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出曜经/卷二十五

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出曜经卷第二十五

姚秦凉州沙门竺佛念译

恶行品第二十九

 诸恶莫作,  诸善奉行,  自净其意,

 是诸佛教。

诸恶莫作者,诸佛世尊教诫后人三乘道者,不以修恶而得至道,皆习于善自致道迹,是故说曰,诸恶莫作也。诸善奉行者,彼修行人普修众善,唯自璎珞具足众德,见恶则避恒修其善,所谓善者,止观妙药烧灭乱想。是故说曰,诸善奉行。自净其意者,心为行本招致罪根,百八重根难解之结缠裹其心,欲怒痴盛㤭慢悭嫉种诸尘垢,有此病者则心不净,行人执志自练心意使不乱想,如是不息便成道根,是故说曰,自净其意也。是诸佛教者,如来演教禁戒不同,戒以检形义以摄心,佛出世间甚不可遇,犹如优昙钵花亿千万劫时时乃有;是故如来遗诫教化,圣圣相承以至今日,禁诫不可不修,惠施不可不行,吾所成佛王三千者,皆由禁诫惠施所致也。是故说曰,是诸佛教。

 惠施获福报,  不藏恚怒怀,

 以善灭其恶,  欲怒痴无馀。

昔日大目揵连同产弟,饶财多宝七珍具足,金银珍宝、车璩马瑙、真珠虎珀,库藏盈溢仆从奴婢不可称计。是时,目连往到弟家而告弟曰:“闻卿悭嫉不好惠施。佛常演说,夫人惠施获报无数。卿今施者得福无量。”弟闻兄教开藏惠施,更新立库藏欲受其报。未经旬日财宝竭尽,故藏悉空新藏无报,甚至懊恼向兄说曰:“前见告敕施获大报,不敢违教竭藏惠施,当来过去诸贫穷者靡不周遍;然财宝货尽旧藏空竭新藏无报,将无为兄所疑误乎?”目连告曰:“止止族姓子!莫陈此语。无使异学邪见之士闻此麤言。若使福德当有形者,虚空境界所不容受,吾今权且示汝微报,若欲见者随从我来。”尔时目连以神足力,手接其弟至于六天。彼有宫殿七宝合成,前后浴池香风远布,库藏盈溢不可称计,玉女营从数千万众,纯女无男亦无夫主。弟白目连:“是何宫殿巍巍乃尔?不见有男,纯是女人。”目连告弟:“汝今往问,自当知之。”即往问之:“天女当知!我有所问愿见发遣。”天女问曰:“有何狐疑而欲见问?”其人报曰:“是何宫殿七宝合成,巍巍堂堂悬处虚空?谁有斯德于中受福?愿解我疑永无犹豫。”天女报曰:“汝不知乎?我等在此积有年岁,食福自然无复是过,欲知我夫主者,施在心怀今当与说。阎浮利内迦比国界释迦文佛神力弟子,名曰目连,彼有贤者弟大富长者,好憙惠施周穷济乏,彼命终之后当来生此,与我等作夫主,七宝宫殿及我等身惠施之报。”其人闻憙善心生焉,还至兄所具白其情。目连告曰:“云何族姓子?夫人惠施当有报耶?为无报耶?”弟怀惭愧头面忏悔,还至世间广施不惓。是故说曰,惠施获福报。不藏恚怒怀者,夫人怀毒藏匿在内,伺人之恶恼人之善,如斯之类不可与亲;如灰覆火,目虽不睹,蹈则烧脚,身无防备唐突禁戒,当时意勇不觉伤损。人之伤害自古有之,或先怀嫌,或卒兴怒,卒兴怒者犹尚可恕,先怀嫌者斯意难亲。所以然者?夫人阴谋必有伤克,群愚相逐遂致恶灾,外扬不密内共情通,共相称誉成恶朋友,事与愿违遂致丧没,家属财产斯皆入官,人所憎嫉恶闻其声。是故说曰,不藏恚怒怀也。以善灭其恶,欲怒痴无馀者,所谓善者贤圣道品是也,乘此道品,犹四渎水断流而无所畏难,灭渡诸恶部使不复生,有灾吐毒欲怒痴生,拔三根栽种其三业,仰修道观进趣四道有何难受?是故说曰,以善灭其恶,欲怒痴无馀也。

