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古今印史

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○前辈知书法

侍郎汪公,名伟,字器之,属吏书刺,“伟”字下误从“巾”。汪怒云:“‘伟’字不从‘巾’,当从‘夂’,何为写错?”遂手碎之。吴文定公名宽,字原博,在朝时,乡人有浦姓者善刻图书记,而不知篆法,尝刻“原博”二作奉寄,文定见而笑曰:“‘博’字当从‘十’,不当从‘心’”因复寄还。门吏书刺,端楷足矣,求其知书法者,百无一二焉,固不足计也。若篆刻图书记而昧于六书偏旁,岂不见笑大方?忆昔官与范武卿同寓星溪,尝鉴赏诸家印谱,颇知其概。武卿好此尤笃,经月之别辄增益数方,时出与予评之,某也古、某也拙、某也巧、某也俗及制度之法,一一品题之,武卿深服予论。尝赠予诗,有“榆林结屋道人居,我从论说增光彩”之句,因志其法于左,名曰《古今印史》。先之以吾师魏太常庄渠先生《六书精蕴》中玺、节、印、章四字之义冠于前,俾览者晓然知大义之所在。夫篆刻多误,皆因六书之未明也,乃叙古今书法于中,末复节采李阳冰以下诸说附焉。此虽无甚紧要,然博雅之士亦或有取,聊复存之。

○玺(土尔)字玺,古文从尔(尔),从土,会意。玺,此文乃从玉。

《六书精蕴》曰:土尔,印章也,从尔从土。古之制字者,取命尔守土为意。其在臣也,曰君命我矣,何为代君养民也;其在君也,曰天命我矣,何为代天养民也。秦制惟天子用土尔,后之人因改从玉,于义何居?李斯又为之刻曰:“受命于天,既寿永昌。”天之爱民甚矣,岂其独厚于一人,以位为乐耶?试观古今心画,谁也朴,谁也华,谁也公,谁也私。

○节字凡,古文;凡,籀文;卩,小篆。

《精蕴》曰:“节,限制也,其为道也,损过以就中,天命也;其为物也,刻符以合信,君命也。臣毋敢自专,受节于君,乃得专制于外。《周官》:守邦国者用玉节;都鄙用角节。凡使节以金,门关用玺节,道路用旌节,取尊君之义。故其文象秉执之形,上函象节,其垂象节旄,饰以为文者也。古之制器者,以道而命名。制字者象形以明道。在天为节气,在君为节度,在事为节俭。臣之忠节,妇之贞节,人之骨节,木之枝节,皆取限制之义也。节用之则建,不用则藏,别作卩,象受而藏之之形,配合他字,兼此二文。

○印字

■、■、印,官按:三文诸篆书俱有之,原不分大小篆,今并录出。

《精蕴》曰:印,玺节也。刻义以识信,从■,象手持节,立意法守所存,毅然若不可夺。欲印事者,先印其心,公无私,如天地,信如四时矣。嗟夫!信不足,有不信,故为之印以防民。惟简乃严,惟严乃重。后世官府遂无一事可少,亦无一日无事,印数刓矣。何以救之?曰:省繁文而敦朴。

○章字■,古文;■,石鼓文,见杨用修刻本,未详其义。章,小篆。

《精蕴》曰:章,乐之一成也。字意从音、从十,条理自始而终也。章与文同。文也者,其辉光也;章也者,其节奏也。皆因浑厚开之夜。官按:因有节奏之义,通用为印章之章。凡印章制度,《大学衍义补》所载者,兹不复论。

○古文大略

仓颉,黄帝史也,生而有灵,仰观俯察,其始制字曰古文,与伏羲八卦相为表里。上古无笔墨,以竹梃点漆,书竹简上,竹硬漆腻,画不能行,古头粗尾细,象蛤蟆子形,故曰蝌蚪文,又曰鸟迹书。后世虽有笔墨,亦拟其象而作书,头尾俱细,更其名曰“柳叶篆”。噫!人心不古,可以观世变矣。

○籀文大略

周宣王太史公籀,损益古文为篆,以其名显,故谓之籀文,以其官名,又谓之史书。因李斯小篆兴,别其名曰大篆,后世遂称大篆云。陶九成曰:“上古以漆书,中古意石■磨汁,至后世始有墨。”按此,籀文比古文,又非蝌蚪状矣。今世所传《石鼓文》是也。但屡经翻刻,传写多失真。官尝见旧刻《石鼓文》,方圆不同,大小不一,而变化靡常,所谓文盛于周者此也。近时杨用修刻本云;“李西涯所临苏东坡本,穿凿补缀,未为尽善。”盖予昔日所见者,因石刻历岁既久,火焚风剥,多缺而不全,乃可验其真,今大完备,是可疑耳?三代遗文,多载于古锺鼎上。昔六原甫收周鼎一器百字,刻迹焕然,所谓金石刻文,与孔氏上古书相表里,字法有鸟迹自然之状。观此,乃知薛尚功所集锺鼎文、夏英公《四声韵》多类此。

