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仪礼注疏/卷十九

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目录 仪礼注疏
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[疏]‘聘礼第八’。郑《目录》云:‘大问曰聘。诸侯相于久无事,使卿相问之礼。小聘使大夫。’《周礼》曰:‘凡诸侯之邦交,岁相问,殷相聘也,世相朝也。’于五礼属宾礼。《大戴》第十四,《小戴》第十五,《别录》第八。

释曰:郑云‘大问曰聘者’,则此篇发首所论是也。云‘久无事’者,案下记云:‘久无事则聘焉。’注云:‘事谓盟会之属。’若有事,事上相见,故郑据久无事而言。云‘小聘使大夫’者,下经云‘小聘曰问。其礼如为介,三介’是也。‘《周礼》曰’者,《大行人》文,郑彼注:‘小聘曰问殷中也,久无事又于殷朝者,及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位,大国朝焉,小国聘焉。此皆所以习礼考义,正刑一德,以尊天子也。必择有道之国而就修之。’然岁相问,殷相聘,《聘义》所云‘比年小聘,三年大聘’是也。《大行人》云:‘上公九介,侯伯七介,子男五介。’又云:‘凡诸侯之卿,其礼各下其君二等。’《聘义》:‘上公七介,侯伯五介,子男三介。’是诸侯之卿、介各下其君二等者也。

若小聘曰问,使大夫,又下其卿二等,此《聘礼》是侯伯之卿大聘,以其经云五介,‘上介奉束锦,士介四人,皆奉玉锦’。又云入竟张旃,孤卿建旃,据侯伯之卿之聘者。必见侯伯之卿聘者,周公作经,互见为义,此见侯伯之卿大聘。

《玉人》云:‘彖圭璋八寸,璧琮八寸,以┹聘。’上公之臣,《公食大夫》俎实云‘伦肤七’,据子男之臣,是各举一边,而言明五等俱有,是其互见为义也。

聘礼。君与卿图事,(图,谋也。谋聘故及可使者。谋事者必因朝,其位,君南面,卿西面,大夫北面,士东面。)

[疏]‘聘礼’至‘图事’。注‘图谋’至‘东面’。释曰:自此尽‘官具’,论聘人及用币之事。云‘谋聘故及可使’者,谋聘者,为久无事,须聘,故谓有事,故或因聘,或特行。若记云:‘若有故,则卒聘,束帛加书将命。’

是因聘者也。晋侯使韩穿来言汶阳之田之类,是特行者也。言及可使者,谓于三卿之中选可使者,即经云‘遂命使者’是也。其总三事皆须谋者也,言谋事者必因朝者,欲取对众共询之意。云‘其位,君南面’已下,知面位然者,此《仪礼》之内见诸侯三朝:燕朝,《燕礼》是也;又射朝,《大射》是也;不见路门外正朝,正朝,当与二朝面位同。案《燕礼》、《大射》皆云‘卿西面,大夫北面,士东面’,公降阶南面揖之,是以知正朝面位然也。若天子三朝,射人见射朝,司士见正朝,不见燕朝,以诸侯正朝与燕朝同,明天子燕朝亦与正朝同也。

遂命使者。(遂犹因也。既谋其人,因命之也。聘使卿。)

[疏]‘遂命使者’。注‘遂犹’至‘使卿’。释曰:云‘既谋其人,因命之也’者,谓谋其人,人亦在谋事之中,故云因命,即上注可使者是也。云‘聘使卿’者,以其经云‘及竟张旃’,《周礼。司常》云‘孤卿建旃’,故知使卿也。若然,使者自在谋内,审知所聘之国远近,何以下记云使者‘既受行,出,遂见宰,问几月之资’,注云:‘古者君臣谋密草创,未知所之远近。’问行用多少,但所谋之时,经云出聘,不言其国,使者不得审知,故更问之。是以《左氏》吴公子季札遂聘齐晋卫郑之等,下文云‘无行则重贿反币’,是亦有历聘之事也。

使者再拜稽首,辞。(辞以不敏。)

[疏]‘使者’至‘首辞’。注‘辞以不敏’。释曰:云‘辞以不敏’者,郑取《孝经》‘曾子曰参不敏’之辞为义也。

君不许,乃退。(退,反位也。受命者必进。)

[疏]‘君不许乃退’。注‘退反’至‘必进’。释曰:知‘受命者必进’

者,以其云‘退’,故知进乃有退法,是受命前进,近君也。

既图事,戒上介,亦如之。(既,已也。戒犹命也。已谋事,乃命上介,难于使者易于介。)