 只行勿逐愚,  欲群当逐智,

 智者灭其恶,  如鹤择乳饮。

只行勿逐愚者,所谓只行者,在闲静之处意不分散,思惟善本系念在前,设欲同处当与善知识从事,莫与恶知识从事,是故说曰,只行勿逐愚也。欲群当逐智者,世多有人慕及上贤,追逐有智持戒精进辩才深邃,堪说道教不坏疲劳,是故说曰,欲群当逐智也。智者灭其恶者,智慧之人明古达今,出言所说必有所济,昼夜孜孜思惟道术,承受明智所吐言教,以善功德消灭众恶,是故说曰,智者灭其恶也。如鹤择乳饮者,如昔有人多捕群鹤孚乳滋长,展转相生其数无限,养鹤之法,以水和乳乃得食之,鹤之常法当食之时,鼻孔出气吹水两辟纯食其乳,鸟之顽卤由能分别去水食乳。今之比丘能不尔乎?当选其善蠲除其恶,如彼鸟鹤深知好恶也。是故说曰,如鹤择乳饮也。

 观世若干变,  知法起灭迹,

 贤圣不乐世,  愚者不处贤。

观世若干变者,所谓世者世有三品:一者器世,二者阴世,三者众生世。此三世者贮病之牢室,内外坚固非医所疗治,内者四百四病同时俱作,外者含毒之类,蚖蛇百足蝮蝎虎狼所见噬螫,众变若干其事不同,水火盗贼怨仇之类窃来伤害。是故说曰,观世若干变也。知法起灭迹,知迹起灭其事有二:一者结迹,二者阴迹。能灭其事乃应无为,是故名曰,知法起灭迹。贤圣不乐世,愚者不处贤者,贤圣永灭诸恶不处群俗,鹤飞则高不乐丘冢,猩猩好净不处厕溷,贤圣之人亦复如是,不处群俗与共同光;愚者好恶不处贤众。是故说曰,贤圣不乐世,愚者不处贤也。

 解知念待味,  思惟休息义,

 无热无饥想,  当服于法味。

解知念待味者,经历无数生死已来,未曾得此念待之味,世多甘美珠胜之味,苷蔗葡萄如此之比不可称数,昼夜享之无有厌足;然不从此得至无为,念待味者未曾经口,设当一遇永无饥渴,其馀味者展转生死坠堕三涂,欲求出期实为难矣。是故说曰,解知念待味也。思惟休息义者,彼修行人专精一已思惟禅定,心所念法终不错乱,从初至竟不识其绪,是故说曰,思惟休息义也。无热无饥想者,贪欲是热、瞋恚是热、愚痴是热、饥渴是热,能断此饥渴热者,其事甚难;正使饮此四大海水欲消其渴者,未始见也。欲除其渴永使不生,唯有八解澄净之味,乃得消此众渴之本。是故说曰,无热无渴想。当服于法味者,所谓法味,众施法施胜,众味法味胜,得此味者法身不离苦本,断诸世俗饥渴之患,人欲修学求其解脱,不得甘露至要之味者,安坐无为?不自殷勤欲求得道迹者甚为难矣。是故说曰,当服于法味也。

 人不损其心,  亦不毁其意,

 以善永灭恶,  不忧堕恶道。

人不损其心,亦不毁其意者,人初立行先习善法,初意犹豫乍信乍不信,其意勇者闻辄信解,意狐疑者不达于法,此人必当经历生死,亿佛超过不蒙得度。设损其心不毁其意,欲得至道取之甚易。人欲修学专意乃获,如匹夫闻彼有法,中路多难无由经过,一意念彼形意以达。何以故知?如彼得通之人,心念形以随,是故说曰,人不损其心,亦不毁其意也。以善永灭恶,不忧堕恶道者,夫人习行敦崇道业,世俗见根而现在前,虽有善根,斯是世俗有漏之行,不兴想著求于上及,斯人终不忧堕恶趣。是故说曰,以善永灭恶,不忧堕恶道也。