○小篆大略

李斯又损益古文与籀文为小篆。盖古篆多圆圈、圆点。小篆崇尚整齐,悉破圆作方,渐失古制矣,今称“玉箸篆”者是也。小篆虽兴于秦,而其传实本于汉。许叔重搜集其文为《说文》,其功实多,顾其书所载,小篆居多,古文、籀文十无二三。虽然官尝闻之师曰:“《说文》中字尽有好者,亦有不可通者,细求其义,然仍仓、史之旧者尚多,但增损点画,移易位置,少变其文,而古人之心法,遂隐而弗彰,为可恨耳!”是以吾师命官篆《六书精蕴》,不拘于蝌蚪、玉箸,方、圆、平、直,布置各有个道理。不同乎俗,而实宜于俗;不泥乎古,而实合乎古。识者多乐玩之。大抵结字有主客,笔势有逆顺,画有清、浞、奇、正,体有向、背、动、静。故天文多圆,灿然一天星斗;地理多方,宛如大地山河。人道统成,参于俯仰动植,玉箸施于数目,其画直,蝌蚪施于主点,其画单,鸟兽动而草木植,取用鸟迹柳叶也。服食室器,变动流行,化裁于锺鼎诸文也。篆书之法,不外乎此。若刻之印章,题之碑额,古文第一,籀文第二,小篆第三。后世多用小篆即遗仓、史遗文,大不敬也。或曰仓、史古篆多遗缺,小篆多完备,取其便耳。官尝谓仓、史遗文,比小篆虽不全,然《仓颉篇》、《石鼓文》、《说文》及《通释》以下如《六书统》、《六书故》、《六书略》、《复古编》、《续复古编》、《字原正讹本义》、《声音文字通》、《四声》、《五声》诸韵,《款识》、《锺鼎》诸书,《峄山》、《碧落》诸碑刻,不能枚举,虽古文、大、小篆错杂载焉,亦不为少也。盖物聚于所好,恨不求之耳!天下之大,岂谓尽无也哉!礼失而求诸野,自古皆然矣。吾师《六书精蕴》及官《孝经古文集成》,皆按索诸书而得者,安敢有一字杜撰哉?师云:仓、史不足,择小篆可者以补其缺,此说得之矣。

○隶书大略

古人纪事皆是篆书,更无别字也。始皇时,狱讼繁剧,衡石程书,程邈始变篆为隶,所以更隶佐所书,故曰隶书,亦曰佐书。后之人以其形势言之,曰蚕头燕尾,斩钉截铁;又云摧锋剑折,落点星垂,皆是也。王次仲又小变其法曰八分书,比隶大同小异,但无点画俯仰之势耳。或曰: “八分者,去篆二分,尚有八分之意,未知是否?”嗟夫!书至此二人,古法大坏,后得蔡邕刊正六经文字,书丹刻石于太学,古书稍得显明。下此日趋简易,轻漂流荡而无法,殊不足观矣。隶书不可施于印章,惟崔子玉作篆尚扁,有似隶耳,实非隶也。隶书结体微方,一一翻篆为之,既不移易位置,又不减省其画,才是书家翘楚。近世如司马温公、魏鹤山、熊与可诸公,以篆法寓诸隶体,最为近古,此后不多见也。宋儒以楷书有古意者亦曰隶书,若我朝黄学士谏从古正文祺庶几乎!于古书谨重,如人端冕佩玉,危坐拱立,望之而庄敬之心生焉。今书如岸帻亵裘,利其便安,人狎而悦之。若行草,则褰裳缚裤,趫(音桥,轻捷善缘木升高也。)步而悦矣。使古人复生,而视今之字,必将骇眩而惊叹,而人顾鲜有知其非者,何耶?又窃怪夫今之学者,耽嗜怀素、智永诸帖,终岁摹拟,敝精竭神,犹恨其不相似,而仓、史古篆,罔克究焉。何取法乎僧,而藐视圣人耶?多见其不慎所择也。古人有言,宝书须宝德,有藏文公《周易本义》真迹,百金不愿易者,亦此意也。大抵评书者,且无问其他,只看写得合道理,乃是知书者。若写“群”,便要见得 “君”字当在上,“羊”字当在下,庶知尊君之义。若二字并列,则失之甚矣,此之谓不知类。又如“明”者,日月之光也。仓颉制字取日东月西,合以为意,故书曰:“惟我文考,若日月之照临,光于四海,显于西土。”荀子曰:“在天者,莫明于日月。”武侯《出师表》云:“明并日月。”康节《解字吟》云:“日月为明。”合数说而观之,则明字之义昭然矣。或从“目”作“月”,非,胡舍大明而取小明耶?前人虽有如此写,终是俗书,不可取法也。尝见吴文定公跋褚遂良书云:“书家谓作真字,能寓篆隶法则高古,今观褚公所书益信。”蔡虚斋曰:“天下之字,人皆知其为圣人所制,而不知实本于造化所为。”《精蕴》后叙曰:“六书而明,譬若航海有筏,指月在天,六经可无训诂而自明也。”是皆知本之论。夫何后世专取姿媚以悦人,而不求古人之心画,理晦而道厄矣。官也悯古道之亡,而用心于此亦已久矣,非敢立异以违众也,特据夫理而已,理之所在,是之所必归也。方今古学大兴,当有见而好之者,不待求子云于后世也。