[疏]‘既图’至‘如之’。注‘既已’至‘于介’。释曰:既谋事乃命介,在谋后别命之,谋使者是难,谋后命介是易也。

宰命司马戒众介,众介皆逆命,不辞。(宰,上卿,贰君事者也。诸侯谓司徒为宰。众介者,士也,士属司马。《周礼》司马之属,司士掌作士,四方,使为介。逆犹受也。)

[疏]‘宰命’至‘不辞’。注‘宰上’至‘受也’。释曰:天子有六卿:

天、地、四时之官。是诸侯兼官而有三卿:立地官司徒兼冢宰,立夏官司马兼春官,立冬官司空兼秋官。是以《左氏》杜泄云:吾子为司徒,叔孙为司马,孟孙为司空。故《礼记。内则》云:‘后王命冢宰,降德于众兆民。’郑云:‘《周礼》冢宰掌饮食,司徒掌十二教。今一云冢宰,记者据诸侯也,诸侯并六卿为三,或兼职焉。’是其诸侯并六卿为三,诸侯以司徒为冢宰,义与此同。宰上卿,贰君事,诸侯谓司徒为宰者也。云‘士属司马’,引《周礼》者,案司士属司马,而云‘作士四方使为介’,诸侯之司马亦然,故引以证诸侯司马戒众介也。云‘不辞’者,是其副使之贱者,故不敢辞。

宰书币,(书聘所用币多少也。宰又掌制国之用。)

[疏]‘宰书币’。注‘书聘’至‘之用’。释曰:宰即上命司马兼官者也。云‘书聘所用币多少也’者,谓聘邻国享君及夫人问卿之等币。《周礼。司仪》云:‘凡诸侯之交,各称其邦而为之币,以其币为之礼。’郑云:‘币,享币也。于大国则丰,于小国则杀’是也。云‘宰又掌制国之用’者,案《王制》云:‘冢宰制国用,必于岁之杪。’是以使之书币也。

命宰夫官具。(宰夫,宰之属也。命之使众官具币及所宜赍。)

[疏]‘命宰夫官具’。注‘宰夫’至‘宜赍’。释曰:所命者冢宰,司徒命之以宰夫,属司徒。《周礼》宰夫‘掌百官府之征令’,故命诸官云‘官具’

者,谓使宰夫命诸官,各具所行币。币在官之府,其司非一,故言‘众官’。币谓享币,及问大夫问卿,总具之及所宜赍者,谓行道所用多少皆是。

及期,夕币。(及犹至也。夕币,先行之日,夕陈币而视之,重聘也。)

[疏]‘及期夕币’。注‘及犹’至‘聘也’。释曰:自此尽‘受书以行’,论陈币付使者之事。云‘夕币,先行之日夕’,知者,下云‘厥明,释币于祢’,是行日,明此夕是先行之日夕也。云‘视之’者,正谓宾及众介视之,故下云‘使者朝服帅众介夕’,注云‘视其事’是也。

使者朝服,帅众介夕。(视其事也。古文帅皆作率。)

管人布幕于寝门外。(管犹馆也。馆人,谓掌次舍帷幕者也。布幕以承币。

寝门外,朝也。古文管作官,今文布作敷。)

[疏]‘管人’至‘门外’。注‘管犹’至‘作敷’。释曰:云‘馆人,谓掌次舍帷幕者也’者,案《天官》有《掌舍》、《掌次》、《幕人》等。《掌次》云:‘有邦事,则张幕设案。’《掌舍职》云:‘为帷宫,设旌门。’又《幕人》云:‘掌帷幕幄绶之事。’郑云:‘在旁曰帷,在上曰幕。幕或在地,展陈于上。’即此布幕是也。馆人即彼掌舍,以诸侯兼官,故郑总言之也。云‘幕以承币’者,即下文‘官陈币’是也。云‘寝门外,朝也’者,谓路门外,即正朝之处也。下记云:‘宗人授次,次以帷。’则馆人与宗人共掌之,若宾客则宗人掌之也。

官陈币:皮,北首西上,加其奉于左皮上;马则北面,奠币于其前。(奉,所奉以致命,谓束帛及玄也。马言则者,此享主用皮,或时用马,马入则在幕南,皮马皆乘。古文奉为卷,今文无则。)

[疏]‘官陈’至‘其前’。注‘奉所’至‘无则’。释曰:云‘官陈币’

者,即上文‘官具’者也。馆人布幕于地,官陈币于其上。云‘奉,所奉以致命,谓束帛及玄也’者,所奉谓后享时奉,入以致命,故知。是以下文享时所致,束帛加璧以享君,玄加琮以享夫人,郑不言璧琮者,璧琮不陈,厥明乃授之也。

