,小曰提萦,泣遂上书,上赦肉刑。所赦者,惟赦墨、劓与刖三者,其宫刑至隋乃赦也。案文十八年,史克云,周公制礼,曰“则以观德”,作《誓命》,曰“毁则为贼,窃贿为盗,在九刑不忘”。言九刑者,郑注《尧典》云:“正刑五,加之流宥、鞭、扑、赎刑,此之谓九刑者。”贾、服以正刑一,加之以八议。昭六年云“周有乱政,而作九刑”,而云周公作者,《郑志》云:“三辟之兴,皆在叔世。受命之王所制法度,时不行耳,世末政衰,随时自造刑书,不合大中,故叔向讥之。作刑书必重其事,故以圣人之号以神其书耳。”若然,九刑之名是叔世所作,假言周公,其实非周公也。

若司寇断狱弊讼,则以五刑之法诏刑罚,而以辨罪之轻重。(诏刑罚者,处其所应不,如今律家所署法矣。)

疏注“诏刑”至“法矣”○释曰:司刑主刑书,若于外朝司寇断狱之时,司刑则以五刑之法诏刑罚。刑罚并言者,刑疑则入罚故也。

司剌掌三剌、三宥、三赦之法,以赞司寇听狱讼。(剌,杀也。讯而有罪则杀之。宥,宽也。赦,舍也。○剌,七赐反,下及注同。)

疏注“剌杀”至“舍也”○释曰:此经与下为目。云“赞司寇听狱讼”者,专欲难成,恐不获实,众人共证,乃可得真,故谓赞之也。云“讯而有罪则杀之”者,刑有五,一者是杀,馀皆讯之。独言杀者,立官名剌,据重而言故也。

壹剌曰讯群臣,再剌曰讯群吏,三剌曰讯万民。(讯,言。)

疏“壹剌”至“万民”○释曰:此三剌之事所施,谓断狱弊讼之时,先群臣,次群吏,后万民,先尊后卑之义。

壹宥曰不识,再宥曰过失,三宥曰遗忘。(郑司农云:“不识,谓愚民无所识则宥之。过失,若今律过失杀人不坐死。”玄谓识,审也。不审,若今仇雠当报甲,见乙,诚以为甲而杀之者。过失,若举刃欲斫伐,而轶中人者。遗忘,若间帷薄,忘有在焉,而以兵矢投射之。○忘,音妄,注同。坐,才卧反,下同。轶,待结反。中,丁仲反。间,间厕之间。射,亦食反。)

疏注“郑司”至“射之”○释曰:先郑以为“不识谓愚民无所识则宥之”,若如此解,则当入三赦憃愚之中,何得入此三宥之内,故后郑不从也。云“过失,若今律过失杀人不坐死”者,于义是,故后郑增成之。云“玄谓识,审也”者,不识即不审。云甲乙者,兴喻之义耳。假令兄甲是仇人,见弟乙,诚以为是兄甲,错杀之,是不审也。

壹赦曰幼弱,再赦曰老旄,三赦曰憃愚。(憃愚,生而痴𫘤童昏者。郑司农云:“幼弱、老旄,若今律令年未满八岁,八十以上,非手杀人,他皆不坐。”○耄,本又作旄,同亡报反。憃,敕江反,又贞巷反,刘痴用反。𫘤,五骇反,李又五亥反,又吐在反。上,时掌反。)

疏注“憃愚”至“不坐”○释曰:三赦与前三宥所以异者,上三宥不识、过失、遗忘,非是故心过误,所作虽非故为,比三赦为重,据今仍使出赎。此三赦之等,比上为轻,全放无赎。先郑云“幼弱、老旄,若今时律令年未满八岁,八十以上,非手杀人,他皆不坐”者,案《曲礼》云:“八十九十曰耄,七年曰悼,悼与耄,虽有罪不加刑焉。”与此先郑义合。彼亦谓非手杀人,他皆不坐也。云“未满八岁”,则未龀,是七年者。若八岁已龀,则不免也。

以此三法者求民情,断民中,而施上服下服之罪,然后刑杀。(上服,杀与墨、劓。下服,宫、刖也。《司约职》曰:“其不信者,服墨刑。”凡行刑,必先规识所刑之处,乃后行之。)

疏“以此”至“刑杀”○释曰:云“以此三法者求民情,断民中”者,谓上三剌、三宥、三赦若不以此法,恐有滥入者,由用三法,故断民得中。云“施上服下服之罪然后刑杀”者,先规画可刑之处,乃行刑行杀也。○注“上服”至“行之”○释曰:古者虽有要斩、领斩,以领为正,故杀入上服也。必先规识所刑之处,乃后行之。规识在体,若衣服在身,故名规识为服也。

司约掌邦国及万民之约剂,治神之约为上,治民之约次之,治地之约次之,治功之约次之,治器之约次之,治挚之约次之。(此六约者,诸侯以下至于民,皆有焉。剂,谓券书也。治者,理其相抵冒上下之差也。神约,谓命祀、郊社、群望及所祖宗也。夔子不祀祝融,楚人伐之。民约,谓征税迁移,仇雠既和,若怀宗九姓在晋,殷民六族七族在鲁、卫皆是也。地约,谓经界所至,田莱之比也。功约,谓王功国功之属,赏爵所及也。器约,谓礼乐吉凶车服所得用也。挚约,谓玉帛禽鸟,相与往来也。○约,于妙反,后及注皆同。夔,来龟反。比,毗志反,又必二反。)

疏注“此六”至“来也”○释曰:知“此六约,诸侯以下至于民”者,经云“掌邦国及万民之约剂”,故知也。以诸侯为主,中亦有王事,但王至尊,设约不及之耳。“神约,谓命祀、郊社、群望及所祖宗也”者,凡命祀,皆天子命之也。郊者,谓若《祭统》成王命鲁外祭则郊社。常平诸侯,直命祀社,故《王制》云“天子祭天地,诸侯祭社稷”,是常也。群望,诸侯祭三望,故《传》云“三代命祀,祭不越望”也。祖宗,诸侯五庙,下及士各有差,庶士庶人祭于寝也。云“夔子不祀祝融,楚人伐之”者,为其违约不祀,故伐之,事在僖二十六年。云“民约,谓征税”者,虽诸侯输于王,万民征税是常,此税要由民出,故云民约。云“迁移”者,虽君亦有迁移法,若郑迁于虢之属是也。云“仇雠既和”者,谓若《调人》云“凡和难,父之仇,辟之海外”之属是也。诸侯亦有和难之法,故曰“君之仇视父”是也。云“若怀宗九姓在晋,殷民六族七族在鲁、卫皆是也”者,此止以迁移法,不似有仇雠也。定四年,祝佗云“分鲁公以大路”,又云“殷民六族”,注云“殷民,禄父之馀民,三十族六姓也。”“条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。”又 “分康叔以大路”,注云:“复如分周公,欲使康叔以化之。”又云“殷民七族,陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏”,又云“分唐叔以大路”,又云 “怀姓九宗,职官五正”,注云:“五正,五官之长。”是其迁移法也。以此观之,亦是和之使迁移耳。云“功约,谓王功国功之属”者,民功谓若《司寇》云“野刑,上功纠力”及《司马》云“进贤兴功”是也。云“器约,谓礼乐吉凶车服所得用也”者,谓自天子以下达庶人,皆有之。礼器,笾豆俎簋之属。乐器,锺鼓竽笙之属。吉服,祭服。吉车,巾车。所云天子至庶人,役车皆是凶之车服,《杂记》云“端衰丧车无等”是也。云“挚约谓玉帛禽鸟相与往来也”者,案《大宗伯》“以玉作六瑞,公执桓圭”已下是玉,又“以禽作六挚,孤挚皮帛,卿羔,大夫雁,士雉,工商鸡,庶人鹜”,皆执以相见,是往来也。

凡大约剂,书于宗彝。小约剂,书于丹图。(大约剂,邦国约也。书于宗庙之六彝,欲神监焉。小约剂,万民约也。丹图,未闻。或有雕器簠簋之属,有图象者与?《春秋传》曰:“斐豹,隶也,著于丹书。”今俗语有铁券丹书,岂此旧典之遗言与?○与,音馀。斐,音非,徐方眉反,刘方持反,沈芳尾反。)

疏注“大约”至“遗言”○释曰:知大约剂是邦国者,上言“掌邦国及万民之约剂”,有此二者,故大小据而言之。六彝之名,若《司尊彝》云鸡、鸟、斝、黄、虎、蜼之等,以画于宗庙彝尊,故知使神监焉,使人畏敬,不敢违之也。云“或有雕器簠簋之属,有图象者与”者,此郑见时有人为此说者,故云“或有”。案:梓人造器有刻画祭器,博庶物也,是图象事亦有似,故云“与”以疑之。云“《春秋传》曰‘斐豹,隶也’”者,襄公二十三年文。

