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周易参同契解

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周易参同契解

  经名:周易参同契解。原题宋陈显微解。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:文渊阁四库全书本子部道家类(简称四库本)。

  抱一子解周易参同契叙#1

  夫物之成乎形象者,久则必毁,而乾坤不毁。物之聚乎精华者,久则必散,而日月不散。物之丽乎木、火、土、水者,其质终坏,而真金不坏。物之属乎砂#2、石、草、木者,其性可死,而真丹不死。然则乾坤也、日月也,真金也,真丹也,皆物之至神者尔。是以仙家金丹之号,非苟而取。故金丹者象乾坤以为体,法日月以为用。乾坤,吾身之天地也。坎离,吾身之日月也。乾坤升降则有候,坎离配合则有机。至宝炼成,一得永得,此其所以不毁、不散、不坏、不死欤。大矣哉,金丹之道包空括壤,越数超形、非其他妙法#3、三千六百门所可望洋也#4。

  先圣钦重道宝,惧泄非人,每以心传,不形竹素。后汉魏伯阳,悼大道之几郁,悯志士之无师,始以所得《古文金碧龙虎经》,假象托趣,演而伸之,纡发丹秘,晓诸未悟,目之#5日《周易参同契》。其辞古意深,人病难读,徐从事、张随、彭真一皆尝传注,今所见惟彭耳。然文义虽详,而真机尚隐。近时俗解,类以旁门,附会视彭,益舛贻误,后学不足观矣。抱一先生陈·君,天禀夙颖,洞明性宗#6。嘉定癸未,遇至人于淮之都梁,尽得金丹真旨。宝庆初来辈下,以慈济心接挽后辈,始得《参同契》,读之迎刃无留疑,已而尽谢朋从,入室修炼者馀年,功益深而道益著。于是,以其亲履实诣者,笔诸训解,言入微而义释,辞不费而理彰,犹蔡墨之辩#7神龙,和氏之指真玉,丹道有所恃赖矣。昔伊川程子,谓世有至难者三事:为国而至于祈天永命、养形而至于长生、学而至于圣人,三者其功则一,皆可以夺造化。今先生之道,非但养形而已也。后学能熟味此篇#8,深求而自得之,然后知先生之所谓道有非言语、文字之所能及者矣。《易》曰:神而明之,存乎其人。仆洗耳先生造极之论殊久,且预闻著述之意于是乎书。

  先生,名显微,字宗道。后隐以少#9微名,淮扬#10人也。号抱一子。有《立圣篇》及《显微卮言》并《抱一子书》传行于世云。有宋端平改元夏五月朔旦,金华洞元天璧壶道人郑伯谦拜手谨叙。

  #1四库本作‘周易参同契原序’,内容包括郑伯谦和陈显微的序文。而底本衹有郑伯谦的序文。

  #2‘砂’,四库本作‘沙’。

  #3‘妙法’,四库本作‘幻法’。

  #4‘也’,四库本作‘矣’。

  #5‘之’,原脱,据四库本补。

  #6‘性宗’,四库本作‘性命之宗’。

  #7‘辩’,四库本作‘辨’。

  #8‘此篇’,四库本作‘此编’。

  #9‘少’,原脱,据四库本补。

  #10‘淮扬’,原作‘维扬’,据四库本改。

  周易参同契解卷上

  抱一子陈显微解

  上篇

  干、坤者,《易》之门户,众卦之父母。

  《金碧经》曰:神室者,丹之枢纽,众石之父母。魏君谓干、坤者《易》之门户,众卦之父母,其义一也。非神室则无以成丹,非干、坤则无以见《易》。干、坤,纯体之卦也。六子,破纯体而为卦也。麻衣曰:乾坤错模#11乃生六子。六子即是乾坤破体,是则六子因乾坤而生,而六十四卦亦莫不出于乾坤,故日众卦之父母。父母之体本是纯阳纯阴,自六子之生而纯阳纯阴之体破矣,乌可复纯乎?陈希夷曰:破体炼之,纯体乃成。是知破体炼之可返纯体而入道,众石炼之可归神室而成丹。然而,众石非外物,吾身中之众卦也。神室亦非外物也,吾身中之干、坤也。欲炼大丹,先设乾坤为神室;神室既设,而变化在乎其中矣。

  坎离匡郭#12,运毂正辐。

  乾坤既奠,阴阳自交。干下交坤而为坎,坤上交干而为离,坎离成而变化又在乎其中矣。陈希夷曰:日为天,黑自西而下以交于地;月为地,黑自束而上以交于天。男女交精之象也。日月往来,寒暑生焉,四时成焉,昼夜分焉,阴阳定焉。天地不能寒暑也,以日月远近而为寒暑。天地不能四时也,以日月南北而为四时。天地不能昼夜也,以日月出没而为昼夜。天地不能晦明也,以日月交会而为晦明。阴阳虽妙,不外乎日月。造化虽大,不外乎坎离。是故众卦之变虽不齐,而不出坎离之中。爻周流乎六位也,犹车辐#13之设,虽不一,而不出乎一毂之运居其中也。坎离中爻,谓坎中之一阳#14,离中之一阴#15,上下往来六爻之内。《老子》曰#16:三十辐共一毂,当其无,有车之用。达者得其道而运身中之日月,常人昧其理而违造化之阴阳,则未免有覆隍#17之虞、脱辐之咎,其于匡郭正毂,果何有哉?

  牝牡四卦,以为崇籥。覆冒阴阳之道,犹工御者,准绳墨,执衔辔,正规矩,随轨辙,处中以制外。

  干者纯阳,牡卦也。坤者纯阴,牝卦也。坎者阴中有阳,离者阳中有阴,牝牡相交之卦也。故谓之牝牡四卦。其他六十卦,或偏阴在上,或偏阳在下;或偏阳在上,或偏阴在下,阴阳不纯,牝牡不交,不可谓之牝牡。惟此四卦,覆冒阴阳之道,以为弃籥。乾坤者弃籥之体,坎离者弃籥之用,知四卦体用,则犹工者准绳墨而就规矩,御者执衔辔而循轨辙,处其理于中,制其妙于外,庶几举无差武,动合自然也。

  数在律历纪,月节有五六。经纬奉日使,兼并六十四。刚柔有表裹。

  律历之中,一月三十日。而牝牡四卦之馀,适有六十卦。以卦奉日,一日两卦,一卦为经,一卦为纬,朝《屯》暮《蒙》,朝《需》暮《讼》,以至《既济》、《未济》;而卦象内外刚柔之体,朝在上则暮在下,刚在表则柔在裹。也《既》、并兼前四卦,则《周易》六十四卦皆为吾用,是则大丹之道可以参诸《易》,而《参同契》之所以作也。

  朔旦《屯》直事,至暮《蒙》当受。昼夜各一卦,用之依次序。《既》、《未》至晦爽,终则复更始。日辰为期度,动静有早晚。

  麻衣曰:消息画象,无止于辞;外见意,方审《易》道。又曰:卦有反对,最为关键,反体既深,对体尤妙。 《屯》卦也,反之#18为 《蒙》卦也。自《需》一《讼》以下皆以倒体为次,如《颐》、《小过》之类。可反者,则以对体次之,故 《颐》卦则以 《大过》卦次之,此对体自朔旦用《屯》、《蒙》,至晦爽用《未》,晦爽循环,终而复始。可见,朝阴则暮阳,昼动则夜静,练回互,主客递分,消息盈虚避就生杀。进火忌斯须之谬,退符防毫发之差。抽添须辨#19浮沉,运用审之昏晓。学者因象而求意,得意而忘象可也。《悟真篇》诗.云此中得意休求象,若究群爻设役#20情是也#21。

  春夏据内体,从子到辰巳。秋冬当外用,自午讫戌亥。

  卦有内外二体。内卦三爻,法一年之春夏、一日之子后午前。外卦三爻,法一岁之秋冬、一日之午后子前。内卦法阳,外卦法阴,乾坤交泰之象。春、夏养阳,秋、冬养阴,子后进火,午后退符,其理一致。

  赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。

  赏为阳,罚为阴。也为阳,义为阴。喜为阳,怒为阴。朝则行阳以应春夏,暮则行阴以应秋冬,苟能应四时之宜,自然得五行之理。非区区行赏行罚,汲汲为义为仁与夫作喜作怒也,魏君假是以喻阴阳生杀云尔。况丹者至阳之精,倘有纤毫阴熙毁炼未尽,终未成就。修真之士,动静语默之闲,可不馑欤。至如好生利物、仁慈宽恕、惠爱忠信、和喜清静、一真实不妄之类,皆阳也。好杀害物、一残忍嫉忿、责怪凌侮、骄傲狠愎、淫欲、虚许不实之类,皆阴也。戒阴修阳,阴将自亡。阴尽阳纯,自然成真。

  天地设位,而《易》行乎其中矣。天地者,乾坤之象也。设位者,列阴阳配合之位也。《易》为坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚。往来既不定,上下亦无常。.幽潜沦匿,变化于中。包囊万物,为道纪纲。

  此段魏君自解,以乾坤为神室,列阴阳配合之位,使坎离交于其中,以成变化之功。《易》谓坎离者,日月为易也。日月,乃天地之《易》。坎离,即人身中之《易》。乾坤,其体也。坎离,其用也。二用无爻位,周流行六虚,往来不定,上下无常,幽潜莫测,沦匿难寻,而变化于中,生成至宝,犹阴阳交感,化生万物,而为道之纪纲也。

  以无制有,器用者空。故推消息,坎离没亡。

  《金碧经》曰:有无相制,朱雀炎空。紫华曜日,砂汞没亡。魏君之言,盖发明《金碧经》之旨也。其旨盖以性火真空,制命水至宝。火体本空,遇物而现,而虚明无我者皆火德也。及乎运火于太虚鼎器之中,使弥天紫焰,遍界红光;金官玉阙,变现千端;神兽灵龙,飞腾万状。此铅汞也,亦坎离也,固非无也。然作用既已,果安在哉?故云:故推消息,坎离没亡。

  言不苟造,论不虚生。引验见幼,校度神明。推类结字,原理为证,坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。土旺四季,罗络始终。青赤白炁,各居一方。皆禀中宫,戊己之功。

  《易》卦纳甲法:坎纳六戊,离纳六己。坎为月,离为日。故曰:坎戊月精,离己日光。日月二字合为易字,故曰:推类结字,是皆原理为证,而非虚造言论也。《易》既不外乎日月,丹岂不本乎坎离?然坎之与离此怀真土旺四季,《易》者,增辉,皆存戊己。古人云:都绿彼遂使金丹有返还。况土罗络始终。水、火、木、金虽各居一方阳诗云:而皆禀中官土德。张紫四象五行全藉土功大矣哉。土者之俱归于土,金母也。则知五行之俱变为金然后能会造化于中官土矣。