 人欲练其神,  要当数修琢,

 智者易雕饰,  乃名世之雄,

 能亲近彼者,  安隐无忧恼。

人欲练其神,要当数修琢者,旧学之人外虚内实,或有潜隐山薮,或有佯狂游世,行虽不同所济等一,此不取形器,此纯练精神定意不错,行人权现千转百化,要设方便导引众生至百练室;所谓室者,泥洹虚寂无为城是。是故说曰,人欲练其神,要当数雕琢也。智者易雕饰,乃名世之雄者,捷疾利根之人出言成律,必欲所度得四辩才,义辩法辩辞辩应辩,义辩法辩者此二摄内法,辞辩应辩者此二摄外法。是故说曰,智者易雕饰,乃名世之雄也。能亲近彼者,安隐无忧恼者,人执威仪进止去来周旋往返,皆执威仪不失其节,犹如众花竞敷香气远布;履行之人亦复如是,戒闻施德诸总持门定意不散者,能亲近此无所违失,便能成就无漏圣行。是故说曰,能亲近彼者,安隐无忧恼。

 永息无过者,  柔和不卒暴,

 吹弃诸恶法,  如风落其叶。

永息无过者,柔和不卒暴者,诸根具足无所流溢,所说专正言不卒暴,威仪礼节无所漏失,如斯之人,无有俦匹亦无过者,是故说曰,永息无过者,柔和不卒暴也。吹弃诸恶法,如风去其叶者,行人执意铿然不动,执信坚固毫厘不犯,去诸恶法日进其善,昼夜挍饰不令有尘,如铁生垢莹治乃明,人心重垢须慧乃照,是故说曰:吹弃诸恶法,如风去其叶也。

 无故畏彼人,  谤毁清净者,

 寻恶获其力,  烟云风所吹。

无故畏彼人,谤毁清净者,人之修学除秽为上,行人除垢唯修清净,功德充满何惧不达,心无悭嫉者,崇其道根豁然自寤,斯由通达了深要故。清净之人无有结使,愚者谤毁谓为不净,谤毁圣者受无择罪。斯由福报积行所致。是故说曰,无故畏彼人,谤毁清净者也。寻恶获其力,烟云风所吹者,世人执迷以恶为妙,由是殃祸渐入泰山,造地狱饿鬼杂畜生之罪,是故说曰,寻恶获其力,烟云风所吹也。

 人之为行,  各各自知,  善之为善,

 恶之为恶。

人之为行,各各自知者,人之修行志趣若干,恶者自知恶、善者自知善,虽为善恶不自知者受报一倍,善者受福无穷,恶者受罪一倍,净者受净行,不净者受不净行;临终之时善恶然别,若神来迎,见宫殿屋舍园观浴池神不错乱,衣被服饰自然著体,天女围绕共相娱乐,还自见光所照无碍。积恶之人临死之日神识倒错,但见大火剑戟,见蹲鵄野狐罗刹妖魅虎狼恶兽,复见刀山剑树荆棘坑坎恶鬼围绕。是故说曰,善之为善,恶之为恶也。

 人之为恶,  后自受报,  已不为恶,

 后无所忧。

人之为恶,后自受报者,夫人为恶自招祸患,非有父母兄弟宗族代受其罪;自不为恶后不受报,如此之人,生则遇圣当受其福,非父母兄弟代获其庆,意自清洁不累于人,自行清净自受其报。是故说曰,人之为恶,后自受报,已不为恶,后无所忧也。

 达己净不净,  何虑他人净?

 愚者不自练,  如铁钻纯钢。

达己净不净,何虑他人净者,己自清净亦能使彼行清净,己行不均焉能使彼得清净行?是故说曰,达己净不净,何虑他人净也。愚者不自练,如铁钻纯钢者,愚人所习终日不穷,一日所造坠堕永劫,虽遇贤圣不蒙济度,犹铁钻纯钢功至不可获。是故说曰,愚者不自练,如铁钻纯钢也。

 若眼见非邪,  黠人求方便,

 智者善寿世,  亦不为众恶。

若眼见非邪者,夫人习行专精为恶,若眼见色不起眼识,若好若丑意悉平等,设见好色不兴染著,设见恶色亦不怀戚,是故说曰,若眼见非邪。黠人求方便者,见彼眼色知为非真,为磨灭法迁转不住,生者有尽常者亦灭,愚者翫习智者所嗤,是故说曰,黠人求方便也。智者善寿世,亦不为众恶者,智人所施教权化非一,防恶于无形,养福于自然,执行不累于世,言教不损于形质;在世周旋,未几彼寿,见短如有耻,见长不自称,在世讫其寿,终不为恶行。是故说曰,智者善寿世,不为众恶也。

