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仪礼注疏/卷四十一

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目录 仪礼注疏
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于于东堂下,南顺,齐于坫,馔于其上,两С醴、酒,酒在南。篚在东,南顺,实角觯四,木柶二,素勺二。豆在С北,二以并。笾亦如之。(于,今之也。各觯四,木柶二,素勺,为少进醴酒,兼馔之也。勺二,醴、酒各一也。豆笾二以并,则是大敛馔也。记于此者,明其他与小敛同陈。古文角觯为角柶。)

[疏]‘设于’至‘如之’。注‘于今’至‘角柶’。释曰:自此尽‘出室’,论陈大、小敛奠,记经不备之事。云‘角觯四,木柶二,为夕进醴酒,兼馔之也’者,以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯,又用一柶,酒用一觯,计醴酒但用二觯一柶矣。而觯有四、柶有二者,朝夕酒醴及器别设,不同器,朝夕二奠各馔其器也。云‘豆笾二以并,则是大敛馔’者,以其小敛一豆一笾,大敛乃有二豆二笾,故知二为大敛馔。云‘记于此者,明其他与小敛同陈’者,郑意大敛馔不在大敛节内陈之,而在小敛节陈之者,以其陈此笾豆之外,皆与小敛同,故就小敛节内陈之,取省文之义也。云‘同陈’者,谓多少同陈,不谓大敛馔陈之,亦在小敛节内也。

凡笾豆,实具设,皆巾之。(笾豆偶而为具,具则于馔巾之。巾之,加饰也,明小敛一豆一笾不巾。)

[疏]‘凡笾’至‘巾之’。注‘笾豆’至‘不巾’。释曰:云‘实具设,皆巾之’者,谓于东堂实之,于奠设之,二处皆巾,故云皆巾之。云‘笾豆偶而为具,具则于馔巾之。巾之,加饰也’者,此郑指解大敛之实馔于堂东之时,巾之加饰,对小敛之实于堂东不巾,不加饰。云‘明不敛一豆一笾不巾’者,以其云笾豆具,据大敛奠二豆二笾,实与奠二处皆巾,明小敛奠一豆一笾,堂东馔时不巾。若然,小敛奠设于床东,巾之,为在堂经久设尘埃加,故虽一豆一笾亦巾之,即《礼记。檀弓》云:‘丧不剥奠也与?祭肉也与?’以其有牲肉故也。

觯俟时而酌,柶覆加之,面枋,及错,建之。(时,朝夕也。《檀弓》曰:

‘朝奠日出,夕奠逮日。’)

[疏]‘觯俟’至‘建之’。注‘时朝’至‘逮日’。释曰:言此者,记人恐馔时已酌于觯。故记云‘俟时而酌’也。引《檀弓》者,谓时是朝夕之时。

必朝奠待日出,夕奠须日未没者,欲得父母之神,随阳而来故也。

小敛,辟奠不出室。(未忍神远之也。辟袭奠以辟敛,既敛则不出于室,设于序西南,毕事而去之。)

[疏]‘小敛辟奠不出室’。注‘未忍’至‘去之’。释曰:云‘未忍神远之也’者,释奠不出室之义。始死,犹生事之,不忍即为鬼神事之,故奠不出室。云‘辟袭奠以辟敛’者,以经云‘小敛、辟奠’,故知辟袭奠只为辟敛也。

云‘既敛则不出于室,设于序西南’者,又解袭奠不出室。若将大敛,则辟小敛奠于序西南,此将小敛,辟奠于室。至于既小敛,则亦不出于室,设于序西南,故言不出室。若然,奠不出室,为既敛而言也。云‘事毕而去之’者,敛事毕,奉尸夷于堂,乃去之而设小敛奠于尸东。

无踊节。(其哀未可节也。)

[疏]‘无踊节’。注‘其哀未可节也’。释曰:自死至此为节。宾主拾踊有三者三,有踊节,而云‘无踊节’者,除三者三之外,其踊皆无节。即上文‘踊无’是也。云‘其哀未可节也’,亦谓三者三之外无踊节而言也。

既冯尸,主人袒,{髟舌}发,绞带。众主人布带。(众主人,齐衰以下。)

[疏]‘既冯’至‘布带’。注‘众主’至‘以下’。释曰:小敛于户内讫,主人袒,{髟舌}发散带垂,经不云绞带及齐衰以下布带事,故记者言之。案《丧服》苴之外,更有绞带,郑注云:‘要象大带,又有绞带象革带,齐衰以下用布。’齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子者,以其众子皆斩衰绞带,故知‘众主人,齐衰以下’,至缌麻首皆免也。

大敛于阼。(未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺,则西阶上宾之。)

[疏]‘大敛于阼’。注‘未忍’至‘宾之’。释曰:经大敛时直云‘布席如初’,不言其处,故记云‘大敛于阼’,阼是主人位,故郑云‘未忍便离主人位也’。云‘主人奉尸敛于棺,则西阶上宾之’者,丧事所以即远敛讫,即奉尸敛于棺,宾客之,故《檀弓》云‘周人殡于西阶,则犹宾之’是也。

大夫升自西阶,阶东,北面东上。(视敛。)

[疏]‘大夫’至‘东上’。注‘视敛’。释曰:知‘视敛’者,以其文承大敛下,故知大夫升为视敛也。

既冯尸,大夫逆降,复位。(中庭西面位。)

[疏]‘既冯’至‘复位’。注‘中庭西面位’。释曰:知大夫位在中庭西面者,上篇朝夕哭云主人入堂下,直东序西面,卿大夫在其南,卿大夫与主人同西面向殡,故知大夫位在中庭西面也。

巾奠,执烛者灭烛出,降自阼阶,由主人之北,东。(巾奠而室事已。)

[疏]‘巾奠’至‘北东’。注‘巾奠而室事已’。释曰:上篇大敛奠时,直云‘乃奠,烛升自阼阶’,无执烛降由主人之北,故记人言之,云‘由主人之北东’也。云‘巾奠而室事已’者,既巾讫,是室事已,故执烛者出也。

既殡,主人说髦。(既殡,置铭于聿,复位时也。今文说皆作税。儿生三月,发为{髟},男角女羁。否则男左女右,长大犹为饰存之,谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见,丧无饰,可以去之。髦之形象未闻。)