  象也,悬象著明穷神以知化阳往则阴来。辐赓而轮转,出入更卷舒。

  《金碧经》曰:丹卫著明火。穷微以任化,君以《易·系辞》参之。然大《易》之道垂象于日月,火,金火即坎离也穷其神明而行火候,化之妙矣。土德之知五行种黄芽于后莫大乎日月。莫大乎金阳动则阴消。魏大丹之道著明于金故金精盛则玉兔火德旺而金乌倍烈。学者既而知其化,使阳往而阴来,辐砖而轮转,递互出入,取大《易》爻象而为节符相为卷舒,视日月昏自然夺天地之机盗造

  《易》有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之时,天地媾#22其精,日月相撢持。雄阳播玄施,雌阴统黄化#23。混沌相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成驱。众夫蹈以出,焕动莫不由。

  《易》有三百八十四爻,药有三百八十四铢。二十四铢为一两,三百八十四铢为十六两,即二八之数。据爻象阴阳升降之理,摘卦为符而视符行火,符即爻画,非别有符也。据《易》言之谓之卦,据丹言之谓之符,故日符谓六十四卦也。卦当阳生之震,则火进一阳之符,当斯之时,神室炼其精,金火相运推。雄阳,龙也;雌阴,虎也。播玄施者,龙腾玄天而降雨也;统黄化者,虎入后土而产金也。上天入地,混沌交接之象也。于是,权舆而立其根基,经营而养其鄞鄂,其神既凝,其躯#24自成。几大而天地,细而轻动,有形有气者,莫不由是而出。惟产此一点于外,乃降本流末为生生不穷之道。产此一点于内,乃返本还元、长生超脱之道也。

  于是,仲尼赞鸿濛,乾坤德洞虚,稽古当元皇,《关维》建始初,冠昏#25炁相纽,元年乃芽滋#26。

  形炁未具日鸿濛,具而未离日浑沦。《易》曰:《易》有太极,是生两仪。《易》,犹鸿濛也。太极,犹浑沦也。乾坤者,太极之变也,合之为太极,分之为乾坤。故合乾坤而言之,谓之浑沦;分乾坤而言之,谓之天地。仲尼赞《易》,首陈乾坤为《易》之门户,以乾坤洞虚之德,而蕴鸿濛之《易》也。《关睢》之诗,冠昏之义,取二炁相纽而言也。乾坤未分则谓之浑沦,阴阳相纽则谓之始初。列子曰:太初,炁之始也;太始,形之始也。故日关虽建始初也#27。金丹者#28,太乙元君取乾坤未分、阴阳未离之熙,化为真汞,炼作真丹,故曰:先天一炁,混元至精。又曰:有物混成,先天地生。《金碧经》曰:元君始炼汞,神室含洞虚。玄白生金公,巍巍建始初。其旨在此。元年者,首年也,修炼之初。首初一年,滋生黄芽,金丹成矣。学者当观时节因绿,下手用功探取至宝,以结丹头。丹头既得,自然默会天机,而立超圣地。世人迷昧不晓天机,妄以私意测度,或错认邪蹊,或误求外物,又岂知神灵至宝生于虚无者邪?盖乾坤未分,阴阳未判,自有其时也,学道之士切在至诚,专心归向道真,一旦逢师授之口诀,或熟读是书,豁然契悟,则自能晓悟其时。既悟其时#29方能探至宝于虚无,取灵物于恍惚。或问曰:虚无恍惚之中,岂有物耶?答曰:岂不见阳燧取火、方诸取水,其火其水凭虚而生?但人未知虚空之中自有天然神通妙用,视之不见,听之不闻,搏之不得者耳。

  圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时,故《易》统天心。

  显天符者,日月也。日月有进退屈伸,与《易》卦阴阳升降、往来代谢之理相应,故知《易》统天心,而作《易》圣人有#30大功大德于天下,岂虚生也哉。

  《复》卦建始萌。长子继父体,因母立兆基。消息应锺律,升降据斗枢。三日出为爽, 震受庚西方。八日 兑受丁,上弦平如绳。十五 #31干体就,盛满甲束方。蟾赊与兔魄,日月气双明。蟾赊视卦节,兔魄吐精光。七八道已讫,屈折低下降。十六转受统, 巽辛见平明。 艮直于丙南#32,下弦二十三。 坤乙三十日,束北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙。

  大道形于造化,而造化至难窥测也。苟能窥造化而测其机,则能探道妙而盗其用。非真仙上圣畴克尔哉。古之圣真,仁天下之心不可思议也。既测造化之机,而利诸己。复明造化之妙,而利诸人。在己者固可以心'知意会,而示人者非假象托文,将何以发明,使人默而识之乎?于是,仰观俯察于天地之问,而显造化之妙用者莫大乎日月;旁求于经书之中,而载造化之妙理者莫出于《易》卦。而又将日月往来盈亏之迸,校《易》卦爻画变动之理,莫不相参而一致,是则《参同契》之所由作也。谓参大《易》之理,同造化之妙,契大丹之道也。今观乎一阳初生,其卦为《复》(震下坤上),震为长男,坤为母,干为父;《复》卦本是纯坤,一阳自干来,变下为震,故曰:因母立兆基。震具干体而微,然积渐二阳以至三阳,则干体成矣,故曰:长子继父体。消息#33应锺律者,一月增一爻也。据斗枢者,一时进一爻#34也。每#35月初三日,月现微明于西方庚位,应震之一阳初生。而《周易》纳甲法震卦纳六庚,其造化之理参合如此。初八日,月现上弦于南方丁位,应兑卦二阳生。而纳甲法则兑纳六丁。以至十五日月满于束方甲位,则乾卦又纳六甲。其时卦备三阳,兔蟾俱盛。蟾蛛本金气之精,故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄,故望太阳而吐光。七八者,十五也。三五之道已终,则满者亏而伸者屈,高者低而升者降。至十六日,一阴生,而当阴用事,月于平旦现在西方辛位,以应巽卦纳辛。至二十三日,月#36于平旦现#37在南方丙位,应艮卦纳丙。至三十日,月没束方乙位,应坤卦纳乙。节尽则又相禅与,阳复用事,继体生龙。龙者,震也。八卦之中,独坎、离二卦不与者;往来升降于六卦,即坎、离之二用也。坎、离之用大矣哉。

  壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应,四者合三十,阳气索灭藏。八卦布列曜,运移不失中。

  干纳六甲、六壬,坤纳六乙、六癸。八卦之中,惟干、坤纳二干,馀卦只纳一干,故曰:壬癸配甲乙,乾坤括始终。以显乾坤之中,皆有真水也。少阳数七,少阴数八,合之得十五。老阳数九,老阴数六,合之得十五。四者合之得三十,应一月之数。七、八、九、六者,四象也。大《易》之理与造化之理,莫不一致也。至三十一七六日月没之际,阳气索然灭藏。过是,则一阳又复生矣#38,宛转循环,终而复始。运移不失其中,则准造化而无差,应卦爻而不武矣。

  元精眇#39难睹,推度幼符证。居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶。发号顺节令#40,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流。中稽于人心,参合考三才。动则依卦变#41,静则循#42《象》辞。乾坤用施行,天地然后理。可得不慎乎#43。

  元精者,至灵至神之至宝也。生于虚元,元形象之可睹。隐于眇忽#44无踪迹之可求。将欲探之;叉洞晓阴阳,深达造化;推其符证,效其法度;居则观象而准拟其形容,动则立表以占候其吉凶;上察天文,下观潮候,中稽人心。更须循卦节而行阳,则动勿失爻象变动之时;体《象》辞而行阴,则静不失至柔含光之理。如是,则干、坤之用在我施行,而灵神之精可得而探取矣。况八风调则甘露降,阴阳泰则醴泉生。是皆天地治也。和则致祥,乖则致厉,可得不馑欤。

  御政之首,管括微密,开舒布宝#45。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感动。四七乖戾,栘离俯仰。

  用功之初,犹御政之首,须当遏绝凶淫,屏去#46嗜欲,管括元气,使微密坚固、无走泄之虞,自然布宝于金胎,生神于玉室。苟毫发差殊,则如政事错谬。应时感动,天变乖离,其要在乎运火候于精微,体斗杓之运转。爻象内动,吉凶外兴。五纬或差,列宿随戾矣。

  文昌统录,请责台辅。百官有司,各典所部。

  丹居神室,犹人君之立国;而人君之立国,益取于天象有三台公辅之位,有文昌统录之司。台辅之职则坐而论道,调燮阴阳,使百官各任其职,故诂责在台辅也。统录之司,则揆量人村,黜陆贤否,使百官各尽其能,故统录在文昌也。百官有司,各称其职,则民物安妥而天下太平;众卦火符,不失其度,则万化流通而圣胎增长。然治国者在一人之所招,修丹者在一心之所感而已。

  日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。.原始要终,存亡之绪。或君骄溢,亢满违道。或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,拙阁过贻主。

  此段五六,以明水土之用也。土数五,日之数五,而五行之数亦五也。水数六,月之数六,而六律之数亦六也。自甲至癸十干,谓之十日,而五干#47刚五干柔,此日之数五也。月律十二,而六律六吕,此月之数六也。五其六而为三十度,度竟复更始者,晦朔循环也。金火二物,互相存亡于晦朔之问。或君骄溢,亢满违道者,土数多而分两违也。或臣邪佞,行不顺轨者,水铢不定也。分两盈缩,则乖变凶咎,不当责火,过在土也。《金碧经》曰:非火之咎,谴责于土。盖谓此也。

  辰极受正,优游任下。明堂布政,国无害道。内以养己,安静虚元。原本隐明,内照形躯#48。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠。视之不见,近而易求。

  丹居神室,犹北辰在上以正众星,人君布政以临万国,中正而不动,则森罗顺共#49;端拱而无为,则天下和平,是则为政法天。而丹法为政也,则当隐藏其明,回光内照,无为静默,固蒂深根;日月与万象俱沈,使光辉之不露。婴子共玄珠增长,本温养之无亏。无为功裹见神功,非有相中生实相,视之不可见,听之那得闻?然近而易求,非从外得,在学者阴功善行,如何耳?

  黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则中美#50,干立末可持。

  黄者,中官之色。丹者,中官之宝。《周易》坤卦六五《文言》曰:君子黄中通理,正位居体,美在其中,畅于四肢,发于事业:美之至也。而况身有大丹,怀藏至宝,则其精神异常,肌肤润泽可知矣。大抵欲为神仙,先为君子德行。或嫌于君子,则人道犹未充,况仙道乎?故魏君取《易》居中履正之辞,以发明有中形外之理,使上根之士,闻之则积行累功而登仙;中士闻之,亦不失为善人君子。

  一者以掩蔽,世人莫知之。

  经曰:了#51得一万事毕,而一之#52妙理岂易知之者耶?苟知是一,而后可以得是一。如是之一,真一之一也,非数之一也。真一之一,自道而生。而数之一,则天一生水之一也。知一自道生,则大丹之道无馀蕴矣。故日一者以掩蔽,但世人莫能知之耳。

  上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相须。

  天道下济而光明,地道上行而卑暗#53。坤道上行而其体本静,静则无为而不可以察求。乾道下济而其体常动,动则有为而·自强不息。上闭称有者,坤道上行,闭之则有水,而水有形。下闭称无者,乾道下济,闭之则有火,而火无进。无者以奉上者,干可以索坤而上行也。上有神德居者,坤则含真一之宝也。干下济则能生坤之气,坤上行则能生干之金,其要在干、坤二窍互相为用。上下交泰,则金多而气自生,气多而金自盛,是则金之与气实相须。此干、坤二妙用也。

  知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名一,阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。

  白者,银也;黑者,铅也。知白守黑,谓炼银于铅也。炼银于铅,则神明自生。银为金之精,铅为水之基。五行之中,惟独水之数一,合道之枢,而为阴阳之始也。虽非真一之一,而得真一之用,故真一之道先取金子为黄芽之根。金子,即水也。欲合万殊而为一,叉先于万殊之中,求其一者而为基也。此金丹之法,有取于用铅者,其理如此,所以谓水为道枢也。论至于此,始明水得真一之用,而未是真一之一也。水之生数一,水之‘成数六。以成数六言之,则水一含土五也。故铅外黑,内含金华,而有玄含黄芽之妙用焉。水者,五行之始。铅者,五金之主。水本居北,搬#54运而南,使水自下升,载宝而上,如河车之运,故日河车。以黄复黑,故日被褐,谓铅质本贱也。而白银在内,故日怀玉,谓至宝冥藏#55也。大抵造化之理,莫不以贱护贵,以晦养明,以卑保尊,以狂养圣。虽外视狂夫,而内怀至宝。可见,机缄不露,良贾深藏,岂可与急急于人知者同日而语?魏君之旨,虽本在铅,而义亦两及之。

  金为水母,母隐子胎。水者金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。髻·髭大渊#56乍沉乍浮。进退分布,各守境隅。

  银是金,铅是水,金生水,故金为水母。水者金子,铅藏银,故母隐子胎,子藏母胞。金胎处铅中,即是真人在渊内,或现或隐,乍沉乍浮,及乎用铅既已,水退渊澄,真人出现,则又各守境隅矣。《金碧经》曰:灰池炎约,铅沉银浮。其旨同此。

  采之类白,造之则朱。炼为表卫,白裹#57贞居。方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。

  探之类白者,探浮银至宝于西方。造之则朱者,结金丹圣胎于南室。丹成显象,如混沌鸡子,白裹贞居,方圆径寸,混而相拘。此魏君显示先天之法象也。既生于天地之先,其巍巍尊高,岂可思议?

  旁有垣阙,状似蓬壶。环匝#58关闭,四通踟跼。守御固密,关绝奸邪。曲阁相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神黑满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

  神室之中,法象既圆,世,界成立。金轮在外如墙阙之周遮。世界居中,同蓬壶之美丽、银山铁壁之坚密,则使板绝奸邪以无虞。琼楼玉阁之四通,则可游戏神通而无碍。当是时也,可以无思,难以愁劳。保护太和,如持满器,一念动止则法身随焉。神黑充身,至难保护,守之则昌,失之则亡,学者勉之哉。  

  是非历藏法,内视有所思。履斗步歪宿,六甲次日辰·。·阴道厌九一,浊乱弄元胞。食熙呜肠胃,吐正吸外邪。昼夜不外寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祠。鬼物见形象,梦寐感慨之。心欢而意悦,自谓必延期。遽以夭命#59死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万馀。前却违黄老,曲折戾九都。

  世问法卫不可胜计,虽历藏诸法,在学者明辨#60邪正,审察是非而已。如闭目内视而思五脏之精光,步斗而行以取天呈之正无,按日辰而祭甲,厌九一以行阴,吐正黑而吸邪,浊元胞而服熙,昼夜不外,晦朔无休,身体日痕,精神恍惚,或立坛而祠鬼,或感梦以析神,诸衍虽多,皆非正法。将期延寿,反更夭亡,腐亮#61形骸,枉伤天命,诚可悲叹。又岂知金液还丹,并与父母肉身变化而飞腾者哉?如前所迷诸法,皆违背黄帝、老君之道,观其举措反获戾于九都之府矣。

  明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。服食三载,轻举远游。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏伺时#62。太乙乃召,移居#63中洲#64。功成上升,膺录受图。

  世之明者,省魏君所述之旨,知所以修炼之由,勤而行之,夙夜无替,不瑜三年,丹道成就,便可出水入火,轻举远游,变化灵通,消遥自在。然道成德就,须当港伏人问,积功累行,以待太乙元君之召,然后移居中洲,膺图受录,功满上升,身归紫府。所谓功满三千大罗为仙,功满八百大罗为客,在功行之高下云耳。

  《火记》不虚作,演《易》以明之。偃月法鼎炉,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举束以合西,魂魄自相拘。中上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,《易》道正不倾。铢有三百八十四,亦应卦爻之数。

  古有丹书迷火侯功用,谓之《火记》,几六百篇,其旨不外乎《周易》。然《火记》之作,岂虚而无据耶?当演《易》以明之,可也。《易》有三百八十四爻,即周天火候、上下二弦、二八一斤之数。一斤计三百八十四铢,适与卦爻相应。干爻一百九十二,坤爻一百九十二,而乾坤之道备矣。偃月炉者,谓玄关一窍之体用也。其窍半黑半白,如半弦月,故日偃月炉。知偃月为炉鼎,则大丹之道思过半矣。白虎在下为发火之枢机,青龙居上起腾云之风浪,其闲真汞变化流珠。是则,束龙与西虎相交,阴魄与阳魂相制,运神功于金鼎,煖圣药于玉炉,倒造化之机,翻乾坤之用,非天下之至通,其孰克知此#65哉?

  金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明,金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔日一受日符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡郭#66,沉沦于洞虚。金复其故性,威光鼎乃熹#67。

  日月与金最为长久,自开天辟地以来,日月之形如常而未尝亏明,真金之重如初而未尝夺色,益三者一体也。人徒见金精盛而月倍明,以知金自月生,而不知月之明本生于日也,故会合之际,月藏其明,沉沦同虚,以受日化乃能生金,而金性本出于日,故其坚刚重,实禀太阳之色,具太阳之性也。万物遇火,莫不销坏。惟金入火,色不夺光,经百炼而愈坚,度大冶而益赤,益火乃太阳之气,金乃太阳之精,金入猛火乃复其故性,是以鼎炉火炽则金色愈增,而威光熹然可爱矣。

  子午数合三,戊己数称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫恩#68为夫妇。黄土金之父,流珠水之母。水以土为鬼,土镇#69水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性既会合,本性共宗祖。

  八石,外药也。以三五譬之,子水一,午火二,子午之数合而成三也。土数五,故戊己称五也。三五和谐,水、火、土三者合会也。三五相为夫妇,互作君臣,如八石之互相制度也。土生金,故土为金父。土克水,故土为水鬼。流珠,汞也,生于日而结为金;金生水,故流珠为水母。以水沃之,则火不炎。以土镇之,则水不滥。是则,三物一家都归戊己也。水得土则消,火得土则息,金得土乃归其父也。土为金父,则火为金祖,故日三性会合,则本性共宗祖也。

  巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士服食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。薰蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成诧女。改形兔世厄,号之日真人。

  胡麻又名巨胜,此几药也。服之尚可延年,况神丹乃纯阳之精,其性如金刚之不坏?而金在万物之中,为至贵之宝,苟得服之,寿命长久,岂不万倍于几药乎?辰、戌、丑、未四方皆有土,可见金、木、水、火皆资土而立。而五脏之数五,虽禀金、木、水、火,其实亦#70资土五而荣也。金者,土之子。真丹入腹,而金气入于五脏之内,则淇濛烟雾遍体薰蒸#71如陶冶之中火正炽时,而上水下施如烟如雾。其时,四肢百脉淫淫若#72春泽,薰蒸而流布#73自然回颜换骨,返老还婴;颜色光鲜,精神悦泽#74,发白返黑,齿落更生;老翁变作壮年,耆妪翻成?女。形体改换,世厄自逃。昼夜清明,神识不寐。法身与幻质皆充,阴魄与#75阳神俱妙,方可谓之真人矣。当是时,虽混尘凡而不同三界,虽居浊世莫测行藏。欲去则直造蓬洲,放意则径#76超象外矣。

  胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,禀和于水银。变化由其真,终始自相因。欲作服食仙,宜以同类者。植禾当以黍,覆鸡用其子。以类辅自然,物成易陶冷。鱼目岂为珠,蓬蒿不成椟。类同者相从,事乖不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。

  物类相感,有不期然,而自不容不然者。胡粉本铅烧就,而再投火中,则其色变坏,复化为铅。冰雪本水结,再得火熙,则复化为水。至宝之生,.本出乎太阳真精。结灵聚秀,初结成朱砂,则其中已有真汞。真汞离母,则日水银。水银在大冶之中为太阳所炼,岁久凝为白银,白银历久始变黄金,则是金本以砂为主。砂者,神也,故日神砂。汞者,精也,故曰水银。今者炼丹之初#77,先探阳精变化为砂,次取水银与砂相合,研和二物,煆炼成金。既已成金,方用铅养。益真精生化出乎太阳,本与太阴交合而生,须得真铅始堪服食。真铅生于太阴,故日同类。金得真铅,如子得母,以此相辅,陶冶易成,譬之#78以黍种禾#79以鸡抱卵,同禀相感,同气相须也。苟不知此,别求异类,则徒劳心力,枉费工夫,犹·燕雀不能生凤,狐兔不能乳马,水不可以蒸物,火不可以润物也。知此理,则砂汞合而精神生,水火交而蒸润得,则是火居水下而可以遂炎上之功,水居火上而可以成润下之德,非天下至精,其孰与于此哉?