○孔子书■于■乎■有■吴■延■陵■君■子■之■墓

官按:陶九成云:“先圣孔子采摭旧作,缘饰篆文,天授其灵,创物垂则。今传于世者,《比干墓铭》与《季札碑》是也。”比干墓在卫州汲县。季札墓在常州江阴县。《比干墓铭》,开元中,游武之奇耕地得铜盘,有文曰:“左林右泉,后冈前道,万世之宁,兹焉是宝”,共十六字,书史有之。后之人翻为楷书,非复古篆矣。尚有数字散见于锺鼎诸书,兹不复载。《季札碑》曰:“於乎有吴延陵君子之墓”,总十字,皆古书,与大篆相类,生动而神,凭识者见之,咸谓其非今世物也。或曰:历代绵远,其文残缺。唐玄宗敕殷仲容摹拓其本。大历十四年润州刺史萧定重刊于石者,吾子行亦尝疑此,故其言曰:按古法书止云“於乎有吴君子”而已。篆法敦古,似乎可信,今此碑增入“延陵”、“之墓”四字,除“之”字外,三字是汉人方篆,不与前六字合云云。官谓:“‘延陵墓’三字,实敦古无足疑者,盖孔子之书参用仓、史二文,故方圆不同,独不观孔子之言曰:‘一贯三为王’,而王字篆亦方正,岂可以其体方而遂疑其非耶?”吾友林子孔承烈,广人也,掌教江阴,尝惠我以拓本,今特临书于此,俾遐方僻壤,得见孔子之心画,亦足以醒人心目。原本字大尺馀,今减小之者,以便览云。嗟乎!予阅古法书多矣,若先秦古文,仅见《大禹碑》、《石鼓文》及此刻耳,此外不多得也。古人云:宝书须宝德,德之盛,孰有过于吾夫子者哉?后世有得是书者,其尚宝之欤!

○原六书

古人制字极简易,惟取意胜者为之。非若后世命题作文,累数百言,义理可以具载。就如八卦,便包涵许多道理,故曰六书与八卦相为表里。试举一二明之:如“仁”字,从二画者,上天下地也。人能参赞天地则为“仁”。“义”(义)字从“善”字建首,其从“我”者,以“善自我出”为义,若作“羊”字训,全无意思矣。又如直心曰“惪”,日正为“昰”,何其亲切而著明哉!赵㧑谦《本义》有《六书论》七篇,言之颇详,兹不复论。戴平甫有言曰:六书者,群经诸子百氏之通释也。六书苟通,由是而往,天下之书,不待注疏,皆可读也。六书不通,而以臆说谬为之注疏,是瞽而为响者也,只益其迷,注疏滋多,学者滋惑。是故,古之学者简而赅,约而达,用力省而功倍。后之学者博而肤,杂而不贯,用力劳而功少。

○缪篆

《说文叙》中有曰:缪篆,所以摹印也。缪字,今人多读作“缪误”之“缪”,去声,非是。官以理推之,当读如“绸缪牖户”之缪,平声。盖言篆文屈曲填满,如绸缪也。人多忽而不讲,篆刻往往致误,为此故也。夫篆书乃古人之心画,制作通造化,实非浅易所可窥测者,敢杜撰乎哉?务须从古,庶免识者之鄙。缪字有三音,本绸缪之缪,从糸定意,谐为声,丝之缠绵重复者也。凡缠绵重复,多致于乱,因为缪误之缪。又为秦缪公之缪,音木。及按皮日休曰:秦穆公立夷吾,以致晋室之乱,可以谥缪为定。观此,则后世称秦穆者非也。若宋穆之穆,与此不同谥法,布德执义曰穆,名实过爽曰缪。