[疏]‘既殡主人说髦’。注‘既殡’至‘未闻’。释曰:自此尽‘乘车’,论孝子衣服、饮食、乘车等之事。云‘既殡,置铭于聿,复位时也’者,案上篇云:‘主人奉尸,敛于棺,乃盖,主人降,拜大夫之后至者,北面视聿,卒涂,祝取铭置于聿,主人复位。’云复位者,从西阶下复阼阶下位也。凡‘说髦’,尊卑同皆三日,知者,《丧大记》云:‘小敛,主人即位于户内,乃敛,卒敛,主人冯之,主人袒,说髦,{髟舌}发以麻。’注云:‘士既殡说髦,此云小敛,盖诸侯礼也。士之既殡,诸侯之小敛,于死者俱三日也。’是尊卑同三日也。必三日说髦者,案《礼记。问丧》云:‘三日而不生,亦不生矣。’以髦是子事父母之饰,父母既不生,故去之。云‘今文说皆作税’者,此说及下经‘不说带’,二字皆作‘税’。凡释今古之文,皆在注后。此在注中者,以其释经义尽者,于注末言之,以文更有义者,释今古字讫,乃更泛说,即此注巳解今古字讫,更释髦义是也。云‘儿生三月,发为{髟},男角女羁,否则男左女右’

者,《内则》文。彼注云:‘夹囟曰角,午达曰羁。’引之者,证髦象幼时{髟}之义,故云‘长大犹为饰存之,谓之髦,所以顺父母幼少之心’,是以舜年五十,不失孺子之心者也。云‘髦之形象未闻’者,案《诗》云‘{髟}彼两髦’,郑云:‘髦者,发至眉。子事父母之饰。’以其云{髟}{髟}者,垂之貌,又云两髦,故以发至眉解之。其状则未闻。

三日,绞垂。(成服日。绞,要之散垂者。)

[疏]‘三日绞垂’。注‘成服’至‘垂者’。释曰:以经小敛曰要,大功以上散带垂,不言成服之时绞之,故记人言之。云‘成服日’者,士礼生与来日,则除死三日,则经云三日成服,此云三日绞垂之日也。小功缌麻,初而绞之,不待三日也。

冠六升,外糸毕,缨条属,厌。(糸毕,谓缝著于武也。外之者,外其馀也。

缨条属者,通屈一条绳为武,垂下为缨,属之冠。厌,伏也。)

[疏]‘冠六’至‘属厌’。注‘糸毕谓’至‘伏也’。释曰:云‘冠六升’者,据斩衰者而言。齐衰以下,冠衰各有差降。云‘糸毕谓缝著于武’者,古者冠吉凶皆冠,武别材,武谓冠卷,以冠前后皆缝著于武。若吉冠,则从武上乡内缝之,糸毕馀在内谓之内糸毕。若凶冠,从武下乡外缝之,谓之外糸毕,故云‘外之者,外其馀’也。云‘缨条属者,通屈一条绳为武,垂下为缨,属之冠’

者,吉冠则缨武别材,凶冠则缨武同材,以一绳从前额上以两头乡项后交通,至耳各缀之于武,使乡下缨结之。云‘属之冠’者,先为缨武讫,乃后以冠属著武,故云属也。云‘厌,伏也’者,以其冠在武下过,乡上反缝著冠,冠在武下,故云厌也。五服之冠皆厌,但此文上下据斩衰而言也。

衰三升。(衣与裳也。)

[疏]‘衰三升’。注‘衣与裳也’。释曰:经直云‘衰’,郑兼言‘裳’

者,以其衰裳升数同,故经举衰而通裳。但首对身,首为尊,故冠六升,衰三升,衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升,至于麻冕,郑亦为三十升布,与服一倍而解之。

屦外纳。(纳,收馀也。)

[疏]‘屦外纳’。注‘纳收馀也’。释曰:案《丧服》斩衰而言,此则菅屦也。云‘外纳’者,谓收馀未乡外为之,取丑恶不事饰故也。

杖下本,竹、桐一也。(顺其性也。)

[疏]‘杖下’至‘一也’。注‘顺其性也’。释曰:案《丧服》为父斩衰,以苴杖竹,为母齐衰,以削杖桐。桐、竹皆下本,本谓根本。郑云‘顺其性’

者,谓下其根本,顺木之性。但为父杖竹者,义取父者子之天,竹性自然圆,象天父,子自然至孝。为母杖桐者,义取桐者同也,同之于父,言至孝同之于父,故《丧服》贬于父,非自然之意也。

居倚庐,(倚木为庐,在中门外东方,北户。)

[疏]‘居倚庐’。注‘倚木’至‘北户’。释曰:知‘在中门外东方北户’者,一释案《丧服传》云:居倚庐,既虞,翦屏,既练,舍外寝。郑彼注云:

‘舍外寝于中门之外,屋下垒墼为之,不涂,所谓垩室。’郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外,外为中门外,则初死居倚庐,倚庐亦中门外可知也。东方者,以中门内殡宫之哭位在阼阶下,西面乡殡,明庐在中门外,亦东方乡殡,是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者,以倚东壁为庐,一头至地,明北户乡阴,至既虞之后,柱楣翦屏,乃西乡开户也。

寝苫,枕块,(苫,编{蒿禾}。块,也。)

[疏]’寝苫枕块‘。注‘苫编{蒿禾}块也’。释曰:孝子寝卧之时,寝于苫,以块枕头。必寝苫者,哀亲之在草;枕块者,哀亲之在土。云‘苫,编{蒿禾}’者,案《尔雅》‘白盖谓之苫’,郭云:‘白茅苫也。’与此不同者,彼取絜白之义,此不取絜白,故郑因时人用{蒿禾}为苫,而言编{蒿禾}。云‘块,也’者,亦《尔雅》文。

不说带。(哀戚不在于安。)

[疏]‘不说带’。注‘哀戚不在于安’。释曰:云‘不说带’者,冠衰自然不说,以其带在冠衰之上,故周公设经,举带而言也。

哭昼夜无时。(哀至则哭,非必朝夕。)

[疏]‘哭昼夜无时’。注‘哀至’至‘朝夕’。释曰:此谓殡后在庐中,除朝夕入哭于庐中,思忆则哭,无时节,故郑云‘哀至则哭,非必朝夕’也。

非丧事不言。(不忘所以为亲。)

[疏]‘非丧事不言’。注‘不忘所以为亲’。释曰:《丧服四制》云:

‘不言而事行者,扶而起。言而后事行者,杖而起。’庶人面垢而已,则天子诸侯有臣,不言而丧事得行者,丧事亦不言。大夫士是臣降于君,言而事行。若然,此士礼亦言而事行,故于丧非丧事不言也。《孝经》云:‘言不文。’亦据大夫士也。云‘不忘所以为亲’者,则丧事也,是以《曲礼》云:‘居丧,未葬读丧礼,既葬读祭礼,丧复常,读乐章。’丧事而言亦兼此也。