 商人在路惧,  伴少而货多,

 经过崄难处,  然有折轴忧。

商人在路惧,伴少而货多者,昔有众贾商人冒涉途路,经过旷野崄难之中,路多盗贼无由自免,所赍财宝无有资粮,同伴行人无有器仗用自防备,行人既少财宝极多,心怀恐惧神识炽然。有一黠者告其同伴:“勿生恐惧,吾当设计得免此难。”众人意正便得无他。是故说曰,商人在路惧,伴少而货多也。经过崄难处,然有折轴忧者,道路崄难不遇良伴,舍其大道随其细径,不达所至中遇车坏,前伴不顾后伴共相捐弃。是以世尊借此为喻,欲使后生深识罪福,受化者无毫厘之碍,演教者不捐其功。是故说曰,经过崄难处,然有折轴忧。

 有身无疮痏,  不为毒所害,

 毒无奈疮何,  无恶无所造。

犹如调达在罗阅城,兴谋害心,后事彰露举国闻知,时王阿阇世语调达曰:“汝宜出国,不须住此,十六大国莫不闻知。云何此有调达造作众恶,起伤害心向于如来?”调达闻已内怀忧戚,心不自宁便还本国,宿怨不尽为恚结所缠,唐突菩萨宫内,语瞿夷曰:“我今取汝拜为第一夫人,不审圣女为可尔不?”瞿夷闻之语调达曰:“前汝右手吾欲把之。”调达寻舒手使把,扼腕骨碎五指血出,当时迷闷良久乃稣。瞿夷语曰:“除悉达力,更无有人出我上者,设当与汝相把持者,身体碎烂剧于尘雾,犹如力人指坏千树,随意碎之有何难乎?”是时调达,转进入宫殿坐菩萨床,宫人见之悉共嫌恨,即前竞捉掷于床下,即伤左𣎑不堪行来,家人辇舆还归本舍。诸释皆嫌皆来告语:“汝今调达宜可改更向佛忏悔。”调达闻之私设巧诈,密作铁爪害毒涂之,外形柔和内怀瞋恚。尔时调达忆佛所说:“瞿昙沙门恒陈此言:‘有身无疮痏,不为毒所害,毒无奈疮何,无恶无所造。’我今当往佯如忏悔,以爪掴坏其脚,毒气流溢自当取死。”诸人辇舆往诣世尊,去世尊三七仞,语左右人:“下我在地,吾欲步往。”寻下在地。寻时地中勇火沸出,缠裹其身将入地狱。是故说曰,有身无疮痏,不为毒所害,毒无奈疮何也。

 多有行众恶,  必为身作累,

 施善布恩德,  此事甚为难。

多有行众恶,必为身作累者,世多有人布恶自侵不合圣谛,屠割鱼猎养猪畜鸡,张施悬弶以捕群鹿,为贼杀贼缚就狱卒,真陀罗种弦索飞纶,如是恶行众生不可称说,如斯之类必为身作患,死入地狱受痛难量,是故说曰,多有行众恶,必为身作累也。施善布恩德,此事甚为难者,人能自察前世后世善恶报应,广施周穷,侵肌之贷,以施于人,此事甚难。是故说曰,施善布恩德,此事甚为难也。

 善哉修善者,  善哉为甚恶,

 恶恶自为易,  恶人为善难。

善哉修善者,善人修善行应自然,为恶之徒不可亲近,为善之人诸佛卫护,诸天世人所可爱敬,所至之方终不离善知识,是故说曰,善哉修善者。善哉为甚恶者,人之为恶日增无损,犹如蔓草不种自滋,正使铲其地净故处,犹生不息,是故说曰,善哉为甚恶也。恶恶自为易,恶人为善难者,犹如真陀罗种,恒担死人捐弃冢间,心恒喜欢无所畏忌,心倍欢喜以自娱乐;犹若典狱之人守护杻械,昼夜行恶自谓为尊。贤圣之人观此众变以为大患,应死之人将诣都市,举足下足以近死地,三界酸楚何可贪慕?是故说曰,恶恶自为易,恶人为善难也。