  世间多学士,高妙负良材。邂逅不遭遇,耗火亡货财。据按依文说,妄以意为之。端绪无因绿,度量失操持。捣治#80羌石胆,云母及矾磁。硫黄烧豫章,泥顿相炼持。鼓下五石铜,以之为辅枢。.襟姓不同种,安肯合体居。千举必万败,欲点反成痴。侥幸迄不遇,圣人独知之。秆年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪岐。管窥不广见,难以揆方来。

  金丹之理,妙夺造化,迥出思议之表。不遇至人,徒劳测度;若用外物,尤其狂妄。守邪背正,又非贤村。往往学道之人,不肯坚心寻师访友,苦志勤求,或有始无终,或狐疑中道,蹉跎白首,衰老无成,是皆以#81管窥天、自高自满者之过也。然明明日月,荡荡乾坤,寒暑往来,朝昏相代,无非大道方来之理。不遇至人,难以揆度。学者宜先积行累功#82,以析感遇,切勿自欺,到此#83宝山,空手归去。

  若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。皓若寨帷帐,瞋目登高台。

  魏君天资挺拔#84犹且因师觉悟,故叹金丹妙理,非有形有兆,实难忖难量。虽三圣寓是理于《易经》,而八卦参#85玄机.于造化,象指既形之妙,言彰可兆之功,揆之《参同》,犹存世法。虽圣人审分铢而制作,使学者探迹隐而#86推求,奈何指秘辞心#87、道超象外。《参同》不作,冥昧奚明?此魏君所以准穷理尽性之书,迷超几入圣之道。如执左契,似寨前帷,本出师资,非干前识。是知天机虽远而人人有分,大道不隐而世世得人,勿谓宿有仙骨方可希求,当知但办肯心无不可者。翻覆魏君前后谦辞,始知前真慈悲之旨。

  《火记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。切为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌疮,绝道获罪诛。写情著竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,悦仰缀斯虑#88。陶冷有法度,未忍悉陈敷。略述其纪纲#89枝条见扶炼。

  世之学者见丹经、紫书、火侯之说,迷进退、文武之功,有始终起止之异,不狐疑者鲜矣。所以诸经多云有六百篇以载火候功用,殊不知言殊旨一,体异用同。既识朝《屯》暮《蒙》之反复,则知昼《诟》夜《复》之循环,如转城玑,如循轨辙,虽文辞之郑重,实嘱付#90之勤渠#91故彰六百篇,以周三百日不出乎进退两卦,但在夫始终一诚,心志精专,丝毫不武;叹夫圣言不隐,世不熟思,故魏君复叔三篇,无非一理,益欲调析纪纲,陈敷法度,使后学易明,厥量大哉。

  以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有馀。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化状若神。下有太阳黑,伏蒸须臾问。先液而后凝,号日黄舆#92焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为灰土,状若明窗尘。

  欲炼大丹,先以纯金修筑城郭周遭围逵#93然后取真水于其中,始无渗漏。或谓金堤,或言城郭,皆此意也。欲筑金堤,但知四象、五行全藉土之理,则金自然生#94成矣。会用五行真土,能成五行真金,益土者金母也。既成五行真金,则能柜五行真-水,益水者金子也。水、土、金三物纽结成方寸#95之形,而婴兄现象于其问矣。及夫运用上升,则金光满室腾腾,若车舆之行,故号黄舆也。但临炉定#96则金重不过五分,放水多些少#97不妨。其三不入,火二与俱者,木三#98、火二也。火二与木三俱不入,如人之魂神本自无体,寓物而现。修真之功,但炼水、土、金三物,三物既结就而成宝,则魂神自然与之俱妙矣。水入金防本是凝液,借太阳在下之气伏蒸灯炼,变化成黄#99舆。火力既周,神功既足,则千变万化,凤笔龙车皆是物也。及乎脱胎,则形体闪烁,如明窗#100日影射尘之状,此魏君显露功成变化之象,奈何世人不知,妄行忖测,曾未梦见,敢肆臆说。惟亲诣者能知之耳。

  𢭏治并合之,驰入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张于下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加勤慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更相亲。气索命将绝,休死亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。提粉以一元#101,刀圭最为神。

  此言运用之功,动天地之弃籥,如梼而治之,直至南方赤门,方固闭而使水火际会。此功昼夜不绝,先以文升,次以武降,周旋十二时,一日既终,更宜勉强#102,至于气已索然,命将垂绝,百豚归根,万窍归寂#103,非死也,犹死也#104。绝后重甦,金光转紫,状如紫粉,一刀圭许,时时呈露,处处现前#105,变化不测,神妙不可思议矣。

  推演五行数,较约而不烦。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄,常在晦朔问。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。

  若以五行较之,火见水则奄然灭光,然日月亦水火也,每遇合朔,而#106,不相伤,何也?益天地阴阳交感相食,自有定数定期。无水盛火衰之害,能察其机而盗用之,则宇宙在手,万化在身,虽水火之相克而合为夫妇,金木之问隔而自然交通。然天下莫能#107见,而莫能知也。悲夫。

  名者以定情,字者绿性言。金来归性.初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金花#108。淮南炼秋石,王阳加黄芽。贤者能行持#109,不肖母与俱。古今道由一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

  此言还丹.之所以称还丹也。还者以情言,丹者以性言。金来归性初者,言金公本我性#110所生,今使之复见其母,还归本初,与妮女相合,结成婴兄,故日还丹。紫阳诗日:金公本是束家子,送在西邻#111寄体生。认得唤来归合养,配将妮女结亲情是也。古今名称虽不同,其实一道也。

  周易参同契解卷上竟

  #11‘换’,四库本作‘杂’。

  #12‘匡郭’,原作‘围郭’,据四库本改。后文同。

  #13‘车辐’,原作‘众辐’,据四库本改。

  #14‘阳’,据四库本补。

  #15‘一阴’,原作‘-’,据四库本改补。

  #16‘日’,据四库本补。

  #17‘覆隍’,四库本作‘复隍’。

  #18‘反之’,四库本作‘返之’。

  #19‘辨’,原作‘辩’,据四库本改。

  #20‘馒役’,四库本作‘漫役’。

  #21‘是也’,原脱,据四库本补。

  #22郁‘媾’,原作‘构’,据四库本改。

  #23‘统黄化’,四库本作‘化黄包’。后文同。

  #24‘躯’,原作‘驱’,据四库本改。

  #25‘冠昏’,四库本作‘冠婚’。后文同。

  #26‘乃芽滋’,原作‘芽乃生’,据四库本改。

  #27‘也’,据四库本补。

  #28‘金丹者’,原作‘金丹也者’,据四库本删‘也’字。

  #29‘既悟其时’,原脱,据四库本补。

  #30‘有’,据四库本改。

  #31‘-’,据四库本移此,原在‘干体就’之后。

  #32‘丙南’,四库本作‘内南’。

  #33‘消息’,原脱,据四库本补。

  #34‘一爻’,四库本作‘一黑’。

  #35‘每’,原脱,据四库本补。

  #36‘月’,原脱,据四库本补。

  #37‘现’,原作‘见’,据四库本改。

  #38‘生矣’,原脱,据四库本补。

  #39‘眇’,四库本作‘砂’。

  #40‘节令’,四库本作‘时令’。

  #41‘卦变’,四库本作‘卦节’。

  #42‘则循’,四库本作‘以因’。

  #43‘可得不慎乎’,四库本作-可以不顺乎’。

  #44‘眇忽’,四库本作‘砂惚’。

  #45‘布宝’,原作‘布实’,据四库本改。后文径改。

  #46‘屏去’,四库本作‘屏出’。

  #47‘干’,即‘干’字,四库本作‘干’,上下文同。

  #48‘形躯’,原作‘形驱’,据四库本改。

  #49‘顺共’,四库本作‘顺恭’。

  #50‘中美’,四库本作‘终修’。

  #51‘了’,原作‘子’,据四库本改。

  #52‘之’,原脱,据四库本补。

  #53‘上行而卑暗’,原作‘卑而上行’,据四库本改。

  #54‘搬’,原作‘般’,据四库本改。凡下文相同处径改不注。

  #55‘冥藏’,原作‘宜藏’,据四库本改。

  #56‘大渊’,原作‘太渊’,据四库本改。

  #57‘白裹’,原作‘由裹’,据四库本改。下文相同处径改不注。,'四.

  #58‘环匝’,原作‘环雨’,据四库本改。下文相同处径改不注。

  #59‘夭命’,原作‘天命’,据四库本改。

  #60‘明辨’,原作‘明辩’,据四库本改。

  #61‘腐矗’,四库本作‘腐臭’。

  #62‘伺时’,四库本作‘俟时’。

  #63‘移居’,原作‘移名’,据四库本改。后文同。

  #64‘中洲’,四库本作‘中州’。

  #65‘知此’,四库本作‘如此’。

  #66‘匡郭’,四库本作‘匡廓’。

  #67‘熹’,四库本作‘嬉’。下文同。

  #68‘伫恩’,四库本作‘伫思’。

  #69‘土镇’,原作-上镇’,据四库本改。

  #70‘亦’,四库本作‘乃’。

  #71‘薰蒸’,原作‘黑需’,据四库本改。

  #72‘若’,原脱,据四库本补。

  #73‘薰蒸而流布’,原作‘黑黑流布’,据四库本改。

  #74‘悦泽’,原作‘悦泽’,据四库本改。

  #75‘与·’,四库本作‘共’。

  #76‘径’,原作‘径’,据四库本改。

  #77‘初’,原作‘功’,据四库本改。

  #78‘之’,据四库本补。

  #79‘种禾’,四库本作‘植禾’。

  #80‘捣治’,四库本作‘梼治’。

  #81‘以’,原脱,据四库本补。

  #82‘累功’,四库本作‘累德’。

  #83‘到此’,原脱,据四库本补。

  #84‘挺拔’,四库本作‘挺特’。

  #85‘参’,四库本作‘参’。下文同。

  #86‘而’,四库本作‘以’。

  #87‘指秘辞心’,四库本作‘旨秘辞中’。

  #88‘虑’,原作‘愚’,据四库本改。

  #89‘纪纲’,四库本作‘纲纪’。

  #90‘嘱付’,原作‘祝付’,据四库本改。

  #91‘勤渠’,四库本作‘勤劬’。

  #92‘黄舆’,四库本作‘黄毕’。下文同。

  #93‘围违’,四库本作‘围绕’。

  #94‘生’,据四库本补。

  #95‘方寸’,四库本作‘方土’。

  #96‘临炉定’后疑缺‘铢两’二字。

  #97‘少’,四库本作‘小’。

  #98‘木三’,原作‘水三’,据四库本改。

  #99‘黄’,原脱,据四库本补。

  #100‘明窗骗,四库本作‘明牌’。

  #101‘提粉以一元’,四库本作‘粉提以一九’。本皆有误,宜作‘粉提以一丸’方是。

  #102‘勉强’,四库本作‘相亲’。

  #103‘归寂’,四库本作‘俱寂’。

  #104‘犹死也’,原脱,据四库本补。

  #105‘现前’,四库本作‘见形’。

  #106‘而’,四库本作‘两’。

  #107‘能’,原作‘不’,据四库本改。

  #108‘金花’,四库本作‘金华’。

  #109‘行持’,四库本作‘持行’。

  #110‘性’,据四库本补。

  #111‘西邻’,四库本作‘西林’。

  周易参同契解卷中

  抱一子陈显微解

  中篇

  乾刚坤柔,配合相包。阳禀阴受,雄雌相须。须以造化,精气乃舒。坎离冠首,光耀垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径#1入虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。