ヱ粥,朝一溢米,夕一溢米,不食菜果。(不在于饱与滋味。粥,糜也。二十两曰溢,为米一升二十四分升之一。实在木曰果,在地曰。)

[疏]‘ヱ粥’至‘菜果’。注‘不在’至‘曰’。释曰:云‘不在于饱’者,案《周礼。廪人》中岁‘人食三’,注云:‘六斗四升曰。’三为米一斛九斗二升,三十日之食,则日食米六升四,合今日食米二溢二升有馀,是不在于饱。又案《檀弓》云:‘必有草木之滋焉,以为姜桂之谓也。’彼姜桂为滋味,此郑以菜果为滋味,则姜桂之外,菜果亦为滋味也。云‘粥,糜也’者,案《尔雅》饣糜,谓粥之稀者。故郑举其类,谓性不能食粥者,糜亦一溢米,同也。云‘二十两曰溢,为米一升二十四分升之一’者,依算法,百二十斤曰石,则是一斛。若然,则十二斤为一升,取十二斤分之升,得一斤,馀二斤,斤为十六两,二斤为三十二两,取三十两十升,升得三两,添前一斤十六两,为十九两。

馀二两,两二十四铢,二两为四十八铢,取四十铢十升,升得四铢,馀八铢,铢为十,十升,升得八铢,则是一升得十九两四铢八。于二十两仍小十九铢二,则别取一升破为十九两四铢八,分十两,两为二十四铢,则为二百四十铢。

又分九两,两为二十四铢,则为二百一十六铢,并四铢八。添前得四百六十铢八,总分为二十四分,且取二百四十铢分,得十铢。馀二百二十铢八在,又取二百一十六铢二十四分,分得九铢,添前分得十九铢,馀有四铢八。四铢,铢为十,总为四十,通八二十四分,得二。是一升为二十四分,分得十九铢二,将十九铢添前四铢为二十三铢,将二添前八则为十,为一铢,以此一铢添前二十三铢则为二十四铢,为一两。以一两添十九两总二十两,曰溢。

云‘实在木曰果,在地曰’者,案《周礼》九职云‘二曰园圃毓草木’,郑云:

‘树果曰圃。’案《食货志》:‘臣瓒以为在地曰,在树曰果。’张晏又云:

‘有核曰果,无核曰。’则此云在木曰果,在地曰,用臣瓒之义。在木曰果,枣、栗之属;在地曰,瓜、瓠之属。

主人乘恶车。(拜君命,拜众宾,及有故行所乘也。《杂记》曰:‘端衰,丧车,皆无等。’然则此恶车,王丧之木车也。古文恶作垩。)

[疏]‘主人乘恶车’。注‘拜君’至‘作垩’。释曰:云‘拜君命,拜众宾,及有故行所乘也’者,以其主人在丧,恒居庐哭泣,非有此事则不行,知义然也。引《杂记》者,证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异,于亲一也。故《孝经》五孝不同,及其丧亲,唯有一章而已,亦斯义也。云‘然则此恶车,王丧之木车’者,案《巾车》云王之丧车五乘,发首云‘木车,蒲蔽’。是王始丧所乘木车无饰,与此恶车同,故引之,见尊卑同也。

白狗,(未成豪,狗。,覆グ也。以狗皮为之,取其也。白于丧饰宜。

古文为幂。)

[疏]‘白狗’。注‘未成’至‘为幂’。释曰:案《玉藻》云士‘齐车鹿’,此丧车无饰,故用白狗以覆グ。云‘未成豪,狗’者,《尔雅。释畜》文也。

蒲蔽,(蔽,藩。)

[疏]‘蒲蔽’。注‘蔽藩’。释曰:‘藩’谓车两边御风,为藩蔽以蒲草,亦无饰也。

御以蒲,(不在于驱驰。蒲,牡蒲茎。古文作驺。)

[疏]‘御以蒲’。注‘不在’至‘作驺’。释曰:‘御’谓御车者,士乘恶车之时,御车用蒲以策马,丧中示不在于驱驰。云‘蒲,牡蒲茎’者,案宣十二年:‘楚雄负羁囚知,知庄子以其族反之,厨武子御,每射,抽矢,,纳诸厨武子之房。’服注云:‘,好箭。’又云:‘厨子怒曰:非子之求,而蒲之爱。’注云:‘蒲,杨柳可以为箭。’以此而言,蒲非直得策马,亦为矢也。

犬服,(グ兵服,以犬皮为之,取坚也,亦白。今文犬为大。)

[疏]‘犬服’。注‘グ’至‘为大’。释曰:云‘グ兵服’者,凡兵器建之于车上グ,丧家乘车亦有兵器自卫,以白犬皮为服,故云‘以犬皮为之,取其坚固也’。云‘亦白’者,用白狗皮,明此亦用白犬皮也。

木钅官,(取少声。今文钅官为钅官。)

[疏]‘木钅官’。注‘取少’至‘为糸官’。释曰:其车钅官常用金,丧用木,是‘取少声’也。

约绥,约辔,(约,绳。绥,所以引升车。)

[疏]‘约绥约辔’。注‘约绳’至‘升车’。释曰:知约是绳者,案哀十一年《左传》云:‘人寻约,吴发短。’杜注云:‘约,绳也。’故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之,今丧中取其无饰,故皆用绳为之也。

木镳,(亦取少声。古文镳为苞。)

[疏]‘木镳’。注‘亦取’至‘为苞’。释曰:平常用马镳,以金为之,今用木,故知‘亦取少声’也。

马不齐髦。(齐,翦也。今文髦为毛。主人之恶车,如王之木车,则齐衰以下,其乘素车、缫车、ζ车、漆车与?)