 愚者自谓正,  犹恶未成熟,

 恶以成熟满,  诸苦亦复熟。

愚者自谓正,犹恶未成熟者,愚人自念所行专正,馀者所作皆为非法,见行善者共憎嫉之,罪根以具痴心纯熟,然后乃知我所作非。今我造恶非父母为,亦非兄弟宗亲所造,分受其罪悔无所及,非天非鬼非沙门梵志之所造,我今自知罪之根本,上不怨天下不尤地,甘心受罪知复奈何。是故说曰,愚者自谓正,犹恶未成熟也。恶以成熟满,诸苦亦复受者,积罪之人入狱受报,十三种焰缠裹其身,死而复稣求死不得,要偿故罪以尽无馀,然后乃出;若在畜生,愚痴所蔽不识真道,领肿脊坏穿鼻羁头枷锁手脚;若生饿鬼,昼夜饥渴腹若泰山咽细若鍼,身长四十里,一寸千隔;若在人中,贫贱困悴衣不盖形食不充口。是故说曰,恶以成熟满,诸苦亦复熟也。

 贤者见于恶,  不为恶所熟,

 如恶以不熟,  恶者观其恶。

贤者见于恶,不为恶所熟者,彼执行人见其行恶随时诃谏,此非妙行轮转生死求出甚难,于三恶道造罪根本,是故说曰,贤者见于恶,不为恶所熟也。如恶以不熟,恶者观其恶者,如人作恶后寻怀悔:“咄我所作,将非其宜,人之所嫉,我今习之,将非是我执意误乎?自今改悔,观恶秽污。”是故说曰,如恶以不熟,恶者观其恶也。

 贤者观其恶,  乃至贤不熟,

 设以贤熟者,  贤贤自相观。

贤者观其恶,乃至贤不熟者,贤人守戒众德具足,多闻辩慧言无缺漏,出言柔和常行真诚,行四等心慈愍一切,见小过隙便怀恐惧,况当造无择之罪?是故说曰,贤者观其恶,乃至贤不熟也。设以贤熟者,贤贤自相观者,贤者自察自观性行:“我今所致供养者,皆由前身积学所致,宿不种福布恩施德,今日何缘得此福报?今不谨慎重行其德者,后更受形无福可凭,复当流浪经历生死,方便积行久乃成就,其间艰难非度所知非算所筹,过佛恒沙不睹不闻,由行自坠至今不度。”是故说曰,设以贤熟者,贤贤自相观也。

 人虽为恶行,  亦不数数作,

 于彼意不乐,  知恶之为苦。

人虽为恶行,亦不数数作者,人为恶行当自改更,备受三涂八难之苦,于中求出亦甚难得。是故智者,制以禁法防以未然,设受其报犹轻,若在地狱汤冷水微受苦无几,斯由悔过知罪根本;若作畜生负担不重,食以随时不加苦痛;若为饿鬼,鬼有四种,生作豪尊饿鬼,衣食自然;若处人间,豪富大族无所渴乏;若生于天,微福之报,食以覆口自耻福少。是故说曰,人虽为恶行,亦不数数作也。于彼意不乐,知恶之为苦者,学人见恶意不愿乐,自摄其意不使分散,罪虽微细报如泰山,猛火虽小焚烧山野,是以智者常当防虑,知恶根源众苦之首。是故说曰,于彼意不乐,知恶之为苦也。

 人能作其福,  亦当数数造,

 于彼意愿乐,  善受其福报。

人能作其福,亦当数数造者,人生一世所以致贫穷者,皆由前身悭结所误。是以圣人触类所说,先以施惠为首,虽复贫穷,要当少多减损以补曩愆,虽无财货当自役己出力作使,修补神祠佐助众事,不使日夜阙其福业,弹指之顷念善亦是,况复躬自行功德乎?是故说曰,人能作其福,亦当数数造也。于彼意愿乐,善受其福报者,人之修福多所润及,见行善者代其欢喜,辄自出财劝助为福,见身获祐善名流布,见者心欢靡不致敬,生辄遇圣不堕八无闲处,是故说曰,于彼意愿乐,善受其福报。

 先当制善心,  摄持恶根本,

 由是兴福业,  心由乐于恶。

先当制善心,摄持恶根本者,善心具足勿令分散,执意在前如擎油钵,战战竞竞如避劫烧,当以无常苦空非身,除心秽垢沐浴使净,是故说曰,当先制善心,摄持恶根本也。由是兴福业,心由乐于恶者,人不行善作后世资粮者,命终烧身之患,日夜为恶不能自改,是故说曰,由是兴福业,心由乐于恶也。