若有讼者,则珥而辟藏,其不信者服墨刑。(郑司农云:“谓有争讼罪罚,刑书谬误不正者,为之开藏,取本刑书以正之。当开时,先祭之。”玄谓讼,讼约,若宋仲几、薛宰者也。辟藏,开府视约书。不信,不如约也。珥读曰恤,谓杀鸡取血衅其户。○藏,才浪反,注下皆同。为,于伪反。)

疏“若有” 至“墨刑”○释曰:讼,谓争约剂不决者。云“则珥而辟藏”者,谓以血涂户,乃开辟其户,以出本约剂之书勘之。○注“郑司”至“其户”○释曰:司约所掌,唯约剂之书,先郑以为争讼罪罚刑书,及以珥为祭。后郑皆不从,而谓“讼约若宋仲几、薛宰”者,案定元年正月,晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉,将城成周。宋仲几不受功,曰:“滕、薛乡,吾役也。”薛宰曰:“宋为无道,绝我小国于周,以我适楚,故我常从宋。晋文公为践土之盟曰‘凡我同盟,各复旧职’。若从践土,若从宋,亦惟命。”宋仲几曰:“践土固然。”又士弥牟曰:“子姑受功,归,吾视诸故府。”仲几曰:“纵子忘之,山川鬼神其忘诸乎?”此是讼约法,故引之为证。云“杀鸡”者,以《杂记》云“割鸡,门当门,其恤皆于屋下”,言恤,故知用鸡也。

若大乱,则六官辟藏,其不信者杀。(大乱,谓僭约,若吴、楚之君,晋文公请隧以葬者。六官辟藏,明罪大也。六官初受盟约之贰。○隧,音遂。)

疏注“大乱”至“之贰”○释曰:云“大乱,谓僭约”者,以其司约者主约,故知僭约也。既言“大乱”,明是若吴、楚之君僭称王也。又如“晋文公请隧以葬”,亦是也。案僖二十五年,晋文公纳定襄王,乃请隧以葬。隧者,请掘地通路,上有负土。诸侯已下,上无负土,谓之羡涂。天子有负土,谓之隧。文公请之,欲行天子之礼,故对曰“未有代德,而有二王”,不许之也。明罪大止谓僭者也。云“六官初受盟约之贰”者,以《大司寇》云“凡邦之盟约,太史、内史、司会及六官皆受其贰而藏之”者是也。

司盟掌盟载之法。(载,盟辞也。盟者书其辞于策,杀牲取血,坎其牲,加书于上而埋之,谓之载书。《春秋传》曰:“宋寺人惠墙伊戾坎用牲,加书,为世子痤与楚客盟。”○痤,才戈反。)

疏“司盟”至“之法”○释曰:盟时坎用牲,加书于牲上,以牲载书于上,谓之盟载也。○注“载盟”至“客盟”○释曰:云“载”者,正谓以牲载此盟书于上,故谓之载也。云“盟者书其辞于策”者,辞,即盟辞,若云“尔无我诈,我无尔虞”,“有违此盟,无克祚国”。盟辞多矣,以此为本。云宋寺人之事,案襄二十六年《传》曰:“宋寺人惠墙伊戾为太子痤内师,无宠。”注云:“惠墙,氏伊,戾名。” “秋,楚客聘于晋,过宋。太子知之,请野享之,公使往,伊戾请从之。至则坎,用牲,加书,征之,而聘告公曰:‘大子将为乱,既与楚客盟矣。’”郑引此者,证坎用牲加书载之事也。

凡邦国有疑会同,则掌其盟约之载及其礼仪,北面诏明神。既盟,则贰之。(有疑,不协也。明神,神之明察者,谓日月山川也。《觐礼》加方明于坛上,所以依之也。诏之者,读其载书以告之也。贰之者,写副当以授六官。)

疏“凡邦”至“贰之”○释曰:时见曰会,殷见曰同,若有疑则盟之。○注“有疑”至“六官”○释曰:云“有疑,不协也”者,不协之文,出于《春秋》。云“明神,神之明察者,谓日月山川也。《觐礼》云加方明于坛上,所以依之也”者,案《觐礼》云“方明者,木也。方四尺,设六色”。又云“设六玉,上圭,下璧,南方璋,西方琥,北方璜,东方圭”。注云:“六色象其神,六玉以礼之。上宜苍璧,下宜黄琮,而不以者,则上下之神,非天地之至贵者也。设玉者,刻其木而著之。”又云“天子拜日于东门之外,反祀方明”。注引《司盟职》曰“北面诏明神”,言北面诏明神,则明神有象也。象者,其方明乎?又曰“礼日于南门外,礼月与四渎于北门外,礼山川丘陵于西门外”。又云“祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沈,祭地瘗”。注云“升沈,必就祭者也。就祭,则是王巡守及诸侯之盟祭也”。引《郊特牲》曰“郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也”,《宗伯职》曰“以实柴祀日月星辰”,则燔柴祭天谓祭日也。柴为祭日,则祭地瘗者,祭月也。日月而云天地,灵之也。《王制》曰“王巡守至于岱宗,柴”,是王巡守之盟,其神主日也。《春秋传》曰“晋文公为践土之盟”,而《传》云“山川之神”,是诸侯之盟,其神主山川也。月者,大阴之精,上为天使,臣道莫贵焉,是王官之伯会诸侯而盟,其神主月与?以此约之,故知明神是日月山川也。如是,王会同四时各祀其神,及祀方明,则诸神皆及,故有六色、六玉之位焉。其盟亦然。云“诏之者,读其载书以告之也”者,谓盟时以其载辞告焉。云“贰之者,写副当授六官”者,《大司寇职》“凡邦之大盟约,莅其盟书,而登之于天府,大史、内史、司会及六官,皆受其贰而藏之”者是也。

盟万民之犯命者,诅其不信者亦如之。(盟诅者,欲相与共恶之也。犯命,犯君教令也。不信,违约者也。《春秋传》曰:“臧纥犯门斩关以出,乃盟臧氏。”又曰:“郑伯使卒出豭,行出犬鸡,以诅射颍考叔者。”○诅,测虑反。共,如字。恶,鸟路反。纥,恨发反,刘胡没反,沈胡谒反。卒,子忽反。豭,音加。行,户刚反。射,食亦反。)

疏“盟万”至“如之”○释曰:凡言“盟”者,盟将来。“诅”者,诅往过。云“亦如之”者,亦如上文。○注“盟诅”至“叔者”○释曰:云“盟诅者,欲相与共恶之也”者,对神为验,是共恶之也。云“犯命,犯君教令也”者,以万民无馀事,故知犯命谓犯君教令也。云“《春秋传》曰”者,案襄二十三年,季武子无适子,公弥长,而爱悼子,欲立之。访于臧纥,纥为立悼子,纥废公鉏。后孟庄子疾,丰点谓公鉏:“苟立羯,请仇臧氏。”及孟孙卒,季孙至,入哭而出,曰:“秩焉在?”公鉏曰:“羯在此矣!”孟氏闭门告于季孙曰:“臧氏将为乱,不使我葬。”季孙不信。臧孙闻之,戒。除于东门,甲从己而视之。孟氏又告季孙。季孙怒,命攻臧氏。臧纥斩鹿门之关以出,奔邾。季孙盟,是其事也。又曰“郑伯使卒出豭,行出犬、鸡,以诅射颍考叔者”,此隐公十一年,将伐许,子都与颍考叔争车。及许,颍考叔先登,子都自下射之,颠。师还,乃诅射颍考叔者。引之者,证诅是往过之事。若然,臧纥既出,乃盟臧氏者,以臧氏出后盟,后人以臧氏为盟首,亦是盟将来也。

凡民之有约剂者,其贰在司盟。(贰之者,捡其自相违约。)

疏“凡民”至“司盟”○释曰:此谓司约副写一通,来入司盟,捡后相违约勘之。

有狱讼者,则使之盟诅。(不信则不敢听此盟诅,所以省狱讼。○省,所景反。)

疏“有狱”至“盟诅”○释曰:此盟诅,谓将来讼者,先使之盟诅,盟诅不信,自然不敢狱讼,所以省事也。

凡盟诅,各以其地域之众庶共其牲而致焉。既盟,则为司盟共祈酒脯。(使其邑闾出牲而来盟,已又使出酒脯,司盟为之祈明神,使不信者必凶。○为,于伪反,注同。)

疏“凡盟”至“酒脯”○释曰:盟处无常,但盟则遗其地之民出牲以盟,并出酒脯以祈明神也。职金掌凡金、玉、锡、石、丹、青之戒令。(青,空青也。)