[疏]‘马不齐髦’。注‘齐翦’至‘车与’。释曰:此注解文不于末者,亦以释不齐髦讫,别记释车义故也。云‘齐衰以下其乘素车、缫车、ζ车、漆车与’,案《巾车》:王之丧车五乘:木车,始死所乘;素车,卒哭所乘;缫车,既练所乘;ζ车,大祥所乘;漆车,既礻覃所乘。此士之丧车亦当五乘:主人乘恶车,齐衰乘素车与?卒哭同大功乘缫车与?既练同小功乘ζ车与?大祥同缌麻乘漆车与?既礻覃同主人,至卒哭已后,哀杀,故齐衰以下,节级约与主人同,故郑为此义也。若然,士寻常乘栈车,不革挽而漆之,今既礻覃,亦与王以下同乘漆车者,礼穷则同故也。

主妇之车亦如之,疏布衤炎。(衤炎者,车裳帏,于盖弓垂之。)

[疏]‘主妇’至‘布衤炎’。注‘衤炎者’至‘垂之’。释曰:‘疏布衤炎’在‘亦如之’之下,见不与男子同。云‘衤炎者,车裳帏’者,案《卫》诗云‘渐车帏裳’,注云:‘帏裳,童容。’又案《巾车》后之翟车有容盖,容则童容也。若然,则衤炎与帏裳及容一也,故注者互相晓也。云‘于盖弓垂之’

者,案《巾车》云:‘皆有容盖。’容盖相将,其盖有弓,明于盖弓垂之也。

贰车,白狗摄服,(贰,副也。摄犹缘也。狗皮缘服,差饰。)

[疏]‘贰车白狗摄服’。注‘贰副’至‘差饰’。释曰:依正礼,大夫以上有贰车,士卑,无贰车。但以在丧,可有副贰之车。非常法,则有兵服,服又加白狗皮缘之,谓之摄服。云‘狗皮缘服,差饰’者,对主人服无缘,此则有缘,是差也。

其他皆如乘车。(如所乘恶车。)

[疏]‘其他皆如乘车’。注‘如所乘恶车’。释曰:云‘其他’者,唯白狗摄服为异。其他谓‘恶车白狗’以下,‘齐髦’以上,皆同主人恶车也。

朔月,童子执帚,却之,左手奉之,(童子,隶子弟,若内竖寺人之属。执用左手,却之,示未用。)

[疏]‘朔月’至‘奉之’。注‘童子’至‘未用’。释曰:此尽‘下室’,论馈奠埽絜之事。案《曲礼》扫地者,箕帚俱执,此直执帚,不执箕者,下文扫室聚诸{宀交},故不用箕也。云‘童子,隶子弟’者,案桓二年《左传》云‘士有隶子弟’,服注云:‘士卑,自其子弟为仆隶。’禄不足以及宗,是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者,士虽无臣,亦有内外之言寺人奄者,以通宫中之命也。

云‘示未用’者,用之则用右手也。

从彻者而入。(童子不专礼事。)

[疏]‘从彻者而入’。注‘童子不专礼事’。释曰:案《论语。宪问》云‘童子将命,先生并行’,注引《玉藻》无事则立,主人之南,北面,皆不专以礼事,故‘从彻者而入’也。

比奠,举席,扫室,聚诸{宀交},布席如初。卒奠,扫者执帚,垂末内鬣,从执烛者而东。(比犹先也。室东南隅谓之{宀交}。)

[疏]‘比奠’至‘而东’。注‘比犹’至‘之{宀交}’。释曰:案上文童子从彻者入,及此经则从执烛者出者,以其入则烛在先,彻者在后,出则彻者在先,执烛者在后。童子常在成人之后,故出入所从不同也。云‘室中东南隅谓之{宀交}’者,《尔雅。释宫》文。

燕养、馈、羞、汤沐之馔,如他日。(燕养,平常所用供养也。馈,朝夕食也。羞,四时之珍异。汤沐,所以洗去垢。《内则》曰:三日具沐,五日具浴。

孝子不忍一日废其事亲之礼。于下室日设之,如生存也。进彻之时如其顷。)

[疏]‘燕养’至‘他日’。注‘燕养’至‘其顷’。释曰:云‘燕养’

者,谓在燕寝之中,平生时所有共养之事,则‘馈羞汤沐之馔’是也。‘如他日’

者,今死,不忍异于生平之日也。云‘馈,朝夕食也’者,郑注《乡党》云:

‘不时,非朝夕日中时。’一日之中三时食,今注云朝夕不言日中者,或郑略言,亦有日中也。或以死后略去日中,直有朝夕食也。知‘羞,四时之珍异’者,《聘礼》有‘禽羞ㄈ献’,《聘义》云‘时赐’,郑云:‘时赐,四时珍异。’

故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者,证经进汤沐亦依《内则》之日数。知‘下室日设之’者,言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食于下室,明非朔月在下室设之也,以其燕养在燕寝中设之可知。云‘进,进彻之时如其顷’者,一如其平生子进食于父母,故虽死象生时,若一食之顷也。

朔月,若荐新,则不馈于下室。(以其殷奠有黍稷也。下室,如今之内堂。

正寝听朝事。)

[疏]‘朔月’至‘下室’。注‘以其’至‘朝事’。释曰:云‘以其殷奠有黍稷也’者,大小敛奠、朝夕奠等,皆无黍稷,故上篇朔月有黍稷,郑注云:

‘于是始有黍稷。’唯有下室若生,有黍稷,今此殷奠,大奠也,自有黍稷,故不复馈食于下室也。若然,大夫已上又有月半奠,有黍稷,亦不馈食于下室可知。

云‘下室,如今之内堂’者,下室既为燕寝,故郑举汉法内堂况之。云‘正寝听朝事’者,天子诸侯,路寝以听政,燕寝以燕息。案《玉藻》云:‘朝玄端夕深衣。’郑注云:‘谓大夫士也。’则亦在正寝也。

筮宅,冢人物土。(物犹相也。相其地可葬者,乃营之。)

[疏]‘筮宅冢人物土’。注‘物犹’至‘营之’。释曰:自此尽‘不哭’,论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土,故记人言之。云‘相其地可葬者乃营之’

者,凡葬皆先相,乃筮之,筮吉乃掘坎。今直云营之,不言筮宅者,营之中兼筮,故经云‘筮宅,冢人物土’,是使冢人物土,乃筮者也。

卜日吉,告从于主妇。主妇哭,妇人皆哭。主妇升堂,哭者皆止。(事毕。)

[疏]‘卜日’至‘皆止’。注‘事毕’。释曰:正经直云‘阖东扉主人哭’,不云主妇升堂,哭者皆止之事,故记明之。云‘卜日吉’,宗人告从于主妇,主妇哭时,堂上妇人皆哭,主妇升堂,堂上妇人皆止,不哭。

启之昕,外内不哭。(将有事,为其ん嚣。既启,命哭。古文启为开。)

[疏]‘启之’至‘不哭’。注‘将有’至‘为开’。释曰:自上皆记《士丧》上篇事,自此以下皆记此篇。葬首将启殡,唯言妇人不哭,不云男子,故记以明之,云内外男女不哭,止ん嚣故也。

夷床、輁轴馔于西阶东。(明阶者,位近西也。夷床馔于祖庙,輁轴馔于殡宫,其二庙者,于祢亦馔輁轴焉。古文輁或作拱。)

[疏]‘夷床’至‘阶东’。注‘明阶’至‘作拱’。释曰:其夷床在祖庙,輁轴在殡宫,以其西阶东是同,故并言之。郑云‘明阶者,位近西也’