云‘马言则者,此享主用皮,或时用马’者,主用皮,谓有皮之国。国无皮者,乃用马。故下云:‘庭实,皮则摄之。’郑注:‘皮言则者,或用马也。’记云‘皮马相可也’,注‘犹代也。土物有宜’也。云‘马入则在幕南’者,以经云‘马则北面,奠币于其前’也,是马在幕南。故下展币时云:‘马则幕南北面,奠币于其前’也。知‘皮马皆乘’者,案下宾觌时云‘总乘马’,又云‘礼,玉束帛乘皮’,是皆乘也。

使者北面,众介立于其左,东上。(既受行,同位也。位在幕南。)

[疏]‘使者’至‘东上’。注‘既受’至‘幕南’。释曰:云‘既受行,同位’者,对未受命行已前,卿大夫士面位各异,是以记云:‘使者既受行日,朝同位。’郑注云‘谓前夕币之,同位者,使者北面,介立于其左,少退,别其处臣也’是也。知‘在幕南’者,币在幕上,使者须视币,故在幕南也。

卿大夫在幕东,西面北上。(大夫西面,辟使者。)

[疏]‘卿大’至‘北上’。注‘大夫’至‘使者’。释曰:此谓处者,大夫常北面,今与卿同西面,故云‘辟使者’。

宰入,告具于君。君朝服出门左,南乡。(入告,入路门而告。)

[疏]注‘入告’至‘而告’。释曰:朝在路门外,故知‘入路门’,至路寝而告君,以其在路寝听政处故也。

史读书展币。(展犹校录也。史幕东西面读书。贾人坐抚其币。每者曰在必。

西面者,欲君与使者俱见之也。)

[疏]‘史读书展币’。注‘展犹’至‘之也’。释曰:知‘史幕东西面’

者,以其君南面,使者北面,故知幕东西面读之可知,是以郑云‘欲君与使者俱见之也’。知贾人抚币者,以其贾人主币行者,故知贾人抚币。受之其币,谓官具之者,非直所奉而已。若然,贾人当在幕西,东面抚之,亦欲使君与宾俱见之也。

宰执书,告备具于君,授使者。使者受书,授上介。(史展币毕,以书还授宰,宰既告备,以授使者。其受授皆北面。)

[疏]注‘史展’至‘北面’。释曰:云‘史展币毕,以书还授宰’者,以其宰在幕东,西面,史居前西面,读书展币,展币讫,明回还授宰,宰以书授使者。云‘其受授皆北面’者,当宰以书授使者之时,宰来至使者之东,北面授使者,使者北面授介,三者皆北面,向君故也。

公揖入。(揖,礼群臣。)

[疏]‘公揖入’。释曰:以展币授使者讫,礼毕,故入于寝也。

官载其币,舍于朝。(待旦行也。)

[疏]‘官载’至‘于朝’。注‘待旦行也’。释曰:此云‘官’,谓官人从宾行者,与前官陈币者异。必知行者,以下文入竟又展之,又‘有司展群币以告’,注云‘有司,载币者,自展自告’是也。云‘待旦行’者,下文‘厥明,释币遂行’是也。

上介视载者,(监其安处之,毕乃出。)

[疏]‘上介视载者’。注‘监其’至‘乃出’。释曰:经直云‘上介视载者’,注云‘监其安处之,毕乃出’,不言馀人出,则上文舍于朝,不出,待旦则行,以其须守币故也。

所受书以行。(为当复展。)

[疏]‘所受书以行’。注‘为当复展’。释曰:‘书’谓前宰授使者,此书将行,为当复展故也。

厥明,宾朝服释币于祢。(告为君使也。宾,使者谓之宾,尊之也。天子诸侯将出,告群庙,大夫告祢而已。凡释币,设洗盥如祭。)

[疏]‘厥明’至‘于祢’。注‘告为’至‘如祭’。释曰:自此尽‘亦如之’,论宾与上介将行告祢之事。云‘朝服’者,卿大夫朝服祭,故还服朝服告也。云‘天子诸侯将出,告群庙’者,案《礼记。曾子问》云:‘孔子曰:诸侯天子,必告于祖,奠于祢。’注云:‘皆奠币以告之。’是诸侯出告群庙。

案彼下文又云:‘孔子曰:天子诸侯将出,必以币帛皮圭告于祖祢,遂奉以出。’