  乾坤刚柔,二者配合,递相包含,则自然阳禀与而阴受藏也。益阳雄则播施,阴雌则含受,孤阳不生,孤阴不育,雄雌二者相须,精熙舒布以成造化,如人受胎莫不以阴阳相交为之造化,故当以干、坤二卦为始。今云坎离冠首者,益乾坤为天地,坎离为日月。天地定位不能合而为一。而交于其中合而为一者,日月也。故#2乾坤为药之体,坎离为药之用。所以只言坎离冠首者,以明大药之用全在坎离也。是则乾坤为#3鼎,而坎离为药耳。然坎离之用,即于乾坤二体之问上下往来,飞潜不定。岂易画图哉?圣人欲揆度其玄妙,以告学者,惟观六十样卦#4之中-阳画-阴爻,或在上,或在下,玄冥难测,但当如明君之御时,而以六十卦为舆,泰然无为以就驾,则可晏然而顺步,徐徐而进道,雍容和易,稳路平驱,自始至终,周循诸卦,安有险阻之息?故日:和则随从,路平不邪。苟不达此,妄行邪径,则有颠覆之忧、倾危之答矣。刘海蟾云:莫教翻却紫河车。与此意同。益言路虽#5平夷须防险阻,不可不谨也。

  君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。藏器伺时#6,勿违卦月。《屯》以子申,《蒙》用寅戌。馀六十卦,各自有日。

  修丹之士,一年处室尤#7为艰难,所动虽小,所感甚大,如万乘之君深居九重,动止语默,关系天和,如《易》所谓君子居室,应在千里。正可为比。惟当顺阴阳之降腾,随刑德而进止,如怀至宝,如护目睛,如养胎儿,如持满器。俟时之至不可违于卦月,《屯》则自子至申,《蒙》则自寅至戌,其馀诸卦各自有时。益一日两卦,一时一爻。欲识阴阳,须分昼夜;欲知昼夜,须分炁白;炁白既分,卦爻斯得。《易》日通乎昼夜之道,而知者此也。

  聊陈两象,未能究悉。立义设刑,当仁施德。逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密。谨候日夜,审察消息。纤芥不正,悔吝为贼。

  两象者,《屯》、《蒙》也。未能究悉者,不敢尽泄火候天机也。学者遇师得旨,依时下手,结就丹头,须当按乎历法,至诚专密,谨侯日夜,审察消息。遇阳则进,如当仁而施德;遇阴而退,如立义而设刑。顺之则吉,逆之则凶。如其问毫发不正,则有悔吝存乎其问而为贼害,如苗中之草菜、镜中之尘垢。且世人炼丹砂犹恐水火差误丹乎?

  二至改度,况玆金液大一守界一覆。乖错委曲。隆冬大暑盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。风雨不节,水旱相伐。蝗虫涌沸,群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以招祸,或以致福。或兴太平,或致兵革。四者之中,由乎胸臆。

  二至者,阴阳之始从出也。苟乖错其用,则天变随之夏雪冬雷,灾异斯惨。二分者,阴阳之所交分也。苟乖错其用,则天变亦然,山崩地裂,水旱为灾,不可胜言矣。此盖运火之士失时差误,而真胎损害、世界崩摧。孝子喻真胎,皇极喻祸福。或致太平,或致兵革,或以招祸,或以致福,皆由运火之士胸臆所#8感召也。炼丹之法,与世法无殊,然治世之所感召,犹如影响,况夺天地之造化,而与天地合其德、同其运耶?

  动静有常,举#9其绳墨。·四时顺宜,与炁相得。刚柔断矣,不相涉入。五行不妄盈缩。《易》行周流屈伸反复。

  火侯祸福,既如前章。则当动静有常,如循绳墨不可差。四时之宜然与#10二气相得,缩,或屈或伸,各守疆界,方可无虞也。

  晦朔之间合符行中。混沌鸿濛相从。滋液泽润,施化流通。天地神灵,不可度量。利用安身箕斗之乡。旋而右转,呕轮散发#11精光。

  至于晦朔之间,则当合符行中,始于束北,虚也箕故也。如混沌鸿濛不可度量。益牝牡相从液润泽,施化流通之时也,乎?故利用安身,呕轮吐萌,寒山子诗云:不得露其根则子坠。盖体用不同---震出为征。阳气造端,初阳以三立,八日-一一兑行。,,五行周流,,牝牡,隐形而藏。岂可用工隐形而藏。却自发散辉光,根可,滋,施功亦异阴以八通。故三九二见龙,和平

  昴毕之上九潜龙日震动刚不侵逾,柔不退或反或覆,有明。三五德就,干体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固济操持。九四或燿,进退道危。艮主进止,不得逾时,二十三日,典守旋期。九五飞龙,天位加喜。六五坤承,结括终始。馧养众喜,世为类母。

  一日之间,火候周旋入璇玑之运,自子升上,至午降下,周历六爻,虽无形可观,而默运造化会之于心,其时灵药随日往来,升降上下,未尝停止,岂有常位。所以与大《易》阳生阴降之理合也。谓为《易》宗祖者,圣人先悟金丹之理以自修持,超几入圣而后迷是理于《易》以示后人,是知大《易》之作本诸大丹,而大丹之道乃#15《易》之宗祖也。

  朔旦为《复》 ,阳气始通。出入无疾,立表微刚。黄锺建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎需#16得常。

  半夜子时,火候起绪也。一阳未生#17,火侯未动。众阴群居,如众庶无统。及乎火侯既动,阳气始通,播施和暖,薰蒸#18鼎器。光明既兆,则为万物发生之主,是时修炼之士便能默会进火之机,畎微刚为表准,出一入往来,收放无疾;自玆#19以往,渐.渐增修,以至纯干,煖#20炼成宝。大几初功,尤宜加馑。前辈诗云:夜寒宜向火,护众到天明。此#21即播施柔暖黎需得常之义也。

  《临》 炉施条,开路正光。光耀渐进,日以益长。丑之大吕,结正低昂。

  丑时,进二阳火侯也。至是,则光耀渐进,开玄路,正光明也。阳自下生,当就下结。其时用功正低,待过此一爻渐以放仰,以随化机,故日结正低昂。

  仰以成《泰》 ,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。辐赓于寅,运而趋时。

  寅时,进三阳火侯也。至是,则刚柔交分,阴阳各半,上水下火。是则精水上腾,神火下仰,仰者欲升,腾者欲降,阴阳交接,小往大来,造化辐奏于此。

  渐历《大壮》 ,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。

  卯时,进四阳沐浴之侯也。其时,昼夜始分,生杀相半。万物至春敷荣,而检荚至是独落。益榆荚应星,星至晓隐,以金丹与森罗万象相参,而万象森罗亦生于日月故也。

  《夬》 阴以退,阳升而前。洗濯羽翮,振索宿尘。

  辰时,进五阳火候也。至是,则#22五阳上升,水源清澄,如禽出水,振洗羽翼,将欲奋飞,为冲天之举矣。

  《干》 健#23明威#24广被四邻。阳终于巳,中而相干#25。

  巳时,进六阳火侯也。至是,则·纯干体就,月圆水满,光盛神盈,正而不偏,圆而不缺,光被四表,明褊十方矣。

  《姤》 始纪绪,履霜最先。井底寒泉,午主#26袭宾。宾服于阴,阴为主人。

  午时,退一#27阴符侯也。至是,则阴为主而阳为客,苟不识主中宾、宾中主,则差之毫厘,为害不细。勿以一阴方萌,未能为害。奈何井底寒泉,而履霜冰至。前辈所以切切论主宾之分者以此。

  《遁》 去世#28位,收敛其精。怀德俟时,栖迟昧冥#29。

  未时,退二阴符侯也。

  《否》 二塞不通,萌者不生。阴伸阳屈,没阳姓名。

  申时,退三阴符侯也。

  《观》 其权量,察仲秋情。任畜微稚,老枯复荣。荠麦芽蘗,因冒以生。

  酉时,退#30四阴符#31沐浴候也。荠麦应日,故至八月芽叶。日魂胎于酉也,木至是而胎藏,至是而沐浴,故酉为沐浴之侯。

  《剥》 烂肢体,消灭其形。化炁既竭,亡失至神。

  戌时,退五阴符侯也。

  道穷则返,归乎《坤》 元。恒#32顺地理,承天布宣。

  亥时,退六阴符候也。

  元。恒#32顺地理,承天布宣。

  亥时,退六阴符候也。

  玄幽远渺,隔阂相连。应度育种,阴阳之源。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,后为主君。无#33平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。终坤始复,如循连环。帝王乘御,千载尚存#34。

  磁石吸铁,阳燧取火,方诸取水,皆阴阳相感、隔碍相通之理。岂能测其端倪哉?修丹之功,始若迷昧#35及乎火候既终,丹力既熟,方知#36身为世尊,如帝王之乘御矣。此道岂外乎终《坤》始《复》之机哉?魏君重复言之,可谓明尽矣。

  将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所禀躯,体本一无。元精云布,因炁托初。

  夫血气之属各有性,而性未尝不出于正也。血气之属各有命,而命未尝不出于情也。然性本正矣,及乎迷失真性而沦溺于邪蹊,甚至为凶人、为蛇、为竭、为异类,变其性而为邪性者有矣。命本情矣,及乎明心见性,了知一切,众生各因淫欲而正斯命。于是,炼精化熙,入圣超凡,变其命而#37为正命者有矣。知性之本正,然后能养。知命之可正,然后能延。试思,夫人之始,初禀受形躯之时,本一正性也,而父母交精,元炁云布,果出于正耶?果出于情耶?《圆觉经》谓命因欲有。与此同匕曰。

  阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。互为室宅。性主处内,立置鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人民乃安。爰斯之时,情合坤乾#38。干动而直,气布精流。坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。上善若水,清而无瑕。道之形象,真其难图。变而分布,各自独居。

  夫情性生于魂魄,魂魄生于明暗,明暗生于#39日月,日月生于阴阳,圣人以乾坤刚柔、动静阖辟之机推测之,此大丹之道所以契大《易》也。其要不出乎以阴阳为度也,故日出于卯则天明而魂盛,日入于酉则天暗而魄盛。魂为阳神,魄为阴神;魂以昼为室,魄以夜为宅,其实不出乎明暗二机也。夫人昼明则用魂用神,而魂神本性也。夜暗则归精归魄,精魄本命也。命生情,故以精魄为城郭。性生心,故存心神#40为鄞鄂。城郭固全#41,人物乃安,当斯之时,以情营外,然后乾坤合而刚柔、动静、阖辟之·理得矣。于是,一运之气,周乎太空;升降混沦,俱化真土;九金八木、七火六水,还返归居,皆入于土矣。归土则五行全而万物生。其中,男现白形,女呈赤貌#42益五行聚会而金火相拘,火炼金而金柜水,如汤在鼎而玉鼎汤煎,如鼎在炉而金炉火炽。只言水、金、火者三物,总在土中,言火则自然有木,造化既成,铅凝汞结于鼎中,则水之为功,又善之上者也。至宝无瑕,至真难摸,火候既足,五行分布,则又各自独居,而不相凌犯矣。

  类如鸡子,炁白相扶。纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。

  纵广一寸,横微狭焉,法身在其中矣。前辈有云:争如跳入珠光内,踊身直到紫微官。

  阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆。二炁玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。

  阳燧者,炼五色石作镜向日,以艾取火。《淮南子》谓之火。方诸又有水,方诸以水晶为珠,向月取水,又谓之阴燧。阳燧、方诸若不假日月,则不能生水、取火。人身之中,阴阳升降与天地造化同运,其问水火交遇#43之理,亦岂外夫日往月来交会之机以求证效哉?