○亥豕字

或问刊正经书者,每云有鲁鱼亥豕之谬。鲁与鱼字实相类,固易讹也;亥与豕字,笔迹迥别,何云然耶?殊不知古“亥”字作■,比犬、豕字只省一笔,实相类者。亥为纯阴,木归其根,制字者取象木根蟠屈之形,正以见生气伏藏也。欲得其详,独不见夫“■”字之义乎?盖“■”字古篆,上从“巳”,下从“■”,合二文以成字。“巳”为四月辰名,于时为夏,乾象也;亥为十月辰名,于时为冬,坤象也。天地法象示人也,古人体之,发为心画。后之人不得其义,混用彖豕之彖,说者词费矣。彖豕之彖,象豕露牙散越之形,请究古篆,彼此各别。

○水字

水,古篆作■。官闻之师曰:天地始辟,融而成液,有生之最先也。万物不得,无以荣养,而乃下之,故曰上善若水,离造化未远矣。《易》象为三,古文立■之象也。屈曲有动意,象水流行也。其中象𢀖流,左右象众流,合并而后大也。子言“知者乐水”,得无以其圆活而天机相为感乎?今篆刻偏旁,或省文作■,非。篆法无此,隶书有之,不宜入印。或又变体作■,只趋简便,不顾义理也。呜呼!好古者往往翻篆以为楷,今却翻楷以为篆,不知而作,一至此耶!偏旁误字颇多,举此以例其馀,详见《精蕴音释》。

○古印

予家藏一古铜印,龟钮,其篆文曰“子实”,甚古且拙,信非古人不能作,意其为汉物也。嘉定一友,姓潘名士英,字子实,因以此赠之。昔刘尚书号铁柯,偶得一古印,其文亦曰“铁柯”。往往有相同者。虽然,印多相同,考其世与其人,则不同焉。夫印者,所以示信传后也,善则传,不善则否,知此则知所以修身矣。

○宋字

宋景濂氏看篆书甚博,观其所书,删古《岳渎经》可知。官尝见其真迹,后有一小圆印,文作■,窃怪之。因举此以问庄渠先生,先生玩之良久曰:吾得其义矣。宋,上梁也。凡作室者,莫重于上梁,非合众力不能举,故其义又为公,其从■,音绵,交覆深屋也,从■,象众木交冓之形,会意,讹而从■,义从而晦。周封微子于商邱,以奉殷,后名国为宋,以其地于天文属太梁之次,■与■字小异,知此,乃知 “宋”字篆法精妙云。

○抑字

邵康僖名锐,字思抑。有印曰“邵思抑印”四字。“抑”、“印”二字篆作■、■,有一书生见而笑曰:一图书而用两“印”字,且一正一反何也?殊不知■正是“抑”字,■乃是“印”字也。书法有六,此属转注。故曰反印为■也。若反可为叵(音颇,不可也),反■(古绝字从刀、从丝,亦作■),为■(古继字)之类是也。今楷作“抑”乃俗书耳。官按:古法字印,不当用“印”字以乱名,此特举二字配合之妙。大抵印章,就如大书堂匾,一须取义精,二须书法古,三

要配合得宜。予尝登君山望大江,因大书■、■、■、■四字,颇寓此意。○似孙字

华希相购得一旧印,有“■”、“■”二字,持以问予。予曰:昔有高似孙者,尝著《子略》一卷,未知是斯人否?■,《说文》从人,■声。■从系从子。系,古系字,以系于子者为孙,会意。希相复问“似”字从人之义,予谓人之似是而非者,不可不察也。因作《三似辨》隶书一纸以归之。《三似辨》曰:“夫谦者,有而不居之意,而卑屈之可羞者,则谓之谄。俭者,止而不过之意,而鄙啬之可耻者,则谓之吝。英气者,道义所发,不容掩者也。而客气则用罔用壮,气质之偏而难近者也。虽然英气尚害事,而况客气乎?是数者理实相悬,而迹若相似焉者。故有陨节以谀人,则曰吾尚谦也;嗜利以废礼,则曰吾尚俭也;矜己而傲物,则曰英气不可无也。呜呼!不有以辨之,则借口圣贤之教,以恣其私者,曷有极哉。”

○武卿字

范武卿出二印与予评之。一作■■;一作■■。予曰:用■■为胜。武,从戈、从止,戈为凶器,古人好生之心,触事而发,以设而不用立意,故曰:止戈为武。若从“亡”则义浅。一说亡一音无,故谐为声,未善。■从■,古“节”字。从■,古“奏”字。节训止,奏训进,取进止不越轨度之意。卿为大臣,大臣道揆所出也。故曰:卿事之制也。或从■,未当。■一音香,乡(乡)党之“乡”乃从之。大抵看印章,须原古人制字初意,庶几有得。若泛泛观之,不知其意之所存,抑末矣。

○县字

■,古县(悬)字也。从系,系倒首以见意,后世假借为州县字,其旨深矣。以近民者莫如县令,欲为令者,察民间疾苦。故刻之印章,俾其怵目而警于心。民之困于倒悬也,救之惟恐后。笃吾赤诚恻怛,爱民如子,而民亦爱之如父母,上下感应而政成矣。故先儒称上任者曰“视篆”。不曰视印,而曰视篆者,有以哉!有以哉!