是天子与诸侯同告群庙之事。云‘大夫告祢而已’者,大夫三庙,降天子,不得并告,故直告祢而已。若父在则告祖,知者,下记云:‘赐饔唯羹饪。筮一尸,若昭若穆。’注云:‘筮尸若昭若穆,容父在,父在则祭祖,父卒则祭祢。’以此言之,明初行时,父在释币于祖庙可知。案昭元年楚公子围聘于郑,云‘布几筵,于庄、共之庙而来’,服氏云:‘庄,谓楚庄王,围之祖。共王,围之父。’

是大夫并告群庙者。彼不告聘,直告娶,故得并告。古者大夫得因聘而娶,故《传》云‘且娶于公孙段氏’是也。云‘凡释币,设洗盥如祭’者,案《曾子问》云‘凡告用牲币’,注云‘牲当为制’,则告无牲,直用币而已。但执币须,当有洗而盥手,其设洗如祭祀之时,亦洗当东荣,南北以堂深,水在洗东,篚在洗西。必知无祭事者,下文还时云:‘乃至于祢,筵几于室,荐脯醢,觞酒陈。’

郑云:‘行释币,反释奠,略出谨入。’是其差也。

有司筵几于室中。祝先入,主人从入。主人在右,再拜,祝告,又再拜。

(更云主人者,庙中之称也。祝告,告以主人将行也。)

[疏]‘有司’至‘再拜’。注‘更云’至‘行也’。释曰:云‘更云主人者,庙中之称也’者,上云‘宾’,至此更云‘主人’,是庙中之称,故《特牲》、《少牢》皆称主人,对《聘》称宾也。

释币,制玄束,奠于几下,出。(祝释之也。凡物十曰束。玄之率,玄居三,居二。《朝贡礼》云:纯,四只。制,丈八尺。)

[疏]‘释币’至‘下出’。注‘祝释’至‘八尺’。释曰:知‘祝释币’

者,案《曾子问》:君薨而世子生,大祝裨冕执束帛,升自西阶,命无哭。告曰:

某之子生,敢告。奠币于殡东。则知此亦大祝释之可知也。云‘凡物十曰束’者,案《昏礼》‘玄束’,则每卷二丈,自馀行礼云束者,每卷一丈八尺为制,币帛锦十卷者皆名束,至于脯十廷亦曰束,故云凡物十曰束也。云‘玄之率,玄居三,居二’者,言‘率’,皆如是也。玄三二者,象天三覆地二也。云‘《朝贡礼》云纯四只制丈八尺’者,纯谓幅之广狭,制谓舒之长短,《周礼》赵商问只长八寸,四八三十二,幅广三尺二寸,大广非其度。郑志答云:古积画误为四,当为三,三咫则二尺四寸矣。《杂记》云:‘纳币一束,束五两,两五寻。’然则每卷二丈,若作制币者,每卷丈八尺为制,合卷为匹也。

主人立于户东,祝立于牖西。(少顷之,示有俟于神。)

[疏]注‘少顷’至‘于神’。释曰:案《士虞礼》无尸者,出户而听若食间,此无祭事,故云‘有俟于神’也。

又入,取币,降,卷币,实于笄,埋于西阶东。(又入者,祝也。埋币必盛以器,若藏之然。)

又释币于行。(告将行也。行者之先,其古人之名未闻。天子诸侯有常祀在冬。大夫三祀:曰门、曰行、曰厉。丧礼有‘毁宗躐行,出于大门’,则行神之位在庙门外西方。不言埋币,可知也。今时民春秋祭祀有行神,古之遗礼乎?)

[疏]‘又释币于行’。注‘告将’至‘礼乎’。释曰:云‘行者之先,其古人之名未闻’者,此谓平地道路之神。云‘古人名未闻’者,谓古人教人行道路者,其人名字未闻。云‘天子诸侯有常祀在冬’者,《月令》祀行是也。言此者,欲见大夫虽三祀,有行无常祀,因行使始出有告礼而已。至于出城,又有祭祭山川之神,喻无险难也。‘大夫三祀曰门、曰行、曰厉’者,见《祭法》文。云‘丧礼有“毁宗躐行,出于大门”’者,《檀弓》文。案彼云:‘掘中ニ而浴,毁灶以缀足。及葬,毁宗躐行,出于大门,殷道也。’下文周柩入毁宗,虽不云躐行,亦有行可知。所毁者,毁庙门西而云躐行,明行神在庙门西矣。

‘不云埋币,可知’者,承上宗庙埋之,此亦埋可知。云‘今时民春秋祭祀有行神,古之馀礼乎’者,郑以行神无正文,虽约《檀弓》,犹引汉法为况乎者,犹,疑之矣。若然,城外祭山川之神有坛,此礼行神亦当有壤。是《月令》‘冬祭行’注云‘行在庙门外之西,为坛,厚二寸,广五尺,轮四尺’是也。