 为恶虽复少,  后世受苦深,

 当获无边报,  如毒在心腹。

为恶虽复少,后世受苦深者,人意不固所行无记,少多为罪或觉不觉,要当受报不免其对,无惭无愧不求出要求度世道,是故说曰,为恶虽复少,后世受苦深也。当获无边报,如毒在心腹者,少多有隙尘垢染意,便当受于无边之罪,或触娆人使兴恶行,由是自致堕无边罪,或离别眷属斗乱家室,如此之苦众恼无数。是故说曰,当获无边报,如毒在心腹也。

 为福虽少,  后受大福,  当获大报,

 如种获实。

为福虽少,后受大福者,人之为福唯存在心,不在财物有多有少,设施物多内心悋惜,后获其福亦不足言;施物虽少心意普等,广及一切不自为己,后获其福不可称限。是故说曰,为福虽少,后受大福也。当获大报,如种获实者,后受天人自然之福,颜色从容,恒处中国不在边境,言从语用不伤人意,饶财多宝不怀憎嫉,在家修德宗族和穆,设当出家捐弃恩爱,剃除须发著三法衣,苦形学道除荣冀心,越次取证尽其有漏成无漏行,众德普备功福具满,犹如田夫多种获报,仓库盈满意志欢喜,内自庆贺功不唐举。是故说曰,当获大报,如种获实也。

 无过而强轻,  无恚而强侵,

 当于十品处,  便当趣于彼。

无过而强轻,无恚而强侵者,如彼有人无有恚嫉㤭慢之心,然愚𫘤之人,兴意向彼起谋害心,诸佛世尊慈愍一切,见有哀苦拔济其难,兴念生类如母爱子。是故说曰,无过而强轻,无恚而强侵也。当于十品处,便当趣于彼者,所谓十品者,一名无救,二名焰,三名大焰,四名黑绳,五名啼哭,六名大啼哭,七名等害,八名等命,九者畜生,十者饿鬼。其有众生恶心炽盛,寿终之后不离此十处。是故说曰,当于十品处,便当趣于彼也。

 痛痒语麤犷,  此形必坏败,

 众病所酷切,  心乱而不定,

 宗族别离散,  财货费耗尽,

 王者所劫略,  所愿不从意,

 或复无数变,  为火所焚烧,

 身坏无智慧,  亦趣于十品。

此上诸偈,尽是如来神口所说,调达愚教阿阇世酒饮暴象醉向如来。是时,世尊寻向彼象而说斯偈。

 作恶勿言无,  久作言无罪,

 屏猥言无罪,  斯皆有证验。

夫人作恶事有轻重,意盛不舍不能去离不求出要,藏隐自匿,亦复不能向人陈说;是以世尊教诲后人,新作旧造下至屏猥之处,善恶冥报不可藏匿。是故说曰,作恶勿言无,久作言无罪也。屏猥言无罪,斯皆有证验者,人欲设意在屏猥处造诸罪根,当时虽可免萌类谤,然复不免后世报对。是故说曰,屏猥言无罪,斯皆有证验也。

 作恶言有忧,  久作亦言忧,

 屏猥亦言忧,  彼报亦有忧。

人之造恶初意赫炽不自觉知,当时心勇谓为应尔。尔时世尊便引其喻,如日初没之际,山川树影皆各垂阴遂至于冥,今此群惑之徒执迷亦尔,造身口行不善之本,临终之日诸恶重阴,各各自随渐渐将至冥室受报。是故说曰,作恶言有忧,久作亦言忧,屏猥亦言忧,彼报亦有忧也。