疏“职金”至“戒令”○释曰:此数种同出于山,故职金总主其戒令。若然,地官丱人已主,又职金主之者,彼官主其取,此官主其藏,故二官共主之也。

受其入征者,辨其物之媺恶与其数量,楬而玺之,入其金锡于为兵器之府,入其玉石丹青于守藏之府。(为兵器者,攻金之工六也。守藏者,玉府、内府也。郑司农云:“受其入征者,谓主受采金玉锡石丹青者之租税也。楬而玺之者,楬书其数量以著其物也。玺者,印也。既楬书揃其数量,又以印封之。今时之书有所表识,谓之楬橥。”○楬,音竭。玺,音徙。守,刘音狩。著,直略反,沈张虑反。揃,音笺。识,申志反,又如字,又音志。)

疏“受其”至“之府”○释曰:此一经,总陈受藏金玉之事。所送者,谓若荆杨贡金三品、雍州贡球琳琅玕之等,皆职金受而藏之,乃后分配诸府也。入兵器之府言“为”者,攻金之工须造作,故云为。守藏之府不造器物,故云“守”也。案《山海经》云:“有以金庭之山,多黄金。稷异之山,多白玉。扭杨之山,其阳多赤金,其阴多白金。吉山,其阳多玉。青乏之山,其阳多玉,其阴多青侯。基之山,多沙石、白金。”此类甚多,略言之矣。○注“为兵”至“楬橥”○释曰:云“为兵器者,攻金之工六也”者,《考工记》文。彼云“筑、冶、凫、栗、段桃”,筑氏为削,冶氏为戈戟,凫氏为锺,栗氏为量,段氏为镈,桃氏为剑也。云“守藏者,玉府、内府也”者,案《玉府》云:“掌王之金玉玩好兵器,凡良货贿。”《内府》云: “掌受九贡九赋九功之货贿、良兵、良器。”故知守藏府是此二者也。先郑云“主受采金玉锡石丹青者之租税也”者,案山虞、泽虞等出税者,皆以当邦赋谷税之处,不虚取也。云“既楬书揃其数量”者,楬,即今之板书。揃,即今录记文书。谓以版记录量数多少皞善恶,为后易分别故也。

入其要,(要凡数也。入之于大府。)疏“入其要”○释曰:职金既知量数,录要簿入大府。

掌受士之金罚、货罚,入于司兵。(给治兵及工直也。货,泉贝也。罚,罚赎也,《书》曰“金作赎刑”。○赎,常戍反,下同,一音蜀。)

疏“掌受”至“司兵”○释曰:云“掌受士之金罚”者,谓断狱讼者,有疑即使出赎。既言“金罚”,又曰“货罚”者,出罚之家,时或无金,即出货以当金直,故两言之。○注“给治”至“赎刑”○释曰:云“货,泉贝也”者,《汉书·食货志》云“王莽时有货布大泉及货贝”,故知货中泉贝两有也。云“《书》曰”者,《舜典》文。《吕刑》云:“墨罚疑赦,其罚百钅爰。”《考工·冶氏》云:“戈戟重三锊。”夏侯、欧阳说云:“墨罚疑赦,其罚百率,古以六两为率。”古《尚书》说,百钅爰,钅爰者率也,一率十一铢二十五分铢之十三也,百钅爰为三斤。郑玄以为古之率多作钅爰。郑注《冶氏》云:“许叔重《说文解字》云:‘锊,钅爰也。’今东莱称或以大半两为钧,十钧为钅爰,钅爰重六两大半两。若然,钅爰、锊一也。”言大半两,是三分两之二。郑意以此为正,故不从诸家以六两为钅爰。且古者言金,金有两义。若相对而言,则有金银铜铁为异;若散而言之,总谓之金。是以《考工记》云“六分其金而锡居一”之等,皆是铜。是以《禹贡》扬州云“贡金三品”,孔以为金银铜,郑以为铜三色,是对散有异。但古出金赎罪,皆据铜为金。若用黄金百钅爰,乃至大辟千钅爰,无济之理。

旅于上帝,则共其金版,飨诸侯亦如之。(鉼金谓之版,此版所施未闻。○版,音板。鉼,必领反。)

疏注“鉼金”至“未闻”○释曰:旅上帝,谓祭五天帝于四郊及明堂。飨诸侯,谓若《大行人》上公三飨、侯伯再飨、子男一飨之等。此旅上帝及飨,二者皆设金版,郑云“所施未闻也”。

凡国有大故而用金石,则掌其令。(主其取之令也。用金石者,作枪雷椎椁之属。○枪,七羊反。雷,刘音诔,沈云当为礌,郎对反。椎,直追反。椁,宅耕反,本又作桴,刘云皆如字,刘亦误。)

疏“凡国”至“其令”○释曰:用金石而云“大故”,止谓寇戎,为御捍之器有用金石者也。○注“主其”至“之属”○释曰:职金主受金,则所出之处故主其取金之令。云“金石者,作枪雷椎椁之属”者,皆谓守城御捍之具。

司厉掌盗贼之任器、货贿,辨其物,皆有数量,贾而楬之,入于司兵。(郑司农云:“任器、货贿,谓盗贼所用伤人兵器及所盗财物也。入于司兵,若今时伤杀人所用兵器,盗贼赃,加责没入县官。”○贾,音嫁。)

疏注“郑司”至“县官”○释曰:云“入于司兵”者,其任器多是金刃,所盗财货虽非金刃,以其贼物,亦入司兵,给治兵刃之用,故并入司兵也。先郑云“若今时伤杀人所用兵器,盗贼赃,加责没入县官”者,其加责者,即今时倍赃者也。

其奴,男子入于罪隶,女子入于憃槀。(郑司农云:“谓坐为盗贼而为奴者,输于罪隶、舂人、槀人之官也。由是观之,今之为奴婢,古之罪人也。故《书》曰‘予则奴戮汝’,《论语》曰‘箕子为之奴’,罪隶之奴也。故《春秋传》曰:‘裴豹,隶也,著于丹书,请焚丹书,我杀督戎。’耻为奴,欲焚其籍也。”玄谓奴从坐而没入县官者,男女同名。○槀,古老反。坐,才卧反,下同。女,音汝。)

疏“其奴”至“舂”○释曰:云“男子入于罪隶”者,则《司隶职》中国之隶谓之罪隶百二十人者是也。云“女子入于舂槀”者,《地官》舂人、槀人是也。○注“郑司”至“同名”○释曰:先郑引《尚书》“予则奴戮女”及《论语》“箕子为之奴”,皆与此经奴为一。若后郑义。《尚书》奴,奴为子,若《诗》 “乐尔妻奴”,奴即子也。后郑不破者,亦得为一义。云“《春秋传》”者,《左氏传》襄公二十三年云:“初,裴豹,隶也,著于丹书。栾氏之力臣曰督戎,国人惧之。斐豹谓宣子:‘苟焚丹书,我杀督戎。’”引之者,证隶为奴。云“玄谓奴男女从坐没入县官者”,谓身遭大罪,合死,男女没入县官。汉时名官为县官,非谓州县也。

凡有爵者与七十者与未龀者,皆不为奴。(有爵,谓命士以上也。龀,毁齿也。男八岁女七岁而毁齿。○上,时掌反。毁,况伪反,下同。)

疏注“有爵”至“毁齿”○释曰:云“有爵谓命士以上也”者,见《典命》公侯伯之士皆一命,天子之士皆三命,以下可知。云“男八岁、女七岁而毁齿”者,《家语·本命篇》之文也。《曲礼》云:“悼与耄,虽有罪,不加刑焉。”是未龀不加刑,又不为奴。若七十者,虽不为奴,犹加其刑。至八十始不加刑,以其八十九十始名耄故也。

犬人掌犬牲。凡祭祀,共犬牲,用牷物。伏、瘗亦如之。(郑司农云:“牷,纯也。物,色也。伏谓伏犬,以王车轹之。瘗谓埋祭也。《尔雅》曰:‘祭地曰瘗埋。’”○牷,音全,本亦作全。瘗,于例反,徐乌计反。轹,音历。)

疏注“郑司”至“瘗埋”○释曰:先郑云“牷,纯也”者,案《尚书·微子》云“牺牷牲用”。注云:“牺,纯毛。牷,体完具。”彼牷与牺相对,是牺为纯毛,牷为体完具,此无牺,故以牷兼纯也。云“伏谓伏犬,以王车轹之”者,此谓王将祭,而出国犮道之祭时,即《大驭》所云者是也。但犮祭之时,犬羊俱得,故《生民》诗云“取羝以犮”,是以《聘礼》注云“其用牲,犬羊可也”。是其两用也。云“瘗,谓埋祭也”者,谓祭地之时,故引《尔雅》为证。若然,经云“用牷物”,既纯毛,则《牧人》云“阳祀用骍牲,阴祀用黝牲”之类也。

凡几、珥、沈、辜,用駹可也。(故书“駹”作“龙”。郑司农云:“几读为庪。《尔雅》曰:‘祭山曰庪县,祭川曰浮沈。’《大宗伯职》曰:‘以埋沉祭山川林泽,以罢辜祭四方百物。’龙读为駹,谓不纯色也。”玄谓几读为刉,珥当为恤。刉恤者,衅礼之事。○駹,亡江反。为庪,九委反,刘居绮反。县,音玄。罢,刘孚逼反。)