遂受命。(宾须介来,乃受命也。言遂者,明自是出,不复入。)

[疏]‘遂受命’。注‘宾须’至‘复入’。释曰:下云‘上介及众介俟于使者之门外’,是其宾须介来,乃受命也。云‘自是出,不复入’者,自释币于门,不复更入。若然,则待介于门矣。

上介释币亦如之。(如其于祢与行。)

上介及众介俟于使者之门外。(俟,待也。待于门外,东面北上。)

[疏]‘上介’至‘门外’。注‘俟待’至‘北上’。释曰:自此尽‘敛旃’,为使者与介向君朝受命即行之事。知‘待于门外,东面北上’者,上云宾释币讫不复入,明介待宾于大门外,宾出则向君也。言‘东面北上’者,依宾客门外之位。

使者载旃,帅以受命于朝。(旃,旌旗属也。载之者,所以表识其事也。

《周礼》曰‘通帛为旃’,又曰‘孤卿建旃’。至于朝门,使者北面东上。古文旃皆为膳。)

[疏]‘使者’至‘于朝’。注‘旃旌’至‘为膳’。释曰:云‘载之者,所以表识其事’者,人见张旃,则知是孤卿为使之事,是表识其事也。云‘《周礼》曰’者,《司常》文。云‘至于朝门’者,凡诸侯三门:皋、应、路。路门外有常朝位。下文君臣皆朝列位,乃使卿进使者,使者乃入至朝,即此朝门者,皋门外矣。知‘北面东上’者,还依展币之位也。

君朝服,南乡。卿大夫西面,北上。君使卿进使者。(进之者,使者谦,不敢必君之终使己。)

[疏]‘君朝服’至‘使者’。注‘进之’至‘使己’。释曰:此还依展币之位,知大夫与卿同西面,避宾。下文使者还,亦同展币北面东上位。

使者入,及众介随入,北面,东上。君揖使者进之,上介立于其左,接闻命。

(进之者,有命,宜相近也。接犹续也。)

贾人西面坐启椟,取圭,垂缫,不起而授宰。(贾人,在官知物贾者。缫,所以藉圭也。其或拜,则奠于其上。今文缫作ロ。)

[疏]‘贾人’至‘授宰’。注‘贾人’至‘作ロ’。释曰:云‘贾人,在官知物贾者’,谓若《王制》云庶人之在官,府史胥徒之类,以知物贾,故名贾。云‘其或拜,则奠于其上’者,故《觐礼》记云‘奠圭于缫上’是也。但缫有二种:一者以木为中,以韦衣之,天子五采,公侯伯三采,子男二采,采为再行。下记及《典瑞》皆有其文,此为缫也。下记云‘绚组尺’,及《曲礼》下文‘执玉其有藉者则裼’,郑亦为之缫,若韦版为之者,奠玉于上,此则无垂缫、屈缫之事。若绚组为之者,所以系玉于韦版,使不失坠,此乃有屈垂之法,则此经所云者是也。案向来所注,皆以韦版缫藉解之者,郑意以承玉及系玉二者,所据虽异,所用相将,又同名为缫,是以和合解之。故以韦版为之者,以解绚组之缫也。

宰执圭,屈缫,自公左授使者。(屈缫者,敛之。礼以相变为敬也。自公左,赞币之义。)

[疏]‘宰执’至‘使者’。注‘屈缫’至‘之义’。释曰:云‘自公左,赞币之义’者,《礼记。少仪》云:‘诏辞自右,赞币自左。’取地道尊右之法,是赞币之义,故于公左也。

使者受圭,同面,垂缫以受命。(同面者,宰就使者北面并授之。既授之,而君出命矣。凡授受者,授由其右,受由其左。)

[疏]‘使者’至‘受命’。注‘同面’至‘其左’。释曰:知‘宰就使者北面’者,以经言‘同面’,不见使者进文,使者既先北面,故知就使者北面,并面授之。既授与使者,即言受命,明知则出命矣。云‘凡授受者,授由其右,受由其左’者,据此宰由其右授使者,使者受由其左。又据《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》,献酢酬皆授由其右,受由其左,故云‘凡’以广之。若有所因由,则有授由左,受由右,是以使者反命之时,宰自公左受玉。郑云亦于使者之东,同面并受,不右使者,由便也。又宾授觌时,士受马,右受。郑云:‘牵者之右,而受由便。’又《乡饮酒》云:‘受酬者自介右。’郑云:‘尊介,使不失故位。’如此者,皆是变例,郑据平常行事而言也。

