古史

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古史
作者：苏辙　北宋
苏逊 注， 纪昀 (清) 等 整理
宋苏辙撰。辙有《诗传》，已著录。辙以司马迁《史记》多不得圣人之意，乃因迁之书，上自伏羲、神农，下讫秦始皇，为《本纪》七、《世家》十六、《列传》三十七。自谓追录圣贤之遗意，以明示来世。至于得失成败之际，亦备论其故。以今考之，如于《三皇纪》增入道家者流。谓黄帝以无为为宗，其书与老子相出入。于《老子传》附以佛家之说，谓释氏视老子体道愈远，而立于世之表。于《孟子传》谓，孟子学于子思，得其说而渐失之，反称誉田骈、慎到之徒。又谓其为佛家所谓钝根声闻者。班固论迁之失，首在先黄老而后六经。辙所更定，乌在其能正迁耶？《朱子语录》曰：伯恭子约宗太史公之学，某尝与之痛辨。子由《古史》言马迁浅陋而不学，疏略而轻信。此二句最中马迁之失，伯恭极恶之。《古史序》云：“古之帝王，其必为善，如火之必热，水之必寒。其不为不善，如驺虞之不杀，窃脂之不穀。”此语最好。某尝问伯恭，此岂马迁之所及。然子由此语虽好，却又有病处。如云帝王之道以无为为宗之类，他只说得个头势大，然下面工夫又皆空疏云云。盖与吕祖谦议论相激，故平日作《杂学辨》以攻辙，此时反为之左袒。然其混合儒、墨之失，亦终不能为之掩也。平心而论，史至于司马迁，犹诗至于李、杜，书至于锺、王，画至于顾、陆，非可以一支一节比拟其长短者也。辙乃欲点定其书，殆不免于轻妄。至其纠正补缀，如《史记》载尧典妻舜之后，瞽《目叟》尚欲杀舜，辙则本《尚书》谓妻舜在瞽瞍允若之后。《史记》载伊尹以负鼎说汤，造父御周穆王见西王母事，辙则删之。《史记》不载祷雨桑林事，辙则增之。《宋世家》，《史记》赞宋襄公泓之战为礼让，辙则贬之。辨《管子》之书为战国诸子所附益。于《晏子传》增入晏子处崔杼之变，知陈氏之篡与讽谏数事。于宰我则辨其无从叛之事。于子贡则辨其无乱齐之事。又据《左氏传》为《柳下惠》、《曹子臧》、《吴季札》、《范文子》、《叔向》、《子产》等传，以补《史记》所未及。《鲁连传》附以《虞卿》，《刺客传》不载《曹沫》。其去取之间，亦颇为不荀。存与迁书相参考，固亦无不可矣。书中间有附注，以叶大庆《考古质疑》考之，盖其子逊之所作。旧本不载其名，今附著焉。

《钦定四库全书（清）》为‘古史’提要[编辑]

