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南郊先燔后祭议

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南郊先燔后祭议
作者:康子元 
本作品收录于《全唐文/卷0351

议曰:臣等谨桉显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状,称“祭祀之礼,必先降神。周人尚臭,祭天则燔柴”者。臣等桉礼迎神之义,乐六变而天神降,八变而地祇出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,《周礼》正文,非谓燔柴以降神也。桉尚臭之义,不为燔之先后。假如周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭,先以迎神。然则殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔,先迎神乎?又桉显庆中无忌等奏称“晋氏之前,犹遵古礼,周、魏以降,妄为损益”者。今桉郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》:“祭后方燔。”又桉《宋志》所论,亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀,亦先饮福酒讫燔燎(一作后方燔)。又桉后周及隋郊祀,亦先祭后燔。据此即周遵后燔,晋不先燔,无忌之奏,事乃相乖。又桉《周礼·大宗伯职》:“以玉作六器,以礼天地四方。”《注》云:“礼为始告神时,荐于神坐也。” 又云:“以苍璧礼天,以黄琮礼地,皆有牲币,各放其器之色。”又《礼器》云:“有以少为贵者,祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲,俱合奠之神坐,理即(一作节)不惑。又云:“四珪有邸,以祀天、旅上帝。”即明祀昊天上帝之时,以旅五方天帝明矣。其青珪、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各于其方迎气所用,自分别矣。今桉显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币俱用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四珪有邸,奠之神坐。牲既已燔矣,所以更加骍牲,充其宝(一作实)俎。混昊天于五帝,同用四珪;失特牲之明文,加为二犊。深乖礼制,事乃无凭。请依贞观旧礼,先祭后燔,庶允经义。谨议。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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