既述命,同面授上介。(述命者,循君之言,重失误。)

[疏]‘既述’至‘上介’。注‘述命’至‘失误’。释曰:上文授玉讫,君出命,命辞虽不知何语,要知使者既受命,使者又重述君命,为述命。述命者,重失误。

上介受圭,屈缫,出授贾人,众介不从。(贾人,将行者,在门外北面。)

[疏]‘上介’至‘不从’。注‘贾人’至‘北面’。释曰:云‘众介不从’者,以上介送圭,向外与贾人,反来,故众介不从,以待之。云‘贾人,将行者’,知者,经言‘授贾人’,使受之,则是行人主掌此玉,故知。将行者,对上云贾人出玉者,是留者也。知‘在门外北面’者,以其使者在门外时,皆北面,此贾人不入,明依本北面可知。

受享束帛加璧,受夫人之聘璋,享玄束帛加琮,皆如初。(享,献也。既聘又献,所以厚恩惠也。帛,今之璧色缯也。夫人亦有聘享者,以其与己同体,为国小君也。其聘用璋,取其半圭也。君享用璧,夫人用琮,天地配合之象也。

圭璋特达,瑞也;璧琮有加,往德也。《周礼》曰:‘彖、圭、璋、璧、琮,以┹聘。’)

[疏]‘受享’至‘如初’。注‘享献’至‘┹聘’。释曰:此经中三事,上经已受聘君圭,此经受享君束帛加璧,又受聘夫人璋,又受享夫人琮。案上文夕币时,云‘官陈币皮北首西上加其奉于左皮上’,郑注云:‘奉,所奉以致命,谓束帛及玄也。’则知所陈,直陈束帛及玄,不陈璧、琮。是以此经受璧而连言束帛玄者,以其享时,束帛加璧于其上,玄加琮于其上,以相配之物,故兼言束帛玄。若然,璧、琮右受者,以其璧、琮与圭、璋同类,尊之故也。

云‘帛,今之璧色缯’者,《周礼。大宗伯》云:‘孤执皮帛。’郑注亦然。又案《宗伯》云‘以苍璧礼天’,下云‘牲币各放其器之色’,币即币帛,礼天之璧用苍色,则币帛之色亦苍色,是璧色缯。于汉时云‘璧色缯’者,亦因周法,则此束帛亦与璧色同,以其相配,但未知正用何色耳。云‘聘用璋,取其半圭’,知半曰璋者,案《周礼。典瑞》云:‘四圭有邸以祀天,两圭有邸以祀地,圭璧以祀日月,璋邸射以祀山川。’以上向下差之,以两圭半四圭,圭璧半两圭,璋邸射又半圭璧,是半圭曰璋也。云‘圭璋特达,瑞也’者,《聘义》云:‘圭璋特达,德也。’郑云:‘特达,谓以朝聘也。’言瑞者,《大宗伯》云:‘以玉作六瑞。’公执桓圭以下皆是瑞。故《尚书》云:‘班瑞于群后。’言特达者,不加束帛也。云‘璧琮有加,往德也’者,谓加于束帛之上。言往德者,《郊特牲》云:‘束帛加璧,往德也。’谓以束帛加璧,致厚往,为主君有德,故以玉致之。君子于玉比德,故言往德也,往德义出于彼。郑言此者,欲见朝置享用玉之意也。‘《周礼》曰’,《玉人》文。云‘彖、圭、璋、璧、琮,以┹聘’

者,欲见此篇聘宾不用君之所执圭璋,以其公则执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执璧,男执蒲璧,臣出聘,圭璋璧琮,则彖之而已,无此桓、信、躬、、蒲之文。又所执皆降其君一等,故引之为证也。

遂行,舍于郊。(于此脱舍衣服,乃即道也。《曲礼》曰:‘凡为君使,已受命,君言不宿于家。’)

[疏]‘遂行舍于郊’。注‘于此’至‘于家’。释曰:言‘遂行’者,受命则行,不留停,故云遂行。言‘于此脱舍衣服,乃即道’者,上文云宾朝服,告祢,及遂朝君受命,至此衣服未改,郑注云‘吉时道路深衣’,则此脱舍朝服,服深衣而行,故云于此所脱舍衣服乃即道也。引《曲礼》者,见受君命及君言,言别有告请之事,遂行舍于郊,则彼云不宿于家也。

敛旃。(此行道耳,未有事也。敛,藏也。)