○仰昂字(诗瞻卬,昊天作卬)

沈仰之有印作■■。“卬”,古“仰”字,取敬贤立意,从■、从人反身,大节不可攀,瞻望而企及之也。仰其首则为昂,因为低昂之“昂”,古实一字也。《诗》云颙颙卬卬,正用此字。赵子昂氏印文作■,采用古文也。

○凤朋字

有名“凤”者,印作■。有名“朋”者,亦作■。盖凤、朋古同一字也。按:《说文》曰:凤飞,群鸟从以万数,故以为朋党字。师云:朋,篆当作■。古语:两贝为朋。凤,小篆变体作■,从凡从鸟,凤岂凡鸟耶?

○犇粗字(“波”、“滑”字附)

三牛为犇者,取冲突之势,知此,则犇字之义,可默识矣。师云:粗者,心不精也,暴其气也,心之精者,气容必肃,粗则反之。何取于三鹿?曰:鹿,寿禽也,善通督脉,其为息也微,人逐之急,其行超忽,气息为之怫然,故取为意。静专则精微,动扰则粗急,人心物理,皆如是矣。波、滑二字皆从水,其从皮、从骨者,乃谐声,非会意也。

○气乞字

尝见友人收藏一卷,诗文甚富,然精粗不一,其中有一引首,曰:“乾坤清气”四字。气,篆作■,非也。小篆本作■,气为火所化,其出必炎上,故象炎上之形。凡求乞者,必干上,因借为求乞字。气、乞本同一字也,后世隶楷以二字易混,乃省一笔以别之,而义反晦。所谓乞丐者,以其终日求乞为事也,所处亦卑甚矣,是故有志之士不肯轻用一“乞”字。伊川先生告范纯甫曰:今人动不动用个“乞”字,亦此意也。呜呼!假借一门,推类而用,其义最精。■,本古“饩”字,见《周礼》。

○公私字

古无“私印”之称,后人往往刻曰“某人私印”,俱作■,小篆也。古文作■,取不圆不方之形以见意。圆者,天道也;方者,地道也,天地无私,故曰天圆而地方。若不圆不方,则非天地之公,而为私也无疑矣。■字从八、从■,会意,八,犹背也,背私则为公,故八象相背之形以见意。

○木才字

有名“木”者,印作■,篆法殊失古意。愚按古文作■,上象枝叶,中象干,下象根,以一字而上中下三才兼备,故“木”亦谓之“才”,俗混用“材”。材,古韵音灾。又按才,古文作■。象伐木于地而去其根枝,邦工持尺量度取义,此即国家用贤选举之法也。是故贤才字与木才字同一义也。小篆写作才,与古文小异。

○国贤字

邵二泉名宝,字国贤。印作■■,■,从口,象疆域形,从八、从土,以八荒皆在我闼为意。⒚,从臣,以用贤立意,其从又者,服劳王事也。小篆作■■,国,从或,或,古“域”字,亦善。贤,从贝,贝,财也。以多财为贤,不若古文。“国贤”印有二枚,国字,一从土、一从方。愚按:古篆二文皆有之。

○晚字(晓字附)

曾祖耕乐府君,遗一小方印。四字曰■■■■,皆小篆也。官谓:古人制字多左形右声,今见“晚”字,“日”居右而疑之,后观周伯琦《六书正讹》有此字,注曰:日在西方也,从日,免声,始知其有所据。又如“尧”字,《说文》从“白”,盖日将出,先透微明也,故曰东方既白。

○达字

罗念庵名洪先,字达夫。有小方印二,一刻“罗洪先印”四字,一刻“达夫”二字。篆法古而刻亦精。罗作■,省文也,于义无所取。达作■,妙有至理。“羍”与“达”,古字通用,小羊也。《诗》云:先生如达。羊最易产,故从羊定意,而谐■为声。■音挞,与大字微异。产科有达生散,正取易产意。与侥幸字不同,幸字从夭、从■,会意(■,古逆字)。又与“执”(执)字偏旁小异,尼辄切。

○象形印

昔有名“爵”者,刻印作■。有名“彝”者,刻印作■。皆古篆也。先考七榆府君,字起鸣,浙人为镌一小印,“鸣”字偏旁“鸟”字作开口形,俨若飞鸣之状。胡可泉有“鸟鼠山人”小印,“鸟”、“鼠”二字酷肖其形。沈伯生名苏(苏),刻印作■,玩之悠然出尘,是皆善于摹印者也。正阳冰所谓:笔画之外,得微妙法者欤?