疏“凡几”至“可也”○释曰:几珥言“凡”,则宗庙社稷坛庙新成者皆衅之,故云凡也。云“沈辜”者,谓沈牲于水。辜,谓疈磔牲体以祭。云“用駹” 者,駹谓杂色牲,此则《牧人》云“毁事用駹”是也。云“可也”者,用纯为正用駹亦可也。○注“故书”至“之事”○释曰:先郑读“几”为“庪”,虽引《尔雅》,后郑不从。引《大宗伯》证沈辜,于义是也。云“玄谓几读为刉”,从《士师》为正。“珥读为恤”,从《杂记》为正。云“衅礼之事”者,据《杂记》而知也。

凡相犬、牵犬者属焉,掌其政治。(相谓视择,知其善恶。○相,息亮反,注同。治,直吏反。)

疏“凡相”至“政治”○释曰:犬有三种:一者田犬,二者吠犬,三者食犬。若田犬、吠犬,观其善恶,若食犬,观其肥瘦,故皆须相之。“牵犬”者,谓呈见之,故《少仪》云“犬则执蕡”是也。

司圜掌收教罢民,凡害人者,弗使冠饰而加明刑焉,任之以事而收教之。能改者,上罪三年而舍,中罪二年而舍,下罪一年而舍。其不能改而出圜土者,杀。虽出,三年不齿。(弗使冠饰者,著墨幪,若古之象刑与?舍,释之也。郑司农云:“罢民,谓恶人不从化,为百姓所患苦,而未入五刑者也,故曰凡害人者。不使冠饰,任之以事,若今时罚作矣。”○著,丁略反。幪,莫公反,刘莫贡反。与,音馀。)

疏“司圜”至“不齿”○释曰:此罢民入圜土者,不坐嘉石。《朝士》坐嘉石者,不入圜土。云“收教”者,谓入圜土见收,使困苦改悔,是收教也。云“害人者”,谓抽拔兵剑,误以伤人者也。云“明刑”者,以版牍书其罪状与姓名,著于背,表示于人,是明刑也。○注“弗使”至“作矣”○释曰:“著墨幪,若古之象刑与”者,案《孝经纬》云:“三皇无文,五帝画象,三王肉刑。”画象者,上罪墨象、赭衣杂屦,中罪赭衣、杂屦,下罪杂屦而已。画象者,则《尚书》象刑直墨象,略言之,其实亦有赭衣杂屦。无文,故云“与”以疑之也。

凡圜土之刑人也不亏体,其罚人也不亏财。(言其刑人,但加以明刑。罚人,但任之以事耳。郑司农云:“以此知其为民所苦,而未入刑者也。故《大司寇职》曰:‘凡万民之有罪过而未丽于法,而害于州里者,桎梏而坐诸嘉石,役诸司空。’又曰:‘以嘉石平罢民。’《国语》曰:‘罢士无伍,罢女无家。’言为恶无所容入也。”玄谓圜土所收教者,过失害人已丽于法者#)

疏“凡圜”至“亏财”○释曰:云“刑人不亏体”,对五刑亏体者也。“其罚人不亏财”,对五刑疑出金为罚,亏财者也。○“注言”至“法者”○释曰:先郑以坐嘉石共入圜土,二者为一,其义不通,故后郑不从。按《司寇职》及《司救职》,皆上论嘉石之罪民,下别云圜土之罚民,分明两事不同,故后郑谓“圜土所收教者,过失害人已丽于法者”,与嘉石之罢民是邪恶过浅别也。

掌囚掌守盗贼,凡囚者。上罪梏{共手}而桎,中罪桎梏,下罪梏,王之同族{共手},有爵者桎,以待弊罪。(凡囚者,谓非盗贼自以他罪拘者也。郑司农云:“{共手}者,两手共一木也。桎梏者,两手各一木也。”玄谓在手曰梏,在足曰桎。中罪不{共手},手足各一木耳。下罪又去桎。王同族及命士水上,虽有上罪,或{共手}或桎而已。弊犹断也。○梏,古毒反,张揖云“参著曰梏,偏著曰桎”,《说文》云“梏手械也”,所以告天,“桎足械也”,所以质地。{共手},刘云“三家姜{共手}反,一家居辱反”;《汉书音义》,韦昭音拱,云“两手共一木曰{共手},两手各一木曰梏”;李奇音恐。桎,之实反。上,时掌反。)

疏“掌囚”至“弊罪”○释曰:此谓五刑罪人,古者五刑不入圜土,故使身居三木,掌囚守之。此一经所云五刑之人,三木之囚,轻重著之。极重者三木俱著,次者二,下者一。王之同族及有爵,纵重罪,亦著一而已,以其尊之故也。云“待弊罪”者,禁而待断之也。○注“凡囚”至“断也”○释曰:云“凡囚者,谓非盗贼自以他罪拘者也”者,以其既言盗贼,乃别云凡囚,明凡囚中无盗贼。盗贼重,故为罪人之首而言之也。先郑云“{共手}者两手共一木也”者,于义是,以其{共手}字共下著手,又与梏共文,故知两手共一木,以桎与梏同在手则不可,故后郑不从。而谓“在手曰梏,在足曰桎”,此无正文,宜以先言梏后言桎,故知义然。若然,中罪先言桎后言梏者,便文不据先后也。

及刑杀,告刑于王,奉而适朝,士加明梏,以适巿而刑杀之。(告刑于王,告王以今日当行刑及所刑姓名也。其死罪则曰“某之罪在大辟”,其刑罪则曰“某之罪在小辟”。奉而适朝者,重刑,为王欲有所赦,且当以付士。士,乡士也。乡士加明梏者,谓书其姓名及其罪于梏而著之也。囚时虽有无梏者,至于刑杀,皆设之,以适巿就众也。庶姓无爵者,皆刑杀于巿。○为,于伪反。著,丁略反,徐张虑反。)

疏“及刑”至“杀之”○释曰:此经谓欲行刑之日。云“告刑于王,奉而适朝”者,王意欲有所免故也。云“以适巿”者,据庶姓又无爵者也。若有爵及王同姓,即于甸师也。○注“告刑”至“于巿”○释曰:经云“及刑杀,告刑于王”者,谓死罪、刑罪有二种,郑知有姓名者,以其言某之罪,明当有姓名也。云“其死罪”已下,《文王世子》之文。云“且当以付士。士,乡士也”者,凡囚,乡士、遂士、县士、方士各自有狱。推问之时,各于本狱之所,狱成上于王时,则使掌囚掌之。及欲刑杀,掌囚还付士。若然,上皆云士师受中,协日刑杀,刑杀各于本狱之所。今此经云“以适巿”者,此文止谓六乡之狱在国中,推问在狱,行刑杀则在巿。若遂士以下,自在本狱之处刑杀之,故此云“士,乡士也”。若遂士已下,于此时掌囚亦当付士也。云“囚时虽有无梏”者,案上经,王之同族及有爵,囚时并无梏也。云“以适巿就众也”者,《王制》云:“刑人于巿,与众弃之。”彼虽据异代法,此六乡之人,亦就众在巿也。云“庶姓无爵者,皆刑杀于巿”据下而知之也。此亦据六乡之人也。

凡有爵者与王之同族,奉而适甸师氏,以待刑杀。(适甸师氏,亦由朝乃往也。待刑杀者,掌戮将自巿来也。《文王世子》曰:“虽亲不以犯有司正术也,所以体异姓也。刑于隐者,不与国人虑兄弟也。”)

疏注“适甸”至“弟也”○释曰:云“甸师氏,亦由朝乃往也”者,上文庶姓等适巿,文承适朝之下,彼此二者隔绝,恐不由朝,故郑言之。必知此二者亦由朝乃往者,《文王世子》君之亲有罪,虽然必赦之事,故知之。云“待刑杀者,掌戮将自巿来也”者,凡行刑杀,协支干善日,有罪者同而行,故待掌戮。也引《文王世子》者,欲见虽亲有罪,亦当刑杀之事。彼注体为连结,若直刑异姓,不刑同姓,异姓怨生,则有逃散之事。同姓亦有刑,则异姓归心,故云“体异姓也”。

掌戮掌斩杀贼谍而搏之。(斩以𫓧钺,若今要斩也。杀以刀刃,若今弃巿也。谍,谓奸寇反间者。贼与谍,罪大者斩之,小者杀之。搏当为“膊诸城上”之膊,字之误也。膊,谓去衣磔之。○谍,音牒。搏,注作膊,同,普博反,磔也。𫓧,音斧。要,一遥反。间,间厕之间。去,起吕反。)