[疏]‘敛旃’。注‘此行’至‘藏也’。释曰:云‘此行道耳,未有事也’者,案下文云‘及竟张旃’,是有事也。故此自郊已后未有事,敛,藏也。

若过邦,至于竟,使次介假道,束帛将命于朝,曰:‘请帅。’奠币。(至竟而假道,诸侯以国为家,不敢直径也。将犹奉也。帅犹道也,请道已道路所当由。)

[疏]‘若过’至‘奠币’。注‘至竟’至‘当由’。释曰:自此尽‘执策于其后’,论过他国竟假道之事。云‘诸侯以国为家,不敢直径’者,案《左氏传》僖三十三年:秦师袭郑,不假道于晋,为晋所败。是其不假道,直径过天子之师。行过无假道,以其天子以天下为家,所在如主人故也。天子微弱,则有之。是以《周语》’定王使单襄公聘于宋,遂假道于陈以聘楚’。服氏注云:

‘是时天子微弱,故与诸侯相聘同’是也。

下大夫取以入告,出许,遂受币。(言遂者,明受其币,非为许故也。容其辞让不得命也。)

[疏]‘下大夫’至‘受币’。注‘言遂’至‘命也’。释曰:云‘言遂者,明受其币,非为许故也’者,币本为行礼,非为求许。若许受币,当云出许受币,不须言遂。今不以许道受币,云遂,是以容其辞让,不受此币,不得命遂受之,故云遂也。

饩之以其礼,上宾大牢,积唯刍禾,介皆有饩。(凡赐人以牲,生曰饩。饩犹禀也,给也。以其礼者,尊卑有常差也。常差者,上宾、上介牲用大牢,群介用少牢。米皆百,牲陈于门内之西,北面。米设于中庭。上宾、上介致之以束帛,群介则牵羊焉。上宾有禾十车、刍二十车,禾以秣马。)

[疏]‘饩之’至‘有饩’。注‘凡赐’至‘秣马’。释曰:此谓主国所致礼。云‘凡赐人以牲,生曰饩’者,言‘凡’者,总解诸文。案此下经云:

‘主国使卿归饔饩五牢’,云‘饪一牢,腥二牢,饩二牢,陈于门西’。郑注云:

‘饩,生也。牛羊右牵之。豕,东之。’是牲生曰饩,上介及士亦皆牲生为饩。

《论语》云:‘告朔之饩羊。’郑注亦云:‘牲,生曰饩。’《春秋传》云:

‘饩臧石牛。’服氏亦云:‘牲生。’是凡牲生曰饩。《春秋》僖三十三年郑皇武子云:‘饩牵竭矣。’服氏以为腥曰饩,以其对牵,故以饩为腥。《诗序》云:

‘虽有牲牢饔饩。’郑云:‘腥曰饩。’以其对生是活,故以饩为腥。又不为牲生者,郑望文为义,故注不同也。‘饩犹禀也给也’者,于宾为禀,禀,受也。

于主人为给,给,宾客也。云‘以其礼者,尊卑有常差。常差者,上宾、上介牲用大牢’,经不言上介,知与宾同大牢者,若上介与群介同,当为介皆少牢,是以下文‘大夫饩宾’,云上宾、上介皆大牢,米八筐,众介皆少牢,米六筐,是上介与宾同之义也。云‘米皆百’以下,尽二十车,皆约下文君使卿致饔饩礼。

若然,上介与宾同大牢,依大夫饩宾礼,米不依大夫饩宾,与上介米八筐而依君致饔饩者,以此经有刍禾,大夫饩宾礼无刍禾,故还依主国归饔饩之礼也。案下归饔饩,上宾、上介米陈于门内,众介米百设于门外,郑不言者,略而不辨之也。云‘上宾、上介致之以束帛,群介则牵羊’者,案大夫饩宾礼,使老牵牛以致之,上介亦如之。不依此依归饔饩者,以其彼此皆是国君礼,唯牵以行道之,不依归饔饩之法,致之用束帛,宜与归饔饩同也。云‘群介则牵羊焉’者,致礼于士,无用束帛之法,但归饩则用大牢。礼盛,宰夫朝服,牵牛以致之。此众介皆少牢,当与大夫饩宾,少牢亦牵羊以致之同也。无正文,故言‘则’也。‘上宾有禾十车,刍二十车’,亦与下归饔饩同也。若然,大牢则上介与上宾同,刍禾不同者,以经上宾云‘唯刍禾’,言‘唯’著异,明上介无也。但下文设飧时,大夫之礼禾视死牢而已,此饩宾用生牢,不用死牢,得有禾者,此过国致礼,异于常礼,故生致而有刍禾也。以刍薪倍禾,故禾十车,刍二十车也。