○父甫字

■(古文,籀文同)■(小篆,与古文小异)。父者,子之天也。尊无与上。制字者形难于象,故指其■(凡从又者,说文通训为手,故其文象右手之形),执杖使人知其尊高,一家所当奉事也。古韵有二音,本扶故切,又斐古切,借与甫同,古公亶父之父是也。

■(古文,籀文同),■(小篆)。官尝闻之师曰:甫者,男子之美称也。人生于天地之间,其无用者,则固与草木而同朽矣;惟有用者,乃能自见于世。故取用以定意,而谐父声。虽然,其犹未若藏诸用乎?用则不括,可以阅众甫矣。何故甫犹近名?

○■氏字(■音与氏同)

■(古文),■(籀文,见《六书统》),■(说文虽无“■”字,然有“出”字,或用此文,亦通)。《六书统》曰:■,承旨切,族下所分也。古者姓统族,族统■。适出继位之馀,凡侧出者皆曰■,故为文从侧出以见意。■(古文,大、小篆同)。《说文》曰:巴蜀山名,岸胁之旁著欲落堕者曰“氏”。氏崩闻数百里,象形,○声。扬雄赋:响若氏颓。吾师尝发二字之义曰:■,统宗收族者也。姓也者,一大统系也。■,枝分也,故以侧出取义,古之赐■也。诸侯之别子为祖也者,至其孙以王父字为■始兴也者,官有世功,则有官族,邑亦如之,王朝未出封者,如诸侯之制。秦不师古,宗法遂亡,是故国无世臣,家无礼俗,今欲大正姓■则何如?曰:未能也,请自宗法始矣。小篆借“氏”为“■”,氏,蜀山崩也。扬子,蜀人也。故其言曰:响若氏颓。今夫山其高插天,则其结为地盘也恒阔,蜀山或峻若立壁,或长如列墉,而地盘多逼,崩坠也固当象侧山之形,自上下坠为势,噫!博厚则高明,可无积累耶?

○墨青印色

印色通用朱。予尝见宋儒简札中间有墨者,元人则有用青者。考之,皆制中不忍用朱,故易之耳。观此可见古人敬谨之至,一举手而不敢忘父母也。

○不用黄纸(此条与上文意相类,因并记之,前后仿此)

京中黄纸著朱书有禁。盖黄者中央色,天子所用,臣庶用之,僭也。尝见庄渠先生家居作简,凡黄纸辄不敢用,为是故也。观此一事之小,而先生畎亩不忘君之心,蔼然可见矣。

○属字

吾友王昭明尝与予论书,偶及“属”字。昭明曰:属从尾、从蜀。《说文》:蜀,葵中蚕也。从虫立类、从“■”象其身,首尾形也。其类行则首尾相随,有连属意。予病其说之凿,思之思之,不得其义。厥后解《孝经古文》,缘文生训,至五刑之属三千,始悟此。乃发其义曰:属,隶也,连续也,从尾定意,谐蜀为声,首在上而尾在下,下必属于上,故取隶属之义。臣之属于君,子之属于父,妻之属于夫,三纲之道,上下之分,一定而不可易者。下之事上,小心翼翼,因为洞洞属属之属,俗书作“属”,从“禹”,非。详见《孝经古文集成》。

○印章用成语

印章以名、以字,所以示信也。如刻曰某官,施之公文则可,若古之“关内侯”是也。近见湛甘泉一私章,刻曰“吏、礼、兵三部尚书”。予窃怪之,甘泉称古学乃亦尔耶?及读《宋史》,乃知苏东坡曾为吏、礼、兵三部尚书,盖用成语也。文衡山庚寅生,刻印曰“惟庚寅吾以降”。此句出《楚辞》,后辈有效之者改曰:“惟甲子吾以降”,殊为可笑。

○正《谦卦》篆二字(“冰”字附)

官按:古篆“川”,本作■,象水流行也。唐李阳冰加一画于中作■,乃古“灾”字也。川,流而不息者也。有土障塞之则为“灾”。“一”者,指土障塞之形,二字音义各别,不宜混用。“彖”字亦误,有说,见前。冰,古“凝”字,阳冰之名也。其义为定、为重、为聚,从■(古冰字),从水,取于水结成■为意。篆当作■。今顾从川作■,非。川为流水,流水不■。尝闻之师曰:性定而形自重,心肃则容敬,冰之道乎?冰乎!冰乎!其未达此乎?