疏“掌戮”至“搏之”○释曰:自此经以至“刑盗于巿”以下,皆据死罪而言。此经惟据“贼谍”二者而言。二者虽同大罪,仍择大重者斩之,稍轻者杀之,搏之则同也。○注“斩以”至“磔之”○释曰:知“斩以𫓧钺”者,𫓧钺是斩之物。按《鲁语》云:“温之役,晋人执卫成公。臧文仲言于僖公曰:“夫卫君始无罪矣,大刑有五,大刑用甲兵”,注云“诸侯逆命,征讨之”;“其次用斧钺”,注云“谓犯斩罪者”;“中刑用刀锯”,注云“用刀以劓之,锯以笮之”,如是刀中容弃巿;“其次用钻笮”,注云“钻额湟墨。笮,割势,谓宫刑也”;“薄刑用鞭朴,以威民。故大者陈之原野,小者致之巿朝”。是用𫓧钺之事。成二年,齐侯围龙,倾公之嬖人卢蒲就魁门焉,龙人杀而膊之城上,齐侯亲鼓之,遂灭龙,是膊诸城上之事也。

凡杀其亲者,焚之。杀王之亲者,辜之。(亲,缌服以内也。焚,烧也。《易》曰:“焚如,死如,弃如。”辜之言枯也,谓磔之。)

疏注“亲缌”至“磔之”○释曰:亲,谓五服。五服多,故云“凡杀其亲”。据人之亲,与王之亲,皆谓五服已内。知者,案僖二十五年,卫侯毁灭邢,《公羊传》曰:“何以名绝?曷为绝之?灭同姓也。”灭同姓尚绝之,况杀缌麻之亲,得不重乎?以此而言,故知亲谓缌已上也。《易》曰“焚如,死如,弃如”者,按《离卦》九四“突如其来如,焚如,死如,弃如”。注云:“《震》为长子,爻失正,又互体《兑》,《兑》为附决”,“子居明法之家而无正,何以自断其君父,不志也。突如,《震》之失正,不知其所如,又为《巽》,《巽》为进退不知所从。不孝之罪,五刑莫大焉,得用议贵之辟刑之,若如所犯之罪。焚如,杀其亲之刑。死如,杀人之刑也。弃如,流宥之刑。”引之者,证焚如是杀其亲之刑也。

凡杀人者,踣诸巿,肆之三日。刑盗于巿。(踣,僵尸也。肆犹申也,陈也。凡言刑盗,罪恶莫大焉。○踣,皮比反。僵,居良反。)

疏注“踣僵”至“大焉”○释曰:除上三者,之外皆陈尸于巿,肆之凡三日也。

凡罪之丽于法者,亦如之。唯王之同族与有爵者,杀之于甸师氏。(罪二千五百条,上附下附,刑五而已。于刑同科者,其刑杀之一也。)

疏“凡罪”至“师氏”○释曰:正刑有五科,条二千五百。丽,附也。上附下附,是罪附于法,法即五刑是也。云“亦如之”者,合入死者,亦踣之。合入四刑者,虽不踣,亦刑之在巿,故总言亦如之。云“唯王之同族与有爵者,杀之于甸师氏”者,谓不踣。踣者,陈尸使人见之。既刑于隐处,故不踣之。○注“罪二”至“一也”○释曰:云“罪二千五百条”者,《司刑》文。云“上附下附,刑五而已”者,《礼记》云“丧多而服五,罪多而刑五,上附下附”是也。云“于刑同科者,其杀刑之一也”者,事虽异,各有五百同科,及其同刑同杀一也。

凡军旅田役斩杀刑戮,亦如之。(戮谓膊焚辜肆。)

疏注“戮谓膊焚辜肆”○释曰:此云“军旅田役斩杀刑戮”,皆使掌戮为之。按《士师》“大师,帅其属而禁逆军旅,犯禁者而戮之”,《乡士》云“凡国有大事,则戮其犯命者”,《遂士》亦云“凡郊有大事,刑戮其犯命”。彼并不使掌戮者,此等皆权时之事,军旅之间,或有临时即决,不假掌戮者也。是以《戎右职》云“掌戎车之兵革使”,注云:“使,谓王使,以兵有所诛斩也。”引战于殽,襄公缚秦囚,使莱驹以戈斩之是也。

墨者使守门,(黥者无妨于禁御。○御,音御。)

疏“墨者使守门”○释曰:此人即《阍人》“掌守王中门之禁令”者是也。劓者使守关,(截鼻亦无妨,以貌丑远之。○远,于万反。)

疏“劓者使守关”○释曰:此则王畿五百里上,面有三关,十二关门,劓者守之。宫者使守内,(以其人道绝也,今世或然。)

疏“宫者使守内”○释曰:此所守,则寺人之类,守正内五人之等是也。

刖者使守囿,(断足驱卫禽兽,无急行。○囿,音又。断,丁管反。)

疏“刖者使守囿”○释曰:此则囿游亦如之者,墨者守门,刖者于囿中驱禽兽者也。

髡者使守积。(郑司农云:“髡当为完,谓但居作三年,不亏体者也。”玄谓此出五刑之中而髡者,必王之同族不宫者。宫之为翦其类,髡头而已。守积,积在隐者宜也。○髡,苦门反。积,子赐反,注同。)

疏“髡者使守积”○释曰:先郑以髡为完,但居作三年,不亏体,以此为圜土罢民解之。不从者,掌戮所掌皆亏体,独以此为不亏体,于义不可,故后郑引《文王世子》解之也。“玄谓此出五刑之中而髡者,必王之同族不宫者”,此郑亦无正文,若合宫者宫之。今按《文王世子》据诸侯法,云公族无宫刑,不翦其类。王家同族犯淫罪者,亦当与诸侯同,不宫之,亦是不翦其类之色。按王同族犯馀罪,刑于甸师氏,刑于隐处。今同族既不宫,亦当于隐处罪之。此守积亦是隐处,故知髡者使守积,是王同族不言者必矣。是以郑云“守积,积在隐者宜也”。

司隶掌五隶之法,辨其物,而掌其政令。(五隶,谓罪隶、四翟之隶也。物,衣服、兵器之属。)

疏注“五隶”至“之属”○释曰:此与下为目。云“物,衣服、兵器之属”者,即下文云:“使之皆服其邦之服,执其国之兵”是也。

帅其民而搏盗贼,役国中之辱事,为百官积任器,凡囚执人之事。(民,五隶之民也。郑司农云:“百官所当任特之器物,此官主为积聚之也。”玄谓任犹用也。○搏,音博。为百,于伪反,注及下注同。)

疏注“民五”至“用也”○释曰:云“五隶之民也”者,上《序官》五隶皆百二十员,员外皆是民,故云五隶之民也。云“任犹用也”者,用器,除兵之外,所有家具之器皆是用器也。

邦有祭祀、宾客、丧纪之事,则役其烦辱之事。(烦,犹剧也。《士丧礼》下篇曰:“隶人涅厕”。○涅,乃结反。)

疏注“烦犹”至“涅厕”○释曰:引《士丧礼》下篇者,《既夕礼》文。云“涅厕”者,死者不复用,故窒涅示不用,引之者,证烦辱之事。不言祭祀宾客事者,以无文,意义可知也。

掌帅四翟之隶,使之皆服其邦之服,执其邦之兵,守王宫与野舍之厉禁。(野舍,王者所止舍也。厉,遮例也。○遮,章奢反。例,本又作列,同,音烈。)

疏“掌师”至“厉禁”○释曰:云“服其邦之服,执其邦之兵”者,若东方南方衣布帛,执刀剑。西方北方衣毡裘,执弓矢。云“守王宫与野舍”者,即《师氏职》云“帅四夷之隶守王宫,野舍亦如之”者是也。

罪隶掌役百官府与凡有守者,掌使令之小事。(役,给其小役。○使,如字,刘色吏反。令,力呈反,沈力政反。)

疏注“役给其小役”○释曰:云“小役”者,止谓给其小小劳役之事,谓若大役非隶所共,故以小役解之。

凡封国若家,牛助,为牵徬。(郑司农云:“凡封国若家,谓建诸侯、立大夫家也。牛助为牵徬,此官主为送致之也。”玄谓牛助,国以牛助转徙也。罪隶牵徬之,在前曰牵,在旁曰徬。○徬,步浪反,注同。转,如字,刘张恋反。)

疏注“郑司”至“曰徬”○释曰:先郑不解牵徬,故后郑增成之。“玄谓牛助,国以牛助转徙也”者,国家以官牛助诸侯及大夫家运物,往至任所。云“在前曰牵”者,谓车辕内一牛,前亦一牛,今还遣二隶,前者牵前牛,徬者御当车之牛,故据人而言牵徬也。

其守王宫与其厉禁者,如蛮隶之事。

疏“其守”至“之事”○释曰:蛮隶之事,事在下文,故云“如蛮隶之事”。

蛮隶掌役校人养马。其在王宫者,执其国之兵以守王宫。在野外,则守厉禁。

疏“蛮隶”至“厉禁”○释曰:云“掌役校人”者,为校人所役使以养马。按《校人》,良马乘一师四圉,不见隶者,盖是杂役之中。“执其国之兵”,蛮隶、闽隶,俱是刀剑也。

闽隶掌役畜养鸟而阜蕃教扰之,掌子则取隶焉。(杜子春云:“子当为祀。”玄谓掌子者,王立世子,置臣使掌其家事,而以闽隶役之。○蕃,扶元反,下注同。)