者,以正经直云‘阶’,恐正当两阶之,故记人明之。是以郑云明阶者,位近西,以其柩当殡奠位之处,故夷床在西,还当牖,輁轴以候载柩,故近西,皆在西阶东。云‘其二庙者,于祢亦馔輁轴焉’者,以其先朝祢,故至祢庙一移,柩升堂,明旦乃移柩于輁轴上,载以朝祖庙。朝祖庙时,下柩讫,明日用蜃车,輁轴不复更用,不馔之,故云二庙者于祢亦馔輁轴焉。

其二庙,则馔于祢庙,如小敛奠,乃启。(祖尊祢卑也。士事祖祢,上士异庙,下士共庙。)

[疏]‘其二’至‘乃启’。注‘祖奠’至‘共庙’。释曰:自此尽‘主人踊如初’,论上士二庙,先朝祢奠设及位次之事。云‘其二庙则馔于祢庙’者,以先朝祢,后朝祖,故先于祢庙,馔至朝设之故也。云‘如小敛奠’者,则亦门外特豚一鼎,东上,两С醴酒,一豆一笾之等也。云‘祖尊祢卑也’者,欲见上文朝祖时如大敛奠,此朝祢如小敛奠,多少不同之意也。云‘士事祖祢’者,总上士及中、下之士而言。云‘上士异庙’,据此经而言,‘下士共庙’,据经而言。中士亦共庙,而唯言下士者,略之,其实中士亦共庙,故《祭法》云:‘士二庙,官师一庙。’郑云‘官师,中、下之士’是也。

朝于祢庙,重止于门外之西,东面。柩入,升自西阶,正柩于两楹。奠止于西阶之下,东面北上。主人升,柩东,西面。众主人东即位,妇人从升,东面。

奠升,设于柩西,升降自西阶,主人要节而踊。(重不入者,主于朝祖而行,若过之矣。门西东面,待之便也。)

[疏]‘朝于’至‘而踊’。注‘重不’至‘便也’。释曰:此是上士二庙,先朝祢之事。虽言正柩于两楹,奠位在户牖之,则此于两楹稍近西,乃得当奠位,亦如輁轴馔于阶而近西然也。云‘众主人东即位’者,柩未升之时在西阶下,东面北上,柩升,主人从升,众主人已下,乃即阼阶下西面位。

云‘妇人从升’,不云‘主妇’者,以其妇人皆升,故总言之。云‘主人要节而踊’者,奠升,主人踊,降时,妇人踊也。云‘门西东面,待之便也’者,以其祖庙在东,柩入祢庙,明旦出门东乡朝祖时,其重于柩车先,东乡祖庙,便也。

若先在门东西面,及柩入,乃回乡东,则不便,故云东面待之便也。

烛先入者,升堂,东楹之南,西面。后入者,西阶东,北面,在下。(在柩者。先,先柩者。后,后柩者。祖时,烛亦然。互记于此。)

[疏]‘烛先’至‘在下’。注‘在’至‘于此’。释曰:此烛本是殡宫中开殡者,在道时一在柩前,一在柩后。今又一升堂,一在堂下,故郑云‘先先柩者,后后柩者,祖时烛亦然,互记于此’者。上祖时,直有朝庙在道,柩前后之烛,至庙直云‘质明灭烛’,不见烛之升堂不升堂。此文见至庙,烛升与不升,不见在道烛,故云祖时烛亦然,互记于此,以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。

主人降,即位,彻,乃奠,升降自西阶,主人踊如初。(如其降拜宾,至于要节而踊,不荐车,不从此行。)

[疏]‘主人’至‘如初’。注‘如其’至‘此行’。释曰:云‘如其降拜宾,至于要节而踊’者,案上经朝祖时,既正柩设从奠讫,主人降拜宾至于要节而踊,故此如之也。云‘不荐车,不从此行’者,案上祖祢共庙者,朝庙日即荐车,此二庙,明日于祖庙荐车马,以其从祖庙行,故荐。今此祢庙不从此行,故不荐也。

祝及执事举奠,巾、席从而降,柩从,序从如初,祖。(此谓朝祢明日,举奠祖之序也。此祝执醴先,酒脯醢俎从之,巾席为后。既正柩,席升设,设奠如初。祝受巾,巾之。凡丧,自卒至殡,自启至葬,主人之礼其变同,则此日数亦同矣。序从主人以下,今文无从。)

[疏]‘祝及’至‘祖’。注‘此谓’至‘无从’。释曰:自此尽‘不煎’,论至祖庙陈设及赠之事。云‘此谓朝祢明日’者,以其下文朝祖之时‘序从如初’,中有烛,若同日,则朝祖之时已自明矣,何须更有烛也?以此言之,则此朝祖与朝祢别日可知,故郑云‘举奠祖之序也’。云‘此祝执醴先,酒脯醢俎从之,巾席为后’者,此祢奠与小敛奠同,小敛奠时云:‘夏祝及执事盥,执醴先,酒脯醢俎从。’此经亦祝及执事举奠,明此亦执醴先酒脯醢俎从之,此经所云‘巾席’为后。云‘既正柩,席升设,设奠如初。祝受巾巾之’者,上正经朝祖时,正柩于两楹讫,席升设于柩西,奠设如初,巾之。以经直云‘巾之’,无祝受巾,知受巾巾之者,以上篇设小敛奠讫,祝受巾巾之,此与小敛奠同,明设奠讫,祝受巾巾之可知。云‘凡丧,自卒至殡,自启至葬,主人之礼其变同’

者,主人常在丧位,不出,唯君命乃出,迎及送,其变同,则此日数亦同。以其此二篇荐者启日朝祢,又明日朝祖,又明日乃葬,与始死日袭,明日小敛,又明日大敛而殡亦同日。主人、主妇变服亦同。以其小敛,主人散带,主妇ヮ,自启至葬,主人、主妇亦同于未殡也。云‘序从主人以下’者,案上注云‘主人与男子居右,妇人居左,以服与昭穆为位’是也。

荐乘车,鹿浅,干、笮、革世,载旃,载皮弁服,缨、辔、贝勒县于衡。(士乘栈车。鹿浅,鹿夏毛也。,覆グ。《玉藻》曰:‘士齐车,鹿直。’干,盾也。笮,矢ゅ也。世,缰也。旃,旌旗之属。通帛为旃,孤卿之所建,亦摄焉。皮弁服者,视朔之服。贝勒,贝饰勒。有干无兵,有ゅ无弓矢,明不用。古文世为杀,旃为膳。)