○干字

昔有名“干”者,印文刻作■,此制极古。《六书统》有云:八卦文字之原,其文止当用此,后世假借用别字,实非本文也。《震泽长语》亦略道此。

○卯酉字

两户为门,门开为■(古卯字),门阖为■(古酉字)。卯为天门,二月辰名,万物从此发生,故象开门之形。酉为地户,八月辰名,万物从此敛藏,故象阖门之形,此皆象形兼会意字也。干支字皆有说,书此以见意云。酉,古”酒”字也,古醉、酗字皆从此立类。

○用印法

凡卑幼致书于尊长,当用名印,平交用字印,尊长与卑幼,或用道号可也。反是,则胥失之矣。

凡写诗文,名印当在上,字印当在下,道号又次之。盖先有名而后有字、有号故也。试看宋元诸儒真迹中用印皆然,今人多不讲此。或曰:印有小大,小印用于上,大者用于小,庶几相称,此世俗著■见也。只论道理当何如,印之大小何足云?谚曰:用一不用二,用三不用四,此取奇数也。其扶阳抑阴之意乎?尝见丰存礼翻刻《兰亭记》,用印太多,非古法也。虽然其中印文却有精者。

著述姓字(见《经传纂言》)○古今命字不同

夏、商尚忠、尚质,称名而已。至周而人文渐开,丈夫之冠也,始加之以字,欲人顾名思义,实有深意寓焉。如孔子名丘,以母祷于尼丘山而生,故字仲尼。伯鱼名鲤,为其生时适有馈孔子鱼者,名与字皆本于此。颜子名回,按古篆“回”字,取义于水,象水屈曲旋转之形,惟渊深则若是,其他则顺流而已,故字之以子渊。曾点字子晰(《家语》有子字)。点字从占、从黑,小暗也;晰字从析、从日,大明也。暗者求于明,犹去尺雾而睹青天也。曾子名参,参字当读如参(音餐),前倚衡之参,故字子舆。今人读作参商之参(音深),非是。冉伯牛、司马牛,皆名耕,盖牛之为用专在于耕,是之取尔。端木赐,字子贡;韩愈,宇退之。一则取上予下献,君臣相交之义,一则取卑以自牧,不敢先人之意。温公,字君实;文公,字元晦。非敛华就实之谓乎?司马相如,字长卿,长字当读如长上之长,以蔺相如为赵之上卿,故云长耳。蔺乃贤者,既同其名,复效其职也。牛僧孺,字思黯,以汲黯,字长孺,黯称忠直,故名取其字,字取其名也。范文正,名仲淹,字希文,以王通,字仲淹,私谥文中子,为一代之儒,故名亦取其字,字则希其谥耳。乃若苏氏二子,字说皆可取法者也。玩古人命字虽不同,而其取义各有攸当,官特举其有关于大义者,表而出之。今人名呈,字元玉,名嘉,字子美,不过释文而已。其视顾名思义之说,果安在哉?

○道号

道号之称,虽起于末世,然义务有取,或因性急,而以“韦”自勉,或因性缓,而以“弦”自砺,有思亲而号“望云”,有隐江湖而号“散人”,纷然不同,然皆士流则有之。今也不然,而胥吏之徒,往往而有以号者众也。恒虑其相同,崇尚新奇,有名“木”者,号曰“半林”,有姓“管”名“箫”者,号曰“四竹”,穿凿亦甚矣,于义何居,且习以成俗。而称谓之间,有不谙大义者,或责其友曰:我长于汝也,曷不以号称而字我耶?嗟夫!孔子,祖也,子思,孙也,尝称仲尼。明道兄也,伊川弟也,尝称伯淳。盖字之者,乃所以尊之也,何独取于号乎?古者相语,名之质也,周人尚之,以字文矣。末世别以号称,弥文也哉。

○《说文》

许氏《说文》,字书之祖,文公考订经书,辄以此为据,用是引证处甚切。

《说文》刊版不一,少有嘉者。仅见宋版,其字形不满寸,篆刻俱精,乃徐鼎臣所书,其弟楚金校正者。外有《包氏说文》,仍许氏之旧,而间补臆说于下,未见过人处,其中采用锺鼎诸文,亦有可取者。