臣等谨按 《古史》六十五卷[1]，宋苏辙撰。辙有《诗传》，已著录。辙以司马迁《史记》多不得圣人之意，乃因迁之旧，上自伏羲神农、下讫秦始皇，为本纪七、世家十六、列传三十七，自谓“追录圣贤之遗意以明示来世，至于得失成败之际，亦备论其故。”以今考之，如于‘三皇纪’增入道家者流，谓黄帝以“无为为宗，其书与老子相出入”；于‘老子传’附以佛家之说，谓释氏视老子体道愈远、而立于世之表；于‘孟子传’谓“孟子学于子思，得其说而渐失之，反称誉田骈、慎到之徒”，又谓其为“佛家所谓钝根声闻者”。班固论迁之失，首在先黄老而后六经，辙所更定，乌在其能正迁耶？《朱子语录》曰：“伯恭子约，宗太史公之学，某尝与之痛辨。子由《古史》言：‘马迁浅陋而不学、疏略而轻信’，此二句最中马迁之失，伯恭极悪之。《古史》序云：‘古之帝王，其必为善，如火之必热、水之必寒；其不为不善，如驺虞之不杀、窃脂之不榖’，此语最好。某尝问伯恭：‘此岂马迁之所及？’然子由此语虽好，却又有病处，如云‘帝王之道，以无为为宗’之类，他只说得个头势大，然下面功夫，又皆空疏”云云。盖与吕祖谦议论相激，故平日作《杂学辨》以攻辙，此时反为之左袒。然其混合儒墨之失，亦终不能为之掩也。平心而论，史至于司马迁，犹诗至于李杜、书至于锺王、画至于顾陆，非可以一支一节比拟其长短者也。辙乃欲点定其书，殆不免于轻妄；至于纠正补掇，如《史记》载《尧典》“妻舜之后、瞽瞍尚欲杀舜”，辙则本《尚书》谓“妻舜在瞽瞍允若之后”；《史记》载“伊尹以负鼎说汤、造父御周穆王见西王母”事，辙则删之；《史记》不载“祷雨桑林”事，辙则増之；宋世家《史记》赞宋襄公泓之战为礼让，辙则贬之；辨管子之书，为战国诸子所附益；于‘晏子传’，増入“晏子处崔杼之变，知陈氏之篡与讽谏”数事；于宰我，则辨其无从叛之事；于子贡，则辨其无乱齐之事；又据《左氏传》为柳下惠、曹子臧、吴季札、范文子、叔向、子产等传以补《史记》所未及；‘鲁连传’附以虞卿；‘刺客传’不载曹沬。其去取之间，亦颇为不茍。存与迁书相参考，固亦无不可矣。书中间有附注，以叶大庆《考古质疑》考之，盖其子逊[2]之所作，旧本不载其名，今附著焉。

乾隆四十一年二月 恭校上

总纂官 (臣)纪昀 (臣)陆锡熊 (臣)孙士毅

总校官 (臣)陆费墀

原叙[编辑]

苏子曰：“古之帝王皆圣人也，其道以无为为宗，万物莫能婴之。其于为善，如水之必寒、如火之必热；其于不为不善，如驺虞之不杀、如窃脂之不榖。不学而成、不勉而得其积之中者有馀。故其推之以治天下者，有不可得而知也。孔氏之遗书曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。’ 天地万物犹将赖之以存，而况于人乎？自三代之衰，圣人不作，世不知本而驰骋于喜怒哀乐之馀。故其发于事业，日以鄙陋，不足以睎圣人之万一，虽春秋之际，王泽未竭，士生其间，习于礼义而审于利病，如管仲、晏子、子产、叔向之流，皆不足以知之。至于孔子，其知之者至矣，而未尝言；孟子知其一二，时以告人，而天下亦莫能信也。陵迟及于秦汉，士益以功利为急，言圣人者皆以其所知亿之。儒者留于度数而智者溺于权利，皆不知其非也。太史公始易编年之法、为本纪世家列传记五帝三王以来，后世莫能易之。然其为人浅近而不学、疏略而轻信，汉景武之间，《尚书》、《古文》、《诗毛氏》、《春秋左氏》皆不列于学官，世能读之者少，故其记尧舜三代之事皆不得圣人之意。战国之际，诸子辩士各自著书，或增损古事以自信，一时之说，迁一切信之；甚者或采世俗相传之语以易古文旧说。及秦焚书，战国之史不传于民间，秦恶其议己也，焚之略尽；幸而野史一二存者，迁亦未暇详也。故其记战国有数年不书一事者。余窃悲之，故因迁之旧，上观诗书，下考春秋及秦汉，杂录记伏羲神农讫秦始皇帝为七本纪、十六世家、三十七列传，谓之《古史》。追录圣贤之遗意以明示来世，至于得失成败之际，亦僃论其故。呜呼！由数千岁之后、言数千岁之前，其详不可得矣；幸其犹有存也，而或又失之，此《古史》之所为作也。”

本纪七[编辑]

世家十六[编辑]

列传三十七[编辑]

校勘记[编辑]

  1. ↑ 实际录得六十卷。另见“副都御史黄登贤家藏本”，计六十卷。
  2. ↑ 苏辙的第三子，名“苏逊”，字叔宽，大观元年(1107)出监淮西酒税，后官奉议郎、通判泸州潼川府，靖康元年(1126)卒。
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