[疏]‘荐乘’至‘于衡’。注‘士乘’至‘为膳’。释曰:此并下车三乘,谓葬之魂车。云‘士乘栈车’者,《巾车》之文。云‘鹿浅’,为车前式竖者,グ子以鹿夏皮浅毛者为,以覆式,是以《诗。韩弈》云‘弘浅蔑’,传云:‘享,革也。弘,轼中也。浅,虎皮浅毛也。蔑,覆轼也。’引《玉藻》者,彼注云:‘直谓缘也。’士之齐车与朝车同,引之欲证此鹿亦以豹皮为缘饰。云‘旃,旌旗之属’云云者,案《司常》云:

‘孤卿建旃,大夫士建物。’此士而用旃,故云‘亦摄焉’。云‘皮弁服者,视朔之服’者,案《玉藻》云诸侯‘皮弁以听朔于大庙’,《乡党》孔子云‘素衣裘’,亦是视朔之服。君臣同服,是以此士亦载皮弁视朔之服也。云‘贝勒,贝饰勒’者,贝,水物,故以贝饰勒。云‘有干无兵,有ゅ无弓矢,明不用’者,以其干与戈戟兵器,及ゅ与弓矢,皆相须乃用,今有干无兵,有ゅ无弓矢,明死者不用,故阙之也。

道车,载朝服。(道车,朝夕及燕出入之车。朝服,日视朝之服也。玄衣素裳。)

[疏]‘道车载朝服’。注‘道车’至‘素裳’。释曰:知‘道车,朝夕及燕出入之车’者,但士乘栈车,更无别车,而上云‘乘车’,下云‘槁车’,此云‘道车’,虽有一车,所用各异,故有乘车、道车、槁车之名。知‘道车,朝夕’者,案《玉藻》云‘朝玄端,夕深衣’,郑注云:‘谓大夫士也。’私朝之服。《春秋左氏传》云‘朝而不夕’,据朝君于是有朝无夕。若然,云朝夕者,士家朝朝暮夕当家私朝之车,又云‘及燕出入’者,谓士家游燕出入之车。案《周礼。夏官》有道右、道仆,皆据象路而言道。又案《司常》云‘道车载┸’,郑注云:‘王以朝夕燕出入。’与此道车同,则士乘栈车与王乘象路同名道。云‘朝服,日视朝之服’者,案《乡党》云‘缁衣羔裘’,是孔子所服,郑注云‘诸侯视朝之服’。是君臣同服,故《玉藻》云诸侯‘朝服以日视朝’,士之道车而用朝君之服,不用私朝玄端服者,乘车既载孤卿之旃,故道车亦载朝君之服,摄盛也。云‘玄衣素裳’者,《士冠礼》云‘主人玄冠朝服,缁带,素な’,注云不云衣,衣象冠色。则不云裳,裳象な色可知。故云玄衣素裳也。

车,载蓑笠。(槁犹散也。散车以田以鄙之车。蓑笠,备雨服。今文为潦。凡道车、车之缨辔及勒,亦县于衡也。)

[疏]‘车载蓑笠’。注‘槁犹’至‘衡也’。释曰:云‘犹散也’

者,案上乘车、道车皆据人之乘用为名,不取车上生称,则此散车亦据人乘为号。

知‘散车以田以鄙之车’者,案《司常》云‘ヵ车载旌’,注云:‘ヵ车,木路也。王以田以鄙。’谓王行小小田猎巡行县鄙,此散车与彼ヵ车同是游散所乘,故与ヵ车同解。若然,士亦与王同有以田以鄙者,亦谓从王以田以鄙也。若正田猎,自用冠弁服,乘栈车也。云‘蓑笠,备雨服’者,案《无羊》诗云:‘尔牧来思,何蓑何笠。’彼注云:‘蓑所以备雨,笠所以御暑。’而此并云备雨者,非直蓑以御雨,笠亦以备雨,故《都人士》诗注云‘笠所以御雨’,丧事不辟暑,是以并云备雨之服。云‘今文为潦’者,案《周礼。轮人》‘为盖’,郑云:

‘礼所谓潦车,谓盖车与?’若然,彼注此文则为潦车者,义亦通矣。‘凡道车、槁车之缨辔,及勒亦县于衡’者,以车三乘皆当有马,有马则有此三者,但记人举上以明下,乘车云‘缨、辔、贝勒县于衡’,即此三者亦县于衡可知。

将载,祝及执事举奠,户西,南面,东上。卒束前而降,奠席于柩西。(将于柩西当前束设之。)

[疏]‘将载’至‘柩西’。注‘将于’至‘设之’。释曰:经载柩时,不云去奠设席之事,故记人明之。云‘将于柩西当前束设之’者,经虽先云举奠,后云降席,要须设席乃设奠,故云将于柩西当前束设之。正经云‘降奠当前束’

是也。

巾奠,乃墙。(墙,饰柩也。)

[疏]‘巾奠乃墙’。注‘墙饰柩也’。释曰:正经直云‘降奠,当前束,商祝饰棺’,不云巾奠,故记人辨之。巾奠讫,商祝乃饰棺墙,即帷荒与棺为饰,故变饰棺云墙也。

抗木,刊。(剥削之。古文刊为竿。)

[疏]‘抗木刊’。注‘剥削之’。释曰:刊,削也,而云‘剥’者,木无皮者直削之,有皮者剥乃削之,故兼言剥。

茵著,用荼,实绥泽焉。(荼,茅秀也。绥,廉姜也。泽,泽兰也。皆取其香,且御湿。)

[疏]‘茵著’至‘泽焉’。注‘荼茅’至‘御湿’。释曰:茵内非直用茅秀,兼实绥泽取其香,知且御湿者,以其在棺下,须御湿之物,故与荼皆所以御湿。

苇苞,长三尺,一编。(用便易也。)

[疏]‘苇苞长三尺一编’。注‘用便易也’。释曰:言‘便易’者,苇草即长,载取三尺一道编之,用便易故也。

菅筲三,其实皆瀹。(米麦皆湛之汤,未知神之所享,不用食道,所以为敬。)

[疏]‘菅筲三其实皆瀹’。注‘米麦’至‘为敬’。释曰:经直云‘筲三,黍、稷、麦’,不辨苞之所用,及黍稷生熟,故记人明之。是以云筲用菅草,黍稷皆淹而渍之。云‘未知神之所享’者,以其鬼神幽暗,生者不见,故淹而不熟,以其不知神之所享故也。云‘不用食道,所以为敬’者,案《檀弓》云‘饭用米贝,不以食道’,食道亵则不敬,故云不用食道,所以为敬也。

祖,还车不易位。(为乡外耳,未行。)