○古今书刻

自古以竹为简,以刀为笔。故简牍浩繁,而书用大缺。其馀则金石之文,如夏禹九鼎,周宣《石鼓》之类是也。至于木刻,非特三代以上无之,虽秦、汉亦未闻,唐末仅有之而未盛。故宋时校正《说文》诸书,但言唐本,而不言唐刻、唐版可知。故叶梦得曰:唐以前书籍皆写本是也。五代冯道以限于求,假木刻浸兴。然苏东坡尝云:近借得《汉书》,抄成便是贫儿暴富。信斯言也。木刻之盛,其在宋之中叶乎!官阅宋版书端楷绝伦,元末及国初犹有可观,然比宋刻则有间矣。嗣是而后,愈盛而愈不足观也。呜呼!昔精而今不然者,何耶?盖前所刻者,皆有用之书,可传之本,珍重之至,宜乎其刻之精也。比年以来,非程文类书,则士不读而市不鬻,日积月累,功盈箱箧,越二三载,则所读者变于前所鬻者,非其初矣。是皆无益于用者,安得求其刻之精乎。昔人有云:加灾于木,正为此耳。嗟乎!士之穷年而习此者,岂其所乐为哉。上以是取,故下以是应也。使为人上者,务于行而不骛于词,则士必反求诸古,而游心于圣贤之学矣。周礼宾兴,将不可复举耶!

◎以下附录诸家之说○摹印法

李阳冰曰:“摹印之法有四:功侔造化,冥受鬼神,谓之神;笔画之外,得微妙法,谓之奇;艺精于一,规矩方圆,谓之工;繁简相参,布置不紊,谓之巧。”

○印不可伪

米元章曰:画可摹,书可临而不可摹,惟印不可伪作,作者必异。王诜刻“勾德元图书记”,乱印书画,予辨出“元”字脚,遂伏其伪。木印、铜印自不同,皆可辨。

○印章制度

吾子行曰:三代时无印,《周礼》虽有玺节及职金掌其美恶,楬而玺之之说。注曰:玺,其实手执之印也,正面刻字,如秦氏玺,而不可印,印则字皆反矣。古人以之表信,不问字反,淳朴如此。若战国时苏秦六印,制度未闻,《淮南子·人间训》曰:鲁君召子贡授以大将军印,刘安寓言而失词耳。汉、晋印章皆用白文,大小不过寸许。朝爵印文皆铸,盖择日封拜,可缓者也。军中印文多凿,急欲行令,不可缓者也。古无押字,以印章为官职信令,故如此耳。唐用朱文,古法渐废,至宋南渡,少知此者,故后宋印文多谬。白文印须用汉篆,平正方直,不可圆,纵有斜笔,亦当取巧写过。凡名印,不可妄写,或姓名相合,或加“印”、“章”等字,或兼用“印章”字,曰“姓某印章”,不若只用“印”字,最为正也。二名者可回文写,姓下著印字在右,二名在左是也。单名者,曰“姓某之印”,却不可回文写。名印内不可著“氏”字,表德可加“氏”字,宜审之。表字印,只用二字为正式。近人欲并姓字于其上曰“某氏某”。若作“姓某父”,古虽有此称,系他人美己,却不可入印。人多好古,不论其源,不为俗乱可也。汉人三字印,非复姓,及无“印”字者,印非名印,盖字印不当用“印”字,以乱名。汉张长安,字幼君,有印曰张幼君,右一字左二字。唐吕温,字化光,有印曰“吕化光”。此亦三字表德式道号。唐人虽有,不曾有印也。白文印必逼于边,不可有空,空便不古。朱文印不可逼边,须当以字中空白得中处为相去,庶免印出与边相倚,无意思耳(官按:吾子行集,本多采杨、王、颜三家之说,而附以己意。厥后陶九成又采吾氏之说,大抵大同小异。)

○九叠篆

刘钦谟云:我朝凡印章,每字篆叠皆九画,此正乾元用九之义。○图书

陆文量曰:古人于图画、书籍皆有印记某任图书。今人遂以其印呼为“图书”,正犹碑记、碑铭,本谓刻记铭于碑也。今遂以碑为文章之名,莫之正矣。

○图画书籍识

都玄敬曰:古人私印,有曰“某氏图书”。或曰“某人图书”之说,盖惟以识图画、书籍,而其他则否。今人与私刻印章,概以“图书”呼之,可谓误矣。

○进士官衔

玄敬又曰:唐、宋人无有书进士于官衔之上者,逮元犹然,独杨维祯廉夫当元世之季,书李黼榜进士,至用刻之印章,盖黼死节之臣,廉夫之书之者,欲自附于忠节之后,其意固有在也。后之人乃欲效廉夫故事者,则失之矣。

○临书入石法

李文正公曰:所刻《华山歌》,颇有风致,但少觉肥重。近时刻本,自《长江行》以后,大抵皆然。《第二泉诗》虽骨胜,亦不免此,此双钩之过也。凡钩法用笔,须是里面描出,尽墨而止,再经摹刻方得恰好。若径于墨际著笔,纵令极细,自有纤毫渍出,便成粗厚。又须得原字倒著案上。惟视笔画为粗细,庶不为己意所乱。

○重碑额

吴文定公云:或以碑额为无用,多不拓。或碑穹,工人艰于拓而置之。不知碑无额,如物无首,可为完物乎?