疏“闽隶”至“隶焉”○释曰:云“掌役畜养鸟”者,谓若畜鸟氏掌畜禽鸟。阜,盛也,蕃,息也。使之盛太滋息,又教扰使从人意。○注“杜子”至“役之”○释曰:子春以子为祀,后郑不从者,《司隶职》祭祀、宾客、丧纪三者并言,此何得唯言其一,明存子解之,于义为允。“玄谓王立世子,置臣使掌其家事” 者,言掌家事者,若国事不使隶,今取隶,故以家事而言也。

夷隶掌役牧人养牛马,与鸟言。(郑司农云:“夷狄之人或晓鸟兽之言,故《春秋传》曰:‘介葛卢闻牛鸣,曰:是生三牺,皆用矣。’是以貉隶职掌与兽言。”)

疏“夷隶”至“鸟言”○释曰:云“掌役牧人”者,为牧人之所役使,牧牛牲。○注“郑司”至“兽言”○释曰:经唯云“与鸟言”,不言“兽”,先郑意,解鸟言者亦解兽言,故兼言之也。案僖二十九年,“介葛卢闻牛鸣,曰是生三牺,皆用之矣”。注云:“言八律之音,听禽兽之鸣,则知其嗜欲,生死可知。伯益明是术,故尧舜使掌朕虞。至周失其道,官又在四夷。”若周末失道,官本不在四夷,无解鸟兽之语者,何周公盛明制礼,使夷隶、貉隶与鸟兽之言?然者,贾、服意误,不与礼合,故为此说。

其守王宫者与其守厉禁者,如蛮隶之事。

貉隶掌役服不氏而养兽而教扰之,掌与兽言。(不言阜藩者,猛兽不可服,又不生乳于圈槛也。○生,如字,刘色敬反。乳,而树反。圈,求阮反。槛,户览反。)

疏“貉隶”至“兽言”○释曰:夷貉相近,是以亦解兽言。若然,夷隶既鸟兽之言具解,而此貉隶解兽言亦解鸟言,互见之耳。

其守王宫者与其守厉禁者,如蛮隶之事。◎秋官司寇下

布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉,执旌节以宣布于四方,而宪邦之刑禁,以诘四方邦国及其都鄙,达于四海。(宪,表也,谓县之也。刑禁者,国之五禁,所以左右刑罚者。司寇正月布刑于天下,正岁又县其书于象魏。布宪于司寇布刑,则以旌节出宣令之。于司寇县书,则亦县之于门闾及都鄙邦国。刑者,王政所重,故屡丁宁焉。诘,谨也,使四方谨行之。《尔雅》曰:“九夷、八蛮、六戎、五狄,谓之四海。”○诘,起吉反。县,音玄,下同。)

疏“布宪”至“四海”○释曰:云“掌宪邦之刑禁”者,此文与“正月”以下为目。禁者,则士师之五禁,所以左右刑罚,故连刑言之也。云“正月之吉”者,此与《大司寇》正月之吉事同。大司寇布刑之时,此布宪亦布之于四方也。于司寇正岁县之时,此布宪亦宪邦之刑禁,以诘四方邦国,以达于四海也。布宪为司寇属官,于刑禁为重故每事共丁宁之也。○注“宪表”至“四海”○释曰:云“国之五禁,所以左右刑罚”者,《士师职》文。知布宪所县在门闾者,以其司寇所县在雉门,不可共处。此经云“执旌节”,以为行道之使,明在巷门之闾可知。云门闾,据在城内,经虽不云城内门闾,举外以见内,有门闾可知。经先邦国后都鄙,注先都鄙后邦国者,以都鄙据畿内三等采地,经后言之者,尊邦国轻都鄙。注先都鄙者,既见门闾,即先近后远,乃及四海,故注先都鄙,见从近及远之义也。引《尔雅》者,见刑禁远至夷狄,名此夷狄为四海者,海之言晦,晦漫礼仪也。

凡邦之大事合众庶,则以刑禁号令。

疏“凡邦”至“归令”○释曰:云“邦之大事合众庶”者,谓征伐、巡守、田猎,皆是大事合众庶也。以其是布禁之官,故于聚众,每皆以刑禁号令也。

禁杀戮掌司斩杀戮者,凡伤人见血而不以告者,攘狱者,遏讼者,以告而诛之。(司犹察也。察此四者,告于司寇罪之也。斩杀戮,谓吏民相斩相杀相戮者。伤人见血,见血乃为伤人耳。郑司农云:“攘狱者,距当狱者也。遏讼者,遏止欲讼者也。”玄谓攘犹却也,却狱者,言不受也。)

疏注“司犹”至“受也”○释曰:云“司犹察也”者,此禁杀戮之官,恒在民间,私觇恶事,而告于上,执而与之罪也,故以司为察也。知斩杀戮是“吏民相斩、相杀、相戮者”,以伤民云“不以告”,则相杀戮之等,尽是不以告,明是吏民自相杀戮也。云“伤人见血,见血乃为伤人耳”者,恐经伤人与见血事别,伤人见血连言者,是见血乃为伤人,若不见血,不为伤人也。若然,趺折支之等不见血,岂得不为伤人乎?然今言见血乃为伤人者,止为蹉跌及刃物丽历应见血之等,不为馀事而言。先郑云“攘狱者,距当狱者也”,后郑不从者,此经皆谓未在官司,而先郑云距狱,据在官而言,故不从也。云“遏讼者,遏止欲讼者也”者,有人见欺犯,欲向官所讼之,而遏止不使去也。“玄谓攘犹却也,却狱者言不受也”者,谓人有罪过,官有文书追摄,不肯受者。

禁暴氏掌禁庶民之乱暴力正者,挢诬犯禁者,作言语而不信者,以告而诛之。(民之好为侵陵、称诈、谩诞,此三者亦刑所禁也,力正,以力强得正也。○ 挢,居表反。好为,呼报反,下文“则为”、下注“皆为”同。谩诞,武谏反,一音亡半反,又免仙反,徐望山反,本或作慢,诞音但。)

疏注“民之”至“正也”○释曰:云“民之好为”者,此言为下三事而发,皆是好为。“侵陵”,释经“乱暴力正者”也。“称诈”,释经“挢诬犯禁者”也。“谩诞”,释经“作言语而不信者”也。谩诞,谓浮谩虚诞也。

凡国聚众庶,则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者,则司牧之,戮其犯禁者。(奚隶,女奴男奴也。其聚出入,有所使。)

疏“凡国”至“禁者”○释曰:云“聚众庶”者,谓征伐之等。云“凡奚隶聚而出入”者,谓国有烦辱之处,使奚隶,则有此出入而司牧之。○注“奚隶”至“所使”○释曰:按《司厉》“其奴,男子入于罪隶,女子入于舂槀”,是男子同坐为奴。天官酒人、浆人之等,皆名女奴为奚,五隶又是男奴,故云“奚隶,女奴、男奴”。

野庐氏掌达国道路,至于四畿。(达,谓巡行通之,使不陷绝也。去王城五百里曰畿。○行,下孟反。)

疏注“达谓”至“曰畿”○释曰:云“巡行”者,国之道路,使其地之人治之,野庐氏直巡行不通之处,使人治之,使无陷绝也。

比国郊及野之道路、宿息、井树。(比犹校也。宿息,庐之属,宾客所宿及昼止者也。并共饮食,树为蕃蔽。)

疏注“比犹”至“蕃蔽”○释曰:此经所云王为宾客在道,须得供丞守卫之事。“国郊”,谓近郊、远郊。“野”,谓百里外至畿。“宿”,谓十里有庐,三十里有宿,五十里有巿。直言宿者,举中言之,故云“庐之属”以苞之。息,宾客昼止之处。“井树”者,宾客所须者也。

若有宾客,则令守涂地之人聚柝之,有相翔者诛之。(守涂地之人,道所出庐宿旁民也。相翔,犹昌翔观伺者也。郑司农云:“聚柝之,聚击柝以宿卫之也。有奸人相翔于宾客之侧,则诛之,不得令寇盗宾客。”○柝,音托。令,力呈反,下欲令同。)

疏注“守涂”至“宾客”○释曰:“守涂地之人,道所出庐宿旁民也”者,道路之旁皆有民,当处有宾客止宿,即使聚柝之,不使失脱也。云“相翔,犹昌翔观伺者也”者,谓昌狂翱翔,观伺宾客。先郑云“聚柝之,聚击柝以宿卫之也”者,谓其地之人自聚击柝,无行夜,故使宿卫自击。宫正之等,使行夜者击柝,校比直宿者,彼夜行者与此异也。