[疏]‘祖还车不易位’。注‘为乡外耳未行’。释曰:案正经乃祖还乘车、道车、槁车,不辨还之远近,故记人明之。虽还车,不易本位,为乡外耳,还车未行者,皆不易位。上经未还,奉车在阶,妇人在堂上,还车去阶,妇人降堂下。若然,则是还车易位,而云‘不易位’者,以其三分其庭为三位,车虽去阶,犹不离三分其庭一在北之位,据大判而言不易位也。

执披者,旁四人。(前后左右各二人。)

[疏]‘执披者旁四人’。注‘前后左右各二人’。释曰:‘前后左右各二人’者,谓前之左右,后之左右,则一旁四人,两旁则八人,上经郑注云‘备倾亏也’。

凡赠币,无常。(宾之赠也。玩好日赠,在所有。)

[疏]‘凡赠币无常’。注‘宾之’至‘所有’。释曰:正经云‘公用玄束帛’,是赠有常矣。上又云宾赠‘奠币如初’,直云奠币如初,不云物色与多少,故记人明之,以其宾客非一,故云‘凡赠币无常’。郑云‘宾之赠也’,云‘玩好曰赠,在所有’者,《诗》云:‘知子之来之,杂佩以赠之。’是赠在所有也。

凡糗,不煎。(以膏煎之则亵,非敬。)

[疏]‘凡糗不煎’。注‘以膏’至‘非敬’。释曰:正经葬奠直云‘四笾枣糗栗脯’,不云糗之煎不,故记人明之。凡糗直空糗而已,不用脂膏煎和之。

是以郑云‘以膏煎之则亵,非敬’,故云‘不煎’。此篇唯葬奠有糗,而云‘凡’

者,记人通记大夫以上。

唯君命,止柩于恒,其馀则否。(不敢留神也。恒,道也。《曾子问》曰:‘葬既引,至于恒。’)

[疏]‘唯君’至‘则否’。注‘不敢’至‘于恒’。释曰:正经直云柩‘至邦门,君使宰夫赠’,不云止柩之事,故记人明之。引《曾子问》者,彼为日食,此为君命,虽不同,止柩是同,故引之,证止柩之事。

车至道左,北面立,东上。(道左,墓道东,先至者在东。)

[疏]‘车至’至‘东上’。注‘道左’至‘在东’。释曰:正经直云‘陈器于道东西,北上’,统于广,以其入广故也,不云三等之车面位之事,故记人明之。以其不入广,故东上不统于广也。云‘道左,墓道东’者,据墓南面为正,故知道左,是墓道东也,当是陈器之南。云‘先至者在东’者,以乘车、道车、槁车三者,次第为先后,先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者,以其下有柩车,故知此是三等者也。

柩至于广,敛服载之。(柩车至广,祝说载除饰,乃敛乘车、道车、槁车之服载之,不空之以归。送形而往,迎精而反,亦礼之宜。)

[疏]‘柩至’至‘载之’。注‘柩车’至‘之宜’。释曰:正经直云‘柩至于广,属引乃窆’,不云柩车敛服载之,故记人明之。云‘柩车至广,祝说载除饰,乃敛乘道槁车服载之,不空之以归’者,此解说载,谓下棺于地,除饰谓除去帷荒,柩车既空,乃敛,乘车皮弁服,道车朝服,槁车蓑笠,三者之服,载之于柩车,示不空之以归者也。云‘送形而往,迎精而反’者,《礼记。

问丧》文,引之证此不空归之义。云‘亦礼之宜’者,形往则送之,主人随柩路是也;精反则迎之,主人随精而反,是亦礼之宜然也,故云礼之宜也。

卒窆而归,不驱。(孝子往如慕,反如疑,为亲之在彼。)

[疏]‘卒窆而归不驱’。注‘孝子’至‘在彼’。释曰:此文解上敛服载之下棺讫,实土三,孝子从蜃车而归,不驱驰而疾者,疑父母之神不归。云‘孝子往如慕,反如疑’者,亦《礼记。问丧》文。云孝子往如慕者,如婴儿随母而啼慕,反如疑者,孝子不见其亲,不知精魂归否,故疑之。云‘为亲之在彼’

者,谓疑精魂在彼不归,言此者,解经不驱之事。

君视敛,若不待奠,加盖而出。不视敛,则加盖而至,卒事。(为有他故及辟忌也。)

[疏]‘君视’至‘卒事’。注‘为有’至‘忌也’。释曰:君于士既殡而往,有恩,则与大敛,既布衣,君至奠讫乃出,不辨,不得终视敛之事,故记人明之,是以经二事皆见于礼而言。云‘君视敛,若不待奠,加盖而出’者,一为君有急事他故,是以不得待奠。云‘不视敛,则加盖而至,卒事’者,亦是君有辟忌,不用见尸柩,是以加盖乃来。云卒事者,待大敛讫乃出。

既正柩,宾出,遂匠纳车于阶。(遂匠,遂人、匠人也。遂人主引徒役,匠人主载柩窆,职相左右也。车,载柩车。《周礼》谓之蜃车,《杂记》谓之团,或作辁,或作抟,声读皆相附耳,未闻孰正。其车之舆,状如床,中央有辕,前后出,设前后辂,舆上有四周,下则前后有轴,以辁为轮。许叔重说:‘有辐曰轮,无辐曰辁。’)

[疏]‘既正’至‘阶’。注‘遂匠’至‘曰辁’。释曰:正经不云纳柩车时节,故记人明之。既朝正柩于两楹之,当此之时,遂匠纳柩车于阶

云‘遂人,匠人也’者,以其《周礼》有遂人、匠人,天子之官,士虽无臣,亦有遂人、匠人主其葬事。云‘遂人主引徒役,匠人主载柩窆,职相左右也’者,案《周礼。遂人职》云:‘大丧,帅六遂之役而致之,掌其政令。及葬,帅而属六及窆,陈役。’注云:‘致役,致于司徒,给墓上事。陈役者,主陈列之耳。’

是遂人主引徒也。又《乡师职》云:‘及葬,执以与匠师御柩而治役。’谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶,即匠人主载窆,与遂人职相左右也。云‘车,载柩车’者,以其此云纳车于阶,正谓载柩。若乘车、道车之等,则当东荣,不在阶,故知此是柩车也。云‘《周礼》谓之蜃车’者,案《遂师职》云‘大丧,使帅其属以幄先,及蜃车之役’,注云‘蜃车,柩路,四轮迫地而行,有似于蜃,因取名焉’是也。云‘《杂记》谓之团,或作辁,或作抟,声读皆相附耳,未闻孰正’者,言或作辁,或作抟者,皆或《礼记》别本,故云皆相附耳,但未知孰正也。云‘其车之舆,状如床,中央有辕,前后出’者,观郑此注,其舆与輴车同,亦一辕为之。云‘设前后辂’者,正经唯云前辂,言前以对后,明知亦有后辂。云‘舆上有四周’者,此亦与輴车同。云‘下则前后有轴,以辁为轮’者,此则与輴异,以其輴无轮,直有转辚,此有辁轮。引‘许叔重说’者,案许氏《说文》云‘有轮无幅曰辁’,证此辁无辐也。