 此忧彼亦忧,  恶行二俱忧,

 彼忧彼受报,  见行乃知审。

所谓此忧者今现世忧,所谓彼忧者后世之忧,所谓此忧,不死不命终,所谓彼忧者已死已命终,是故说曰,此忧彼亦忧也。恶行二俱忧者,彼忧彼受报,见行乃知审。

 此喜彼亦喜,  福行二俱喜,

 彼喜彼受报,  见行自清净。

昔琉璃王兴兵,攻伐迦维罗竭国,摧破人民擒获七千,圣人见道迹者悉埋其足,使暴象蹋蹈杀之。略说其义。佛告比丘:“拘萨罗王现无反复,违圣叛真,兴无择罪,斯等之类却后七日自当受报。拘萨罗国,王种当绝,无复继嗣,无择地狱火焰当出,缠裹王身及诸侍从,悉入无择地狱之中。”琉璃闻之即日严驾四种之兵,宫人婇女出城避灾,寻诣恒水张帆乘船谓为免难。时,阿鼻地狱火焰来接及诸群众,翼从多少悉入地狱无得脱者。琉璃王先未避灾之时,来至舍卫城内,遥闻作倡伎乐歌舞戏笑五乐自娱,王问左右:“斯是谁家戏笑之声乃彻于此?”诸臣白曰:“此是祇头太子家中音乐之声。”王寻遣信速唤使来。“我今征伐与贼战斗忧虑国事,祇头今日方更欢乐,以五乐自娱,设我战斗不如贼者,此人必望得王尊位。”祇头太子闻王召唤,寻出奉迎。王告太子:“吾与贼战心忧万国,汝今方更五乐自娱。”即拔利剑斩而舍去。祇头舍身即生天上,内宫妓女五乐自娱不觉失主,天上婇女前后围绕,亦复作倡伎乐共相娱乐。尔时世尊以天眼,观见祇头王子二处受福,在大众中而说斯偈:

“此喜彼亦喜,  福行二俱喜,

 彼喜彼受报,  见行自清净。”

尔时世尊,复与琉璃王而说斯偈:

“此煮彼亦煮,  罪行二俱煮,

 彼煮彼受罪,  见行自有验。”

尔时世尊,以天眼观见琉璃王处在地狱,拷掠榜笞五毒酸楚,是故世尊而说斯偈:

“作福不作恶,  皆由宿行法,

 终不畏死径,  如船截流渡。”

昔佛先世未成等正觉时,为菩萨身,号曰一切施,为婆罗门故,自缚诣阙。敌国王曰:“汝今畏吾?”尔时一切施而说斯偈:

“作福不作恶,  皆由宿行法,

 终不畏死径,  如船截流渡。”

昔有啖人鬼,在人中作王,恒食人肉以为厨宰,邻国征伐得九十九王,二十一人以为常则,九十九王白罗刹王曰:“邻国有王名曰善宿,好行施惠修菩萨德,有所求索不逆人意,大王设能擒获彼者,我等甘心受死万无一恨。”尔时罗刹人王即起鬼兵往伺其便,正值善宿大王在外园观浴池游戏。有一梵志,辞家外学,夫梵志之法,临辞去时白父母言:“我今离家追伴学问,计还之日且未有期,设财货穷乏从王举贷我还当偿。”其人学问以得成就,来至家中,但见空屋不见人众,即问邻比:“我今父母兄弟姊妹竟为所在?”邻比报曰:“汝学之后举王财贿无以当偿,为王所系今在牢狱,欲往看者宜知是时。”其人自念:“家穷事狭无有财宝,设我诣狱亲觐父母,复当拘执同受其苦不免王法,宜令在外改形易服窃行求索,毕偿官物乃得出身耳。”其人复念:“邻国有王号善宿,修行道德施心不绝,当往至彼至诚告情,必不见违,足偿王物。”寻往至彼随王乞索。王言:“大佳!当相供给,须吾沐浴讫当惠施,小停勿忧不负言信。”王诣浴池为鬼兵所擒,王寻还顾悲戚涕零,鬼王问曰:“我等闻王仁和博爱靡不周济,虽遭厄困何为悲戚?”王报鬼曰:“我生惠施未曾有悔,向有梵志在外乞索,许而未与,是以忧戚耳。”鬼王白王:“王守诚信由来不改,如今放王施讫时还。”乃知王心不失诚信,王得还宫开藏惠施恣彼人意,寻还就信诣鬼王所。鬼王告曰:“汝不畏吾乎?何为受死而来?”尔时善宿大王向彼鬼王,而说斯偈:

“作福不作恶,  皆由宿行法,

 终不畏死径,  如船截流渡。”

鬼王闻之内怀惭愧,改心易行思修善本,即告善宿王曰:“今闻所说人中难有,今放九十九王。我舍此位,愿王统领以法治化,我领鬼众还归本居住,若俱健者自当数觐。”即共离别各还所在。万民称庆国界清泰,共行十善不修恶业,善宿积行不息,后得成佛于树王下,复说斯偈:

“作福不作恶,  皆由宿行法,

 终不畏死径,  如船截流渡。”

(恶行品第二十九竟)

出曜经卷第二十五