凡道路之舟车轚互者,叙而行之。(舟车轚互,谓于迫隘处也。车有轘辕、坻阁,舟有砥柱之属。其过之者,使以次叙之。○轚,音计,沈古的反。隘,鸟卖反。环,户关反,本亦作轘,同。坻,徐之尔反,刘都礼反。砥,音旨。)

疏注“舟车”至“叙之”○释曰:云“轚互”者,谓水陆之道,舟车往来狭隘之所,更互相击,故云轚互者。云“车有轘辕、坻阁”者,案襄二十一年,晋栾盈有罪,适楚,过于周,周西鄙掠之,告于周,使候出诸轘辕,是轘辕也。“坻阁”,道路之名也。云“舟有砥柱之属”者,按《禹贡》:“导河积石,至于龙门,南至于华阴,东至于厎柱。”孔安国云:“厎柱,山名。河水分流,包山而过,山见水中,若柱然,在西虢之界。”是厎柱为水之溢道者也。

凡有节者及有爵者至,则为之辟。(辟,辟行人,亦使守涂地者。)

疏“凡有”至“之辟”○释曰:云“凡有节”者,谓若诸侯之使,则有山国用虎节之等。若民自往来,则有道路用旌节之等。及有爵已上,皆为之辟止行人,使无侵犯者也。

禁野之横行径逾者。(皆为防奸也。横行,妄由田中。径逾,射邪趍疾,越堤渠也。○射,食亦反。邪,似差反。堤,丁兮反。)

疏注“皆为”至“渠也”○释曰:言“横行”者,不要东西为横,南北为纵,但是不依道涂,妄由田郑䂎皆是横也。径,谓不遵道而射邪趍疾。逾,越也,谓越堤渠者也。

凡国之大事,比修除道路者。(比校治道者名,若今次金叙大功。)

疏注“比校”至“大功”○释曰:“大事”,谓若征伐、巡守、田猎、郊祀天地,王亲行所经,并须修除道路及修庐,校比民夫,使有功效。故云“比校治道者名”也。云“若今次叫鹂大功”者,谓汉时主役之官,官名次金叙,主以丈尺赋功,今俗本多误为“次叙大功”也。

掌凡道禁。(禁,谓若今绝蒙布巾、持兵杖之属。○杖,直亮反。)

疏注“禁谓”至“之属”○释曰:古时禁书亡,故举汉法而言也。

邦之大师,则令埽道路,且以几禁行作不时者、不物者。(不时,谓不夙则莫者也。不物,谓衣服操持非此常人也。几禁之者,备奸人内贼及反间。○莫,音暮。操,七曹反。间,间厕之间。)

疏注“不时”至“反间”○释曰:不言“大事”而云“大师”,惟谓征伐者也。云“几禁之者,备奸人内贼及反间”者,内贼,谓贼在内起。反间,谓外贼密来觇探,间候国家,反彼论说。按《孙子兵法》云:“三军之事,莫密于反间”是也。

蜡氏掌除骴。(《曲礼》四“足死者曰渍”。故书“骴”作“脊”。郑司农云:脊读为渍,谓死人骨也。《月令》曰“掩骼埋骴”,骨之尚有肉者也。及禽兽之骨皆是。○蜡,清预反。骴,似赐反,注“责”、“骴”皆同,责又作渍。脊,子亦反,李慈益反。骼,古百反。)

疏注“曲礼”至“皆是”。○释曰:《曲礼》者,彼谓四足之兽相渐渍而有疫死,此骴谓肉腐,义理有殊。引之者,直取音同。仍取四足死者即有肉腐之骴也。先郑云“死人骨也”者,以人骨为主,其中兼四足之骨也。《月令》者,彼据孟春,春是生气,骨是死气,为死气逆生气,故埋之。此官在秋者,是阴,故属秋。引之者,除骴是同故也。彼注云“骨枯曰骼,肉腐曰骴”,骴言埋,亦掩之,骼言掩,亦埋之,义无异,互言耳。故云“腐骨之尚有肉者也”,则肉腐曰骴,亦一也。云“及禽兽之骨皆是”者,即“四足曰渍”在其中。按《诗》云“行有死人,尚或堇之”,又下云“若有死于道路者,则令埋之”,今得有死人骨者,近道人见者,令埋之。其有死于沟壑者,蜡氏除之。

凡国之大祭祀,令州里除不蠲,禁刑者、任人及凶服者,以及郊野,大师、大宾客亦如之。(蠲读如“吉圭惟饎”之圭。圭,絜也。刑者,黥劓之属。任人,司圜所收教罢民也。凶服,服衰绖也。此所禁除者,皆为不欲见,人所薉恶也。○蠲,古玄反,旧音圭,絜也。饎,昌志反。罢,音皮。衰,七雷反。为,于伪反,下“为其滔”、“为其就禽”同。薉,纡废反,今本多作秽。恶,乌路反。)

疏注“蠲读”至“恶也”○释曰:“大祭祀”,谓郊祭天地。“大宾客”,谓诸侯来朝。若据天地,其神位在郊,至郊而已。若宾客,则至畿,故兼言野。郊外曰野,大总言也。云“蠲读如‘吉圭惟饎’之圭”者,毛诗云“絜蠲为饎”,无此言。郑从三家《诗》,故不同。云“刑者,黥劓之属”者,之属中舍有宫刖也。云“任人,司圜所收教罢民也”者,经“任人”文承“刑者”之下,则罢民亦刑之类,是以《司圜》云“仕之以事”是也。“凶服”,五服皆是,故曰“凶服,服衰绖也”。祭者皆齐,齐者洁静,不欲见秽恶也。

若有死于道路者,则令埋而置楬焉,书其日月焉,县其衣服任器于有地之官,以待其人。(有地之官,主此地之吏也。其人,其家人也。郑司农云:“楬,欲令其识取之,今时揭橥是也。有地之官,有郡界之吏,今时乡亭是也。”○楬,音竭。县,音玄。)

疏注“有地”至“是也”○释曰:此经主谓行人在路死者。云“有地之官,主此地之吏也”者,谓比闾族党之等,皆有长吏,若比长、闾胥、党宰之辈皆是。若今时乡亭治事之处,县衣服任器等,仍使守掌,使不失也。

掌凡国之骴禁,(禁谓孟春掩骼埋胔之属。)

疏注“禁谓”至“之属”○释曰:“孟春”者,《月令》文也。

雍氏掌沟渎浍池之禁,凡害于国稼者。春令为阱擭沟渎之利于民者,秋令塞阱杜擭。(沟、渎、浍,田间通水者也。池,谓陂障之水道也。害于国稼,谓水潦及禽兽也。阱,穿地为斩,所以御禽兽,其或超逾,则陷焉,世谓之陷阱。擭,柞鄂也。坚地阱浅,则设柞鄂于其中。秋而杜塞阱擭,收刈之时,为其陷害人也。《书·粊誓》曰:“度攵乃擭,敜乃阱。”时秋也,伯禽以出师征徐戎。○浍,古外反。阱,在性反,堑也。擭,胡化反。陂,披宜反。障,之尚反。斩,七艳反,本又作堑。柞,刘才伯反,或在洛反。鄂,刘五洛反,戚五各反。粊,音秘。度攵,音杜。敜,乃协反,又乃结反。徐,刘本作馀阝,音徐。)

疏“雍氏”至“杜擭”○释曰:“掌沟渎浍池之禁,凡害于国稼者”,沟渎浍池,或田间通水,或在田外所须,本为利民而造,其中有放溢奔流为害者,则禁之。“凡害于国稼者”,谓水潦之等。“春令为阱擭沟渎之利于民者”,阱擭以取禽兽,沟渎所以通水,是皆利于民,故春使为之也。○注“沟渎”至“徐戎”○释曰:云“沟、渎、浍,田间通水者也”者,按《遂人》、《匠人》,惟有遂、沟、荡、浍,川,不见有渎,此云渎亦田间通水者,但注渎曰川,或可以川为渎,举其类也。云“池谓陂障之水道也”者,《诗》云“彼泽之陂”,毛云:“泽障曰陂”,今云“陂障之水道,谓障泽为陂之时,于泽通水入陂之道曰池”。云“阱,穿地为斩”者,此则深为,不须别设柞鄂,擭则坚地,不可得深,故须柞鄂。柞鄂者,或以为竖柞于中,向上鄂鄂然,所以载禽兽,使足不至地,不得跃而出,谓之柞鄂也。《书·粊誓》者,彼云“鲁侯伯禽宅曲阜,徐戎并兴,伯禽往征”,有此塞阱杜擭之事,故引以为证也。云“时秋也”者,彼不见时节,但此说在秋,明彼亦秋,故得有度攵擭敜阱之事也。

禁山之为苑、泽之沈宅。(为其就禽兽鱼蟞自然之居而害之。郑司农云:“不得擅为苑囿于山也。泽之沈者,谓毒鱼及水虫之属。”○苑,于阮反,刘于原反。)