  耳目口三宝,固塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规#44中。旋曲以视听,开辟#45皆合同。为己之枢辖,动静不竭穷。离炁内营卫,坎乃不用聪。兑合不以谈,希言顺鸿濛。三者既关键,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。证难以推移,心专不纵横。寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜容浸以润,骨节益坚强。排却众阴邪,然后立正阳。修之不辍休,庶炁云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰。从头流达足,究竟复上升。往来洞无极,怫佛被容中。反者道之验,弱者德之柄。芸组#46宿污秽,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。

  耳不听则坎水内澄,目不视则离火内营,口不言则兑金不呜,三者既·闭则真人优游于#47其中。须用无念无虑,不可愁劳;委志虚无,心专不逸。缓体处空房者,无他#48意也。益欲人守雌抱一,缓弱其体,独处空房之中,寝寐则与神相抱,觉悟财审侯存亡,然后排却阴邪,纯阳积聚。一身之中,太和充溢,象解冰之液液,如春泽之融融;庶气云行,如雨如雾,上下往来,从头达足。修之不辍,污秽尽除,筋骨调畅,颜容光泽,骨节坚强,血化白膏,神形俱妙。但七门既返,殆若亡生,百豚俱沉,形气销尽#49,力弱不支,昏浊如醉,此乃道之验,德之柄也。昏者明之基,浊者清之源,自玆以往#50,圆明洞照,虚彻灵通,莫不自昏浊始也。

  世人好小术,不审道浅探。弃正从邪径,欲速关不通。犹盲不任杖,聋者听宫商。投水#51 捕雉兔,登山索鱼龙。植麦欲获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年不见功。欲知服食法,事约而不繁。

  世人弃正从邪,嗜好小卫,徒劳心力,至老无成#52焉知大道之妙至简至易,约而不繁者哉?

  太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。化为白液,凝而至坚。金华先唱,有顷之间,解化为水,马齿琅讦。阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘畜禁门。慈母养育,孝子报恩。严父施令,教劲#53子孙。五行错王,相据以生。火性销金,金伐木荣。三五与一,天地至精。可以口诀,难以书传。

  人命在卯,日出于卯,而万物仰之以生,则是万物皆借太阳之精以立#54 命矣#55 。太阳流珠者,命宝也。其此命宝寓神,则营营而乱思,乱思则逐物而迁化矣。寓精则持盈而难保,难保则挠念而欲泄矣。故日:常欲去人。但世之知是理者鲜矣。虽知之而能存者又鲜矣。然太阳之宝本木魂之精,若得金华而制伏之,则化为白液,凝作黄芽,如马齿琅吁之状。拘畜酉门而成变化,其法以五行吞啖之理,如父驱子,如子投母,似母养育,似子报恩,故先用火销金,次用金伐木,皆如严父之驱子。然后化而为水,水者木之母也,故日母育。复凝成金水者,金之子自子变母,故日报恩,要不出三五与一,所谓三五一都三个字稀,苟不遇至人授之,古今明者实然口诀,岂可易以文字窥测天机也耶?

  象彼仲冬节,草木皆催伤。佐阳请贾旅,人君探自藏。象时顺节令,闭口不用谈。天道甚浩广,太元#56无形容。虚寂不可睹,匡郭以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。

  仲冬之节化难测。万物归根。当斯之时,观夫天道,广而难知。察彼太玄无形之可睹,果何据而测造化之机耶?魏君别序四象,下章。

  子当右转,午乃束旋。卯酉界隔二名。龙呼于虎,食,俱相贪荣。遂相□#57咽荧惑守西,不倾。狸犬守鼠功,何敢有声。浩造具于,主定虎吸龙精。两相饮,咀嚼相吞。太白经天。杀气所临,何有乌雀畏鹧。各得其功,何敢有声。

  四象图

  子从右转来束卯,午从束旋来西酉,皆越九转也。如此,则龙从火裹出,虎向水中生,荧惑守西而制金,太白经天而昼见矣。自然龙呼于虎,虎吸龙精#58,狸犬假虎威而制鼠,乌雀望日乌而畏鸥,各得其功,不敢出气。此皆五行相制之理,不容不然者如此。

  不得其理,难以妄言。竭婵家财,妻子饥贫。自古及今,好者亿人。讫不谐遇,希有能成。广求名药,与道乖殊。如审遭逢,睹其端绪。以  类相况,揆物终始。

  不得其理,徒求外药,枉费资财;一旦遭逢,睹其端绪,则能夺天地之化机,揆万物之终始矣。

  五行相克,更为父母。母含滋液,父生禀与。凝精流形,金石不朽。审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响。岂不灵哉,天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两,入喉辄僵,不得倪仰。当此之时,虽周文蝶曹,孔子占象,扁鹊掺缄,巫咸扣鼓,安能令甦,复起驰走?

  夫人之命,既可使之速死,亦可使之长生。毒药入口,虽圣哲不能复苏。刀圭下咽,虽鬼神不能强害?神灵之妙,尽在虚明,本五行变化之机,实大造发生之体,故立竿见影皆神火之灵明。而呼谷闻声,亦神虚之'应响。金石难朽,本出于虚无。而铅汞至灵,实生于造化。可谓:恍惚中有物,杳冥中有精。非夫至神,孰能而知之哉?

  河上?女,灵而最神。得火则飞,不见埃尘。鬼隐龙匿,莫测所存。将欲制之,黄芽为根。

  北方正熙变为妮女,见火则飞腾出没,隐匿无常。若炼就黄芽,方能制伏,如鬼子母入瑁璃钵中,神通无所施矣。得吾道之高者自能知之。

  物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然。犹火动而炎上,水流而润下。非有师道,使其然也。资始统政,不可复改。观夫雌雄,交媾之时,刚柔相结,而不可解,得其节符,非有工巧,以制御之。若男生而伏,女偃其躯。禀乎胞胎,受气元初。非徒生时,著而见之。及其死也,亦复效之。此非父母,教令其然。本在交媾,定置始先。

  张紫阳诗云:莫把孤阴谓有阳,独修一物转赢旭。锺离先生诗云:莫谓此身云是道,独修一物是孤阴。须知一阴一阳谓之道,男女媾精□#59,万物化生,而后可语还丹矣。苟二物不合,三五不交,水火未济,刚柔离分,则阴阳隔绝,天地闭塞,所谓偏阴偏阳谓之疾也。

  坎男为月,离女为日。日以施德,月以舒光。月受日化,体不亏伤#60。阳失其契,阴侵其明。晦朔薄蚀,掩冒相倾。阳消其形,阴凌#61灾生。男女相须,含吐以滋。雌雄错襟,以类相求。

  天地所以能长久者,以日月往来。阴阳交会相资,以发光辉。一才失度,则有薄蚀之息。人之坎离,犹天地之日月也。能以类盗天地之机乎?

  金化为水,水性周章。火化为土,水不得行。故男动外施,女静内藏。溢度过节,为女所拘。魄以铃魂,不得淫奢。不寒不暑,进退合时。各得其利,俱吐证符。

  此言金水#62 为夫妻、水火为配耦之妙。金生水,水性温,苟无土以制之,则未免过溢之息。木生火,火生土,土生而后水不得行。拘收藏蓄#63,而与火为配耦,是则金木相克。得为夫妇者,假火之力也。水火相克而为配耦者,假土之力也。然后进退合时,各得其和,而随时变现,俱吐符证矣。

  丹砂木精,得金乃并。金水合处,木火为倡。四者混沌,列为龙虎。龙阳数奇,虎阴数耦。肝青为父肾炁为子,脾黄为祖。子五行始一家,都归戊己。

  金木甲庚,相资为用者,彼此怀真土也。金四与水一,合化土五;木三与火二金之虎分作三家矣。

  刚柔迭兴,合化土五束三西四合成一舍,更历分部。龙西虎束卯酉。刑德并会,相见欢喜。刑主伏杀,德主生起。二月榆落八月麦生,天呈据酉。子南午北纲纪。一九之数危,播精于子。

  自子至巳为乾刚自午至亥为坤柔。则自然龙西虎束,子建纬卯酉虽束木之龙,· 砖协零私焘、心.劝,卫章奉,肺白为母。奇耦不齐二物及乎则都归戊己建纬魁临于卯。互为生起杀伏,互为纲纪,各得时矣。二月本生起,而西酉临之,故检死归根。八月本杀伏,而束卯临之,故荠麦发生。自西卯顺行九转,然后见南方之子;自东酉逆行九转,然后见北方虚危。此一九之数,含元虚危,播精于子者,此也。

  关关睢鸠,在河之洲。窈#64 窕淑女,君子好迷。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虹相扶。以明牝牡,竟当相须。假使二女共室,颜色甚殊#65。令苏秦通言,张仪结媒。发辩利舌,奋舒美辞。推心调谐,合为夫妻。敝发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同。分剂#66参差,失其纪纲。虽黄帝临炉,太乙执火,八公捣炼#67,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤腊,把籍长跪,祷祝神祇,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以砌#68 涂疮,去玲加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。

  此言一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。苟得其配,不劳馀力,自然交遇#69 ,以结圣胎。苟不得其配,则徒劳万般,枉费神思,终不可得,乖张矣。

  周易参同契解卷中竟

  #1‘径’,原作‘径’,据四库本改。

  #2‘故’,原在‘乾坤’之后,今据四库本移到‘乾坤’之前。

  #3‘为’,原作‘如’,据四库本改。

  #4‘换卦’,四库本作‘离坎’。

  #5‘虽’,据四库本补。

  #6‘伺时’,四库本作‘俟时’。

  #7‘尤’,据四库本补。

  #8‘所’,据四库本补。

  #9‘举’,四库本作‘奉’。

  #10‘与’,据四库本补。

  #11‘散发’,四库本作‘发散’。

  #12‘上九亢龙,下德于野。用九翩翩,为道规矩’,此两句原脱,据四库本补。

  #13‘亦同’,四库本作‘相同’。

  #14‘前卷’,原作叫前图’,据四库本改。

  #15‘乃’,四库本作‘迺’。

  #16‘黎炁’,四库本作‘黎蒸’。后文同。

  #17‘未生’,原作‘来生’,据四库本改。

  #18‘薰蒸’,原作‘鱼炁’,据四库本改。

  #19‘玆’,四库本作‘滋’。

  #20‘缎’,四库本作‘坤’。"