祝馔祖奠于主人之南,当前辂,北上,巾之。(言馔于主人之南,当前辂,则既祖,祝乃馔。)

[疏]‘祝馔’至‘巾之’。注‘言馔’至‘乃馔’。释曰:正经直云祖还车及还重讫,‘乃奠如初’,不云馔处,故记人明之。祝馔祖奠于主人之南当前辂,云‘则既祖,祝乃馔’者,以其未祖以前,柩车乡北,辂在主人之北,今云‘馔于主人之南’,明知既祖还,乃乡馔之。

弓矢之新,沽功。(设之宜新,沽示不用。今文沽作古。)

[疏]‘弓矢之新沽功’。注‘设之’至‘作古’。释曰:自此尽篇末,论死者用器弓矢粗恶之事。以其正经直云‘用器弓矢’,不辨弓矢善恶,及弓矢之名,故记人明之。‘设之宜新’者,为死者宜用新物。云‘沽示不用’者,沽谓粗为之。

有弭饰焉,(弓无缘者谓之弭,弭以骨角为饰。)

[疏]‘有弭饰焉’。注‘弓无’至‘为饰’。释曰:案《尔雅》云:

‘弓有缘谓之弓,无缘谓之弭。’孙氏云:‘缘系约而漆之,无缘不以系约,骨饰两头。’是此弭也。《诗》云‘象弭鱼服’,是用象骨,弓隈既用角,明两头亦得用,故郑总云‘骨角为饰’。

亦张可也。(亦使可张。)

[疏]‘亦张可也’。注‘亦使可张’。释曰:生时之弓有张弛,此死者之弓,虽不射而沽,略亦使可张,故曰‘亦’也。

必,(必,弓檠。弛则缚之于弓里,备损伤,以竹为之。《诗》云:

‘竹必绲。’古文必作{比木}。)

[疏]‘有必’。注‘必弓’至‘作{比木}’。释曰:‘必,弓檠’

者,案《冬官。弓人》造弓之时,弓成,纳之檠中,以定往来体,此弓檠,谓凡平弛弓之时,以竹状如弓,缚之于弓里,亦名之为必者,以若马必,然马必所以制马,弓必所以制弓,使不顿伤,故谓之必。引《诗》云‘竹必绲’者,绲,绳也;,约也;谓以竹为必,以绳约之。此经之必虽粗略,用亦如此,故引之为证。

设依、挞焉。(依,缠弦也。挞,付侧矢道也。皆以韦为之。今文挞为。)

[疏]‘设依挞焉’。注‘依缠’至‘为’。释曰:言‘依’者,谓以韦依缠其弦,即今时弓番是也。云‘挞,付侧矢道’者,所以挞矢令出,谓生时以骨为之付侧,今死者用韦。云‘皆以韦为之’者,谓依与挞,皆以韦为之,异于生者也。

。(,弓衣也,以缁布为之。)

[疏]‘有’。注‘弓’至‘为之’。释曰:知‘,弓矢’者,案《月令》云‘带以弓’,故知弓衣也。郑知‘用缁布为之’者,此无正文,郑验当时弓衣用缁布而言也。

《羽侯》矢一乘,骨镞,短卫。(《羽侯》犹候也,物而射之矢也。四矢曰乘,骨镞短卫,亦示不用也。生时《羽侯》矢金镞。凡为矢,五分长而羽其一。)

[疏]‘《羽侯》矢’至‘短卫’。注‘《羽侯》犹’至‘其一’。释曰:言‘候物而射之’者,案《司弓矢》郑注云:‘可以司候射敌之近者及禽兽。’郑君两注,语异义同。云‘骨镞短卫,亦示不用也’者,案上文沽功,郑云示不用,故此亦之。云‘生时《羽侯》矢金镞’者,此亦《尔雅。释器》文,案彼云‘金镞剪羽谓之《羽侯》’是也。此言短羽,即剪羽也。云‘凡为矢五分长而羽其一’

者,案《周礼。矢人》上‘陈五矢’,下乃云‘五分其长而羽其一’,故云‘凡’

以广之也。案郑彼注云:矢长三尺,五分羽一则六寸也。谓之羽者,指体而言。

谓之卫者,以其无羽,则不平正,羽所以防卫其矢,不使不调,故名羽为卫。

志矢一乘,轩輖中,亦短卫。(志犹拟也,习射之矢。《书》云:‘若射之有志。’輖,挚也,无镞短卫,亦示不用。生时志矢骨镞。凡为矢,前重后轻也。)

[疏]‘志矢’至‘短卫’。注‘志犹’至‘轻也’。释曰:云‘志犹拟也’者,凡射,志意有所准拟,故云志犹拟也。云‘习射之矢’者,案《司弓矢》郑注云‘恒矢之属,轩輖中,所谓志’,以此言之,则此恒矢也,在八矢之下。

知是习射矢者,以其矢中特轻,于习射宜也。案六弓,唐弓、大弓亦授习射者,则此矢配唐、大也。引《尚书。盘庚》者,证志为准拟之事。輖轾者,郑读輖从轾,以其车傍周,非是轩轾之轾,故读从执下至。云‘无镞短卫,亦示不用’者,知此矢无镞者,上经《羽侯》矢言骨镞,此经不云镞,故知无镞,示不用也。若然,《羽侯》矢生时用金镞,死用骨镞;志矢生时用骨镞,死则令去之。云‘生时志矢骨镞’者,亦《尔雅。释器》文。案彼云:‘骨镞不剪羽,谓之志。’

此志矢是也。云‘凡为矢前重后轻也’者,案《司弓矢》郑注云:‘凡枉矢之制,枉矢之属,五分二在前,三在后。杀矢之属,参分一在前,二在后。矢之属,七分三在前,四在后。恒矢之属,轩輖中。’若然,前重后轻者,据杀矢、《羽侯》矢、枉矢、絜矢、矢、矢而言。引之者,证此志是恒矢、庳矢,无前重后轻之义。但《周礼》有八矢,唯用此二矢者,以其八矢之内,《羽侯》矢居前最重,恒矢居后最轻,既不尽用,故取其首尾者也。

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