疏注“为其”至“之属”○释曰:先郑云“不得擅为苑囿于山”,义虽与后郑异,得为一义,故引之在下。又云“沈者,谓毒鱼及水虫之属”者,谓别以药沈于水中以杀鱼及水虫,不谓鸩,故不作鸩作沈也。

萍氏掌国之水禁。(水禁,谓水中害人之处,及入水捕鱼鳖不时。○捕,音步。)

疏注“水禁”至“不时”○释曰:水中害人之处,或有深泉洪波,沙虫水弩。云“捕鱼鳖不时”者,案《月令》,春秋及冬取鱼,夏不合取鱼。夏取则不时,故云“不时”,皆禁之也。

几酒,(苛察沽买过多及非时者。○苛,音何,又呼何反。沽,音姑,又音故。买,如字,一本作卖。)

疏“几酒”○释曰:萍氏几酒者,酒亦水之类故也。不得非时,时,谓若《酒诰》“惟祀兹酒”,又乡饮酒及昏娶为酒食以召乡党僚友,是其时也。

谨酒,(使民节用酒也。《书·酒诰》曰:“有政有事无彝酒。”)

疏“谨酒”○释曰:此戒谨慎于酒,故引《酒诰》。有政之大目,有事之小目,夷,常也,不得常饮,明如上文合饮时乃饮也。

禁川游者。(备波洋卒至沈溺也。○洋,音翔,又音羊。卒,寸忽反。)

疏“禁川游者”○释曰:游,谓浮游,不乘桥船,恐溺,故禁之也。司寤氏掌夜时。(夜时,谓夜晚早,若今甲乙至戌。)

疏注“夜时”至“至戌”○释曰:此文与下为月,故注云“谓夜晚早”,甲乙则早时,戌亥则晚时也。

以星分夜,以诏夜士夜禁。(夜士,主行夜徼候者,如今都候之属。○行,下孟反。下“行夜”同。徼,古吊反。)

疏注“夜士”至“之属”○释曰:云“以星分夜”者,若今时观参辰知夜早晚,是以《书传》云:“春昏张中,可以种稷。夏大火中,可以种黍菽。秋虚中,可以种麦。冬昴中,可以收敛盖藏。”彼虽非分夜以诏夜士,亦是以星知早晚之类也。言“行夜徼候”者,若宫伯掌授八次八舍,注云“于徼候便也”,则行夜来往周旋,谓徼候者也。

御晨行者,禁宵行者、夜游者。(备其遭寇害及谋非公事。御亦禁也,谓遏止之,无刑法也。晨,先明也。宵,定昏也。《书》曰:“宵中星虚。”《春秋传》曰:“夜中,星陨如雨。”○先,悉荐反。陨,于敏反。)

疏注“沟其”至“如雨”○释曰:晨亦得名旦,《月令》云“旦尾中”,亦得名曰明,按《三光考灵耀》云:“日入三刻为昏,不尽三刻为明。”昏亦得名星,故奔丧云“日行百里不以夜行,惟父母之丧,见星而行,见星而舍”,明见星时即为夜也。如是,宵亦得名曰昏,昏参中是也,亦名曰夜。《尔雅》云“宵,夜也”,然则夜是晨明之首,不通于前,宵是昏之末,不通于后也。惟夜中之时正一名耳。此云“禁晨行者、禁宵行者”,谓在道路中。《礼志》云“男女夜行以烛”,谓在宫中也。晨行、宵行者,惟罪人与奔父母之丧。若天子祭天之时,则通夜而行,故《礼记》云“氾埽反道,乡为田烛”。禁夜游者,禁其无故游者。引《春秋》者,庄公七年,夏四月辛卯,“夜中星陨如雨”是也。

司烜氏掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月,以共祭祀之明齍、明烛,共明水。(夫遂,阳遂也。鉴,镜属,取水者,世谓之方诸。取日之火,月之水,欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔,陈明水以为玄酒。郑司农云:“夫,发声。明齍,谓以明水修涤粢盛黍稷。”○夫,方符反,或云司农音符。齍,音资,注作粢,音同。)

疏注“夫遂”至“黍稷”○释曰:云“夫遂,阳遂也”者,以其日者太阳之精,取火于日,故名阳遂。取火于木,为木遂者也。“鉴,镜属”者,《诗》云 “我心非鉴,不可以茹。”彼鉴是镜,可以照物。此鉴形制与彼鉴同,所以取水也。云“取水者,世谓之方诸”者,汉世谓之方诸,言取水谓之方诸,则取火者不名方诸,别名阳遂也。明者,洁也,日月水火为明水明火,是取日月阴阳之洁气也。云“明烛以照馔陈”者,谓祭日之旦,馔陈于堂东,去明,须烛照之。云“明水以为玄酒”者,郁鬯五齐,以明水配,三酒,以玄酒配。玄酒,井水也。玄酒与明水别,而云明水以为玄酒者,对则异,散文通谓之玄酒。是以《礼运》云“玄酒在室”,亦谓明水为玄酒也。先郑云“明水滫涤粢盛黍稷”者,滫谓滫瀡,涤谓荡涤,俱谓释米者也。

凡邦之大事共坟烛庭燎。(故书“坟”为“蕡”。郑司农云:“蒉烛,麻烛也。”玄谓坟,大也。树于门外曰大烛,于门内曰庭燎,皆所以照众为明。○坟,扶云反。燎,力召反。蕡,扶云反,李一音妇辈反。)

疏“凡邦”至“庭燎”○释曰:“大事”者,谓若大丧纪大宾客,则皆设大烛在门外,庭燎在大寝之庭。○注“故书”至“为明”○释曰:先郑从故书蕡为麻烛者,以其古者未有麻烛,故不从,是以《礼记·少仪》云:“十人执烛抱燋。”郑云:“未爇曰燋”,是知未有麻烛也。后郑云:“树于门外曰大烛”者,非人所执也。《燕礼》云“甸人执大烛于庭”,不言树者,彼诸侯燕礼,不树于地,使人执。彼注云:“庭大烛,为位广也。”此言大烛,亦为位广,又树之于地也。云“于门内曰庭燎”者,于门内,在庭中,故谓之庭燎。庭燎与大烛亦一也。其所以照众为明,是以《诗·庭燎》云: “夜如何其,夜未央,庭燎之光,君子至止,鸾声将将。”谓宣王时诸侯来朝之事。按《郊特牲》云:“庭燎之百,由齐桓公始也。”郑云:“庭燎之差,公盖五十,侯伯子男皆三十。”《大戴礼》文。其百者,天子礼。庭燎所作,依慕容所为,以苇为中心,以布缠之,饴密灌之,若今蜡烛。百者,或以百般一处设之,或百处设之。若人所执者,用荆燋为之,执烛抱燋,《曲礼》云“烛不见跋”是也。

中春,以木铎修火禁于国中。(为季春将出火也。火禁,谓用火之处及备风燥。○中,音仲。为,于伪反,下“为葬”、“皆为”同。燥,素早反,又素报反。)

疏注“为季”至“风燥”○释曰:云“为季春将出火也”者,三月昏时,大辰星在卯南见,是火星出,此二月末出,故云为季春将出火也。

军旅,修火禁。邦若屋诛,则为明竁焉。(郑司农云:“屋诛,谓夷三族。无亲属收葬者,故为葬之也。三夫为屋,一家田为一夫,以此知三家也。玄谓屋读如其刑剭之剭。剭诛,谓所杀不于巿而以适甸师氏者也。明竁,若今揭头明书其罪法也。司烜掌明竁,则罪人夜葬与?○竁,昌锐反。剭,徐音屋,刘音握。与,音馀。)

疏“军旅”至“竁焉”○释曰:“屋诛”,谓甸师氏屋舍中诛,则王之同族及有爵者也。是以《易·鼎卦》云:“鼎折足,覆公𫗧,其刑屋。”郑义以为𫗧,美馔,鼐三足,三公象,若三公倾覆王之美道,屋中刑之。与此同。云“为明竁焉” 者,明用刑以板书其姓名及罪状,著于身竁圹中也。○注“郑司”至“葬与”○释曰:先郑以屋为夫三为屋者,谓夷三族解之。后郑不从者,夷三族乃是战国韩信等用商鞅连相坐之法,造三夷之诛,既乱世之法,何得以解太平制礼之事乎?郑知罪人亦有明刑书于本者,见昭二年,郑公孙黑作乱,子产数其罪云:“不速死,大刑将至。”七月壬寅,缢,尸诸周氏之衢,加木焉。注云:“书其罪于木,以加尸上。”而罪之非礼,故书“杀”以恶黑,知明刑者书可知。知夜葬者,以其司烜主明火掌夜事,既令掌之,则罪人夜葬可知,故《曾子问》云:“见星而行者惟罪人”,是夜葬之事也。

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