  #21‘此’,原作‘如’,据四库本改。

  #22‘则’,据四库本补。

  #23‘健’,原作‘健’,据四库本改。

  #24‘明威’,四库本作‘盛明’。

  #25‘相干’,四库本作‘神盈’。

  #26‘主’,四库本作‘为’。

  #27‘一’,原脱,据四库本补。

  #28‘去世’,四库本作‘世去’。

  #29‘昧冥’,原作‘昧明’,据四库本改。

  #30‘退’,原脱,据四库本补。

  #31‘符’,原脱,据四库本补。

  #32‘怛’,原作‘怕’,据其文义补正。

  #33‘无’,原作‘不’,据四库本改。

  #34‘尚存’,四库本作‘常存’。

  #35‘迷昧’,四库本作‘迷分’。

  #36‘方知’,此之后四库本缺‘身为世尊如帝王’七字。

  #37‘而’,据四库本补。

  #38‘坤乾’,四库本作‘乾坤’。

  #39‘于’,原作‘乎’,据四库本改。

  #40‘神’,原脱,据四库本补。

  #41‘固全’,四库本作‘固坚’。

  #42‘赤貌’,四库本作‘赤色’。

  #43‘交遇’,四库本作‘交通’。

  #44‘规’,原作‘规’,据四库本改。后文同者径改不注。

  #45‘开辟’,四库本作‘开问’。

  #46‘芸组’,四库本作‘耘锄’。后文同。

  #47‘于’,据四库本加。

  #48‘无他’,原作‘他无’,据四库本乙正。

  #49‘销尽’,四库本作‘消尽’。

  #50‘以往’,原作‘已往’,据四库本改。

  #51‘投水’,四库本作‘投水’。

  #52‘至老无成’,原作‘至子无我’,据四库本改。

  #53‘教劫’,四库本作‘教动’。

  #54‘立’,原作‘命’,据四库本改。

  #55‘矣’,原作‘焉’,据四库本改。

  #56‘太元’,四库本作‘太玄’。

  #57‘喷’,四库本作‘衔’,下文同。

  #58‘虎吸龙精’,此处之后四库本有阙文数百字,即自‘狸犬假虎威’至‘锺离先生诗云’之前止。

  #59‘媾精’,原作‘交精’,据四库本改。

  #60‘亏伤’,原作‘戏伤’,据四库本改。

  #61‘凌’.,原作‘陵’,据四库本改。

  #62‘水’,原作‘木’,据四库本改。

  #63‘蓄’,原作门畜’,据四库本改。

  #64‘窈’,原作‘穷’,据四库本补改。

  #65‘殊’,四库本作‘妹’。

  #66‘分剂’,四库本作‘分刻’。

  #67‘捣炼’,四库本作‘𢭏炼’。

  #68‘以狗’,四库本作‘以碛’。

  #69‘交遇’,四库本作‘交通’。

  周易参同契解卷下

  抱一子陈显微解

  下篇

  惟昔圣贤,怀玄抱真。服炼九鼎,化迹隐沦。含精养神,通德三光。津液胜理,筋骨致坚。众邪辟除,正气长存。累积长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦。随傍风釆,指画古文。著为图籍,开示后昆。露见枝条,隐藏本根。托号诸石,覆谬众文。学者得之,报椟终身。子继父业,孙踵祖先。举世迷惑,竟无见闻。遂使宦者不仕,农夫失耘,商人弃财#1,志士家贫。吾甚伤之,定录此文。字约易思,事省不繁。披列其条,核实可观。分两有数,因而相循。故为乱辞,孔窍其门。智者审思,用意参焉。

  魏君虑世人不达其#2故,又指古之圣贤怀玄抱真,莫不服食九鼎,通德三光,故除邪存正,化形而仙。忧悯后生,好道之流,将仙经妄行笺注,不惟自无见闻,亦并与其子孙迷惑,故j 甚伤之,又迷此篇。

  法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。

  法象图

  寅申阴阳出入图

  循斗图

  升熬于豁山兮,炎火张设下。白虎唱导#3前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,婴兄之慕母。颠倒就汤擭兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎猎起。五色象炫惧兮,变化无常主。橘橘鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形如仲冬冰兮,阑干#4吐锺乳。崔鬼而?厕兮,交积相支拄。

  此段魏君全彰玄关法象以示人也。

  阴阳得其配兮,淡泊而相守。青龙处房六兮,春华#5震束卯。白虎在昂七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二#6兮,正阴#7离南午。三者俱来朝兮,家属为亲倡。本之但二物兮,末而为三五。三五之与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。

  先白而后黄兮,赤黑达表裹。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。若山泽黑相蒸#8兮,兴云而为雨。泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若蘗染#9为黄兮,似蓝成绿组。皮革真成胶兮,铀蘗化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,禺如水宗海。思之务令熟兮。,反复视上下。千周灿彬彬兮,万褊将可睹。神明或告人兮,心灵将#10自悟。探端索其绪兮,必得其门户。天道无适莫兮,常传与贤者。

  大丹九鼎者,谓神丹大九转之功也。此乃无上至真、超出三界之上药。至于第一鼎之丹,亦须小九转之功足备,方成黍米之状。此玄珠之象

  也,其状或白,或黄,或青,或黑,或赤,初无定色,又如真珠之状。古人谓之#11摩尼宝珠,常#12现五色。又日:体似真珠,状丹砂,本非赤。皆亲诣之语,其他妄言形状,指画千般,自诳何益。与其未识而妄言招、谴,曷若勤勤恳恳,参师访道,叉到亲见之地,然后立言亦未为晚。纵得之于身,不立言亦#13何害。魏君奉劝学者:且熟读是书千周万遍,至诚不怠,或感神明告人,或得心灵自悟,自然探其端倪,得其门户。所谓天道无适无莫,常传与贤者是也。愚尝迷《立圣篇》,首篇云:大道无私感即来,神仙此语岂虚哉?,苟非著意求铅汞,争悟天机脱圣胎。亦此意也。

  《参同契》者,敷陈梗槃。不得纯一,泛滥而说。纤微未备,阔略仿佛#14。今更撰录,补塞遗脱#15。润色幽深,钩援相逮。旨意等齐,所趣不背。故复作此,命《五相类》,则大《易》之情性尽矣#16。

  五位相得,而各有合。

  大《易》情性,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据:三道由一,俱出径路。

  大矣哉,道之为道也。生育天地,长养万物,造化不能逃,圣人不能名。伏羲由其度而作《易》,黄老究其妙而得虚无自然之理,炉火盗其机而得烧金干汞之方。是皆仰观俯察,远取近用,或寓于言,或修于身,或托于物,事虽分三,道则归一也。

  枝茎华叶,果实垂布。正在根株,.不失其素。诚心所言,审而不误。

  道不在言,言犹枝茎华叶也。因言会意,意犹果实垂布也。因意会道,道犹根株也。枝叶易见,果实易知,而根株则难见难知也。言则易知,意则易会,而造道之妙者鲜矣。然而根株虽隐,发露于叶茎;大道幽玄,发明于言语。况魏君诚心之言,审而不误,在学者深造自得之耳。

  会稽鄙夫,幽谷朽生。挟怀素朴#17,不乐欢荣#18。栖迟僻陋,忽略利名。抗守#19恬澹,希时安平。宴然闲居,乃撰斯文。歌叔太《易》,三圣遗言。察其旨趣,一统共论。

  魏君生于束汉,会稽上虞人也。挟朴怀素,忽略利名,隐居学道,潜默修真,不知师授谁氏,深造道玄,得太乙火符、金液九转大还神丹之妙。既已#20利己,又以利人,乃撰斯文,开示后学,其功大矣。其德盛矣。而犹以鄙朽自牧,至人谦晦如此哉。此书与三圣所作太《易》,意趣大统相合,故命日《参同契》云尔。

  务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。序以御政,行之不繁。引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一无舍,可以长存。配以服食,雄雌设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物,世俗所珍。

  读是书者,务在顺太《易》相参之理,近求诸己,使其闲所言神通变化之用,归之于精神心衍之微,则入神致用之妙得矣。入神致用之妙得,则仙道成矣。岂惟学仙、学道者赖是书哉?序以御政,则行不繁,而四海平;表以为历,则神化通,而万世法;引内养性,则合黄老自然之道,含归真返元之德;配以服食,则设雌雄制伏之事。但世人不当认为外药耳。苟妄#21认为外药,则武都雄黄、四神八石之类,炼而服之,去道远矣。审其用而为炉火之卫,则能炼世银而为黄金,干水银而为白银#22亦可为世俗所珍也。

  罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由

  一门。非徒累句,谐偶斯文。殆有其真,砾略可观。使予敷伪,却被赘愆。命《参同契》,微览其端。辞寡意大,后嗣宜遵。委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世一下,遨游人问。敷陈羽翮,束西南倾。尧汤厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生。

  此书三篇,大率首尾辞旨相似。谿君发明丹道,再三敷叔,重复其言者,盖欲学者首尾相参,易于晓会,故其言谓:此书三条皆枝茎相连,其辞旨虽取喻不同,似出异路,其实一门而已。岂徒然谐偶累句以求美诵耶?殆隐藏至理,砾格可观,因命日《参同契》者,魏君自取是名也。既以#23是书示后世,则魏君自是隐矣。遂委时去害,依山托迹,形化而仙,至于百世一下#24,遨游人间,游戏三界,指示玄门,济度韦品,则未尝.不敷陈羽翼#25借便于人也。何异孔子十翼《易经》乎?魏君岂一日忘天下乎?然魏君之旨,则在乎使束木、南火、西金三物归于一家。如前篇三者俱来朝之义,使人寻文会旨也。至于道成之后,身外有身,如吉人相乘负,无往而不自由,虽当#26尧之洪水,汤之大旱,万物萎黄,海变桑田,而其一灵妙有乘真人法身,往来自如,出入无碍,可谓安稳获长生矣。

  鼎器歌

  圆三五,

  鼎身周围一尺五寸,以象三五.之数。盖围十五#27,而#28径五寸也。三五者,谓东三、南二,一五也。中五,二五也。北一、西四,三五也。本一太极○之中,而含三五之妙,变五行为三五,变三五为一○。金丹之妙,尽于是矣,故鼎器象焉。

  寸一分。

  厚一寸一分。

  口四八,

  四象八卦合之十二也。鼎口周围一尺二寸,以象一日十二时循环十二位,而不出鼎口之义也。

  两寸唇。

  鼎历厚二寸,如两层之状,象乾坤两仪弃籥之形,亦如人有重唇也

  长尺二,

  鼎高一尺二寸,象一年十年火候满于一鼎。二月,表周自十一月鼎底阳生一寸,至周岁,则满鼎矣。

  厚薄均。

  鼎上下厚薄均匀,表安炉立鼎无偏颇不均之处。

  腹齐三,

  安置鼎器须要平正,使鼎。齐鼎心,鼎心齐鼎腹,三者既齐,始无倾侧之息。

  坐垂温。

  鼎象人身,人象鼎。使。齐心,心齐腹,如是而坐。垂温者,用火不铃猛,所谓温温铅鼎是也。

  阴在上,阳下奔。

  首尾武,中问文。

  进阳火,则子、丑、寅为首,辰、巳为尾。退阴符,则午、未、申为首,戌、亥为尾。首尾俱用武火,至中官沐浴,则用文火也。

  始七十,终三旬。

  始终百日之功,圣胎已就也。

  二百六,善调均#29。

  百日之复更须馑调,二百六十日火候足成,三百六十日满一周年之功也。

  阴火白,黄芽铅。

  阴真君诗云火侯遇阴为太白是也。阴,黑也。黑中用白,阴中用阳也。至宝得阴火,方变作黄芽。产于阴方,黑铅故也。

  两七聚,辅翼人。

  阴真君《神室歌》曰:后土金鼎,生死长七。益七者,火之成数也;所贵生界亦用七,死界亦用七,故日生死长七。于阴阳两界用火不差,则两火聚,而自然辅翼其中之真人矣。

  赡理#30脑,定昇玄。子处中,得安存。

  婴儿在鼎,恋玄而往。天玄在上,则婴随升。爱护安存,莫著外境。钦一讪端的意,北斗面南看。

  来去游,不出门。惭成大,情性纯。

  闭固微密,使无漏泄之虞,则圣体渐大,而情性愈纯矣。

  却归一,还本源。

  圣胎既就,火候既终,则归一还源也。

  至一周,甚辛勤。密防护,莫迷昏。

  一年火候甚是辛勤,在修炼之士,尤宜密加防护,惺惺不迷,可也。

  途路远,复幽玄。

  前辈诗云:一极还丹大似拳,时人服了便登仙。莫教些子尘绿隔,阻隔蓬莱路八千。

  若达此,会乾坤。刀圭霑,净魄魂。

  修真至此,方能晓会乾坤之理,而盗天地之化机,日饮刀圭使魂灵魄圣也。

  乐道者,寻其根。审五行,定铢分。

  是理不出乎五行,苟好道参玄,寻其根源,审五行之细微,定铢分之轻重,则默而识之,不待口传而自悟解,在学者专心致意,精思入神而已。

  谛思之,不须论。深藏守,莫传文。

  学道之士,苟能因文悟解,则铃传诸文字,漏泄天机。切在隐秘深藏,毋遗轻泄之谴。

  御白鹤兮,驾龙鳞。游太虚兮,谒元君。受天图兮,号真人。

  丹成#31之后,白鹤龙鳞在我,神通自能变化,非出于外来也。世有不知修炼积功累行可致神仙,而妄想求真,有昼夜翘思而待天诏者,岂不谬哉?至有为鬼神所迷、妖怪所惑,化作龙舆凤笔,腾云驾雾,卒陷狐魅者,多矣。又岂知变化自我者,为正自外来者,未始不出于邪怪也。学者可不知之。

  周易参同契解卷下竟

  #1r弃财’,四库本作‘卉货’。

  #2‘其’,原脱,据四库本补。

  #3‘唱导’,原作‘唱道’,据四库本改。

  #4‘闱干’,四库本作门琅牙’。

  #5‘春华’,四库本作‘春木’。

  #6‘张二’,四库本作‘张六’。

  #7‘正阴’,四库本作‘夏火’。

  #8‘相蒸’。原作‘相需’,据四库本改。

  #9‘药染’,四库本作‘檗染’。

  #10‘将’,四库本作‘乍’。

  #11‘之’,原脱,据四库本补。

  #12‘常’,原作‘当’,据四库本改。

  #13‘亦’,据四库本补。

  #14‘阔略仿佛’,四库本作‘阙略男实’。

  #15‘遗脱’,原作‘遗漏’,据四库本改。

  #16‘情性尽矣’,四库本作‘情性明乏尽矣’。

  #17‘素朴’,四库本作‘朴素’。

  #18‘欢荣’,四库本作‘权荣’。

  #19‘抗守’,四库本作‘执守’。

  #20‘已’,四库本作‘以’。

  #21‘妄’,据四库本补。

  #22‘白银’,四库本作‘白金’。

  #23‘以’,原作‘已’,据四库本改。

  #24‘一下’,四库本作‘之下’。

  #25‘羽翼”,四库本作‘羽翮’。

  #26‘当’,据四库本补。

  #27‘十五’,原作‘尺五’,据四库本改。

  #28‘而’,原作‘则’,据四库本改。

  #29‘调均’,四库本作‘调匀’。

  #30‘赡理’,原作‘瞻理’,据四库本改。

  #31‘丹成’,原作‘成丹’,据四库本乙正。

  参同契摘微#1

  窃为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌疮,绝道获罪诛。

  写情著竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,倪仰缀斯愚。

  陶冶有法度,未忍悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶练。

  以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。

  临炉定铢两,五分水有馀。二者以为真,金重如本初。

  其三遂不入,火二与之俱。三物既合受,变化状若神。

  下有太阳黑,伏蒸须臾问。先液而后凝,号日黄舆焉。

  岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为灰土,状若明窗尘。

  余谓魏公玄要悉在此章,彭真不陈抱一、储华谷三家议论不同,中问宁无穿凿,其说皆失经意。愚不自揣,辄将师旨率为之注,盖此章首.尾次序,收功证验,皆有法度,故释其义;其馀诸章引明天道,启发人用,俱可以心领而意会也矣。

  以金为堤防,

  歌曰:老君练丹无比药,惟有神室是金做。盖将阳金璹作神室,提防真汞飞走之故也。

  水入乃优游

  此水非是金水之水,乃是天元真一之水,即真汞也。即将阳金璹作神丹室,提防火毒,无忧受炼之际,真一之水可以凝结成丹在于神室之中,得自优游无诸散失也。

  金计有十五,水数亦如之。

  金水共三十之数,月也用也。

  临炉定朱两

  朱是小分,两是大分,进火受炼之际当定轻重,时桔时凶,可进不可进也。

  五分水有馀。

  金水共三十之数,作为五分分之,理合每有二分半,六日为一分。至金华受炼之日,止用九也,犹不及二分。馀者皆水之分,故言水有馀也。

  二者以为真,

  五分之中止用二分,自三日月出更金方受生,至上炫皆金生之日也,色轻光淡,月体未圆。六日为一分,自初三至初九正当第二分也。八日兑受丁,十五干体就,至此丁甲用事,所以超神接气也。又且金旺水秀,正是兑金、干金二者受炼之真候也。

  金重如本初。

  金数有十五,前云:知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。大尽初二,小尽初三。黑圈中一点白,起至十五干金体就,金数十五也。后月继前月,体不喊,色不亏。又云tj . 自开辟以来,日月不亏明,金不失其重。可谓金重如本初,月月如是,修炼者故得其用也。

  其三遂不入,.

  自兑金链至干金,色足体满,十五干体已就,受炼之极也。一亏之后,则五分之中二而已,其三不入也,三者皆水之分数也。今炼金不炼水,虽不言炼水,举母子脊分言之水,则属一口阴符,故言其三遂不入也。

  火二与之俱。

  兑金、干金二者j 五分之中入火受炼之日,止用二分,二金相与俱入火中受炼矣,则前五分有馀。分而言之,一则阳火二、阴符三,故云其三遂不入,火二与之俱也。

  三物既合受,变化状若神。下有太阳黑,伏蒸须臾问。

  先液而后凝,号曰黄舆焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。

  形体为灰土,状若明窗尘。

  土、金、木三物相合滋育受,太阳火熙薰蒸制伏于神室中,先白后黄,变化若神。九年九易,岁月将讫,消段凡胎无性及有限寿年之阴质,变体纯阳,寿同天永,放云:毁性伤寿年,其形显隐问,状若明窗尘。

  #1四库本无《参同契摘彻》一节。

  丹经、紫书行于世者多矣,惟魏伯阳依《金碧龙虎经》,托《易》象,作《参同契》,敷叔丹法最为精详。吕真人之歌尝日:金碧参同不计年,妙中妙兮玄中玄。高象先诗亦云:金碧龙虎参同契,留为万古丹中王。盖美其#1至也。越郡旧有彭真一注本,仆曩得之,玩读无虑数过,而辞深义隐,邈不可窥;扣诸江湖学仙之流,亦莫不以是为#2病,祇叹日:道渊乎哉。岁在甲辰阳月下弦日,天锡缘幸,获遇抱一先生陈君于山阴之大云。明年夏五圆日再遇于在所之佑圣观,先生且语仆日:子志于道,更当为道立功。吾尝徇#3友人之请,作《参同契解》一编,中所著辞,率皆直指,漏露丹秘,曾无留机,定欲开后学冥昧之途,不敢为古书幽深之语,子能谋为传行,计善行岂小哉?仆既受其书,筹灯静读,玄玄之妙,朗在目前,不惟魏君本旨赫然彰明,而诸经书所秘而不敢言者且昭揭于此矣。即举手赞日:吾先生可谓慈仁之至,而是书可谓读《参同契》者指南也。敬募诸有缘相与而钱之梓,所冀递相授受,同志毕览,因文悟解,立登真玄。其或有未能尽悉渊微,犹俟夫师之亲指者,则亦未免为旁门邪径殊衍臆说,似是而定非者乱惑也。后之览者愿加之意,淳祐乙巳仲秋旦日门人天台生#4稽首馑题。

  又叙

  尝闻先达高象先诗云:金碧龙虎参同契,留为万古丹中王。又古今诸仙多尊《参同契》为丹法之祖,益古有《金碧龙虎经》,辞寡意深,世人莫晓,至汉魏君伯阳演经为《契》。魏君,越之上虞人。今越之公库板行#5,惟以彭晓笺义而为善本。然世代迁革,今所行者已非彭真,独首叔与《明镜图》得魏君之旨,至于诸家之注,皆以旁门附会,故张平叔慨叹世人将仙经妄行笺注者是也。抱一先生陈君自淮游浙,学者以是书质其真伪。益世之好异之士,或以《参同契》为伪书,犹今所行麻衣之《易》也。愚师事抱一先生最久,亲闻奥论,谓魏君以伯阳自名,实老氏之化身也。而《参同契》辞章近古,全迷真机,实魏君之言,非常人所可拟迷也。犹麻衣之《易》,实陈希夷记录麻衣之言,非世儒可道,而或者妄传以为己作惑误后人,是犹责天之功,岂不获罪于天耶?愚闻是语,心融意释,因请抱一先生为之注。然而先生无心,事事不可以笔现,晚愚时以一二段求释其旨,岁月既久,方成全编,敬命梓工以传同志。噫,《金碧经》待《参同》而始显,《参同》得先生解而始明,是犹#6《春秋》之有左传,又得杜预为之释也。上天怜愍学道者流,生先生于斯世,发明丹经之秘奥。学者秘而传诸,毋贻轻泄漏慢之谴,不胜至祷。时端平改元正旦希微子王夷焚香再拜,誓心敬跋。

  #1‘其’,四库本作‘之’。

  #2‘为’,据四库本补。

  #3‘徇’,四库本作‘狗’。

  #4‘生’,原脱,据四库本补。

  #5‘板行’,四库本作‘颁行’。

  #6‘犹’,原作‘由’,据四库本改。