士帅,没其竟。(没,尽。)

誓于其竟,宾南面,上介西面,众介北面,东上。史读书,司马执策立于其后。(此使次介假道,止而誓也。宾南面,专威信也。史于众介之前,北面读书,以敕告士众,为其犯礼暴掠也。礼,君行师从,卿行旅从。司马,主军法者,执策示罚。)

[疏]‘誓于’至‘其后’。注‘此使’至‘示罚’。释曰:此誓当在使次介假道之时,止而誓,言今在士帅没其竟之后言之者,此文因上设彼国礼法讫,乃更却本而言之,不谓此士帅没竟后,是以郑云:‘此使次介假道止而誓也。’

言‘宾南面,专威信’者,此聘礼虽非军事,亦是困外之事,使专威信,故南面若君然也。知史于众介之前北面读书者,以经言‘众介北面’,则言史读书,明亦北面,与众介同北面,又宾南面复对之故也。云‘君行师从’已下,定四年召陵之会祝佗辞,引之者,此聘使有旅从,恐暴掠也。

未入竟,壹肄。(谓于所聘之国竟也。肄,习也。习聘之威仪,重失误。)

[疏]‘未入竟壹肄’。注‘谓于’至‘失误’。释曰:自此尽‘私事’,论虽未至主国,预习聘享威仪之事。此与下文为目,所习之礼事在下。云‘谓于所聘之国’者,郑解未入境,境谓所聘之国境,未入也。

坛,画阶,帷其北,无宫。(土象坛也。帷其北,宜有所乡依也。无宫,不土,画外垣也。)

[疏]‘为’至‘无宫’。注‘土’至‘垣也’。释曰:案《觐礼》与《司仪》同为坛三成,宫方三百步,此则无外宫,其坛土为之,无成,又无尺数,象之而已。云‘帷其北,宜有所乡依’者,虽不立主人,宾、介习礼,宜有所向,故帷其北也。云‘无宫,不土,画外垣也’者,不土,为宫是画外垣,垣墙土为外墙土,今则不画宫也。

朝服无主,无执也。(不立主人,主人尊也。不执玉,不敢亵也。徒习其威仪而已。)

[疏]‘朝服’至‘执也’。注‘不立’至‘而已’。释曰:云‘不立主人,主人尊也’者,主人则主国君受聘享者,不立臣作君,故云主人尊也。

介皆与,北面西上。(入门左之位也。古文与作豫。)

[疏]‘介皆’至‘西上’。注‘入门’至‘作豫’。释曰:此所习之礼,不习大门外内及庙门内之礼者,以其于外威仪少而易行,故略之。但习入庙聘享、揖让、升降、布币、授玉之礼,是以直云‘北面西上’之位也。云‘入门左之位’

者,案下文云‘宾入门左,介皆入门左,北面,西上’是也。

习享,士执庭实。(士,士介也。庭实必执之者,皮则有摄张之节。)

[疏]‘习享士执庭实’。注‘士士’至‘之节’。释曰:享时庭实旅百,献国所有,非止于皮,知所执是皮者,以其金龟竹箭之等,皆列之于地,不执之。

所执者,唯有皮而已,是以下聘时,宾升致命授玉之时,执皮者张之以见文,是以特言‘执’也,是以云‘皮有摄张之节’。

习夫人之聘享,亦如之。习公事,不习私事。(公事,致命者也。)

[疏]‘习夫’至‘私事’。注‘公事致命者也’。释曰:云‘习夫人之聘享亦如之’者,以其行聘君讫,则行聘夫人,行享君讫,即行享夫人,还君受之,一如受君礼,故云亦如之也。云‘习公事’者,谓君聘享、夫人聘享及问大夫,皆致君命,故郑云‘公事,致命者’。是以下文行君聘享及夫人聘享讫,摈出,请宾告事毕,郑注云‘公事毕’。又问卿时,云卿大夫‘升堂,北面听命,宾东面致命’,郑注云:‘致其君之命。’皆公事致命者也。‘私事’者,谓私觌于君,私面于卿大夫,故下文宾觌,‘入门右’,注云‘私事自右’是。又问卿讫,宾西面如觌币,‘入门右,大夫辞,宾遂左’,注云:‘见,私事。宾虽敌,谦入门右,为若降等然’是也。若然,大夫之币不在朝付之,至郊乃付之,避君礼,不谓非公事。

及竟,张旃,誓。(及,至也。张旃,明事在此国也。张旃,谓使人维之。)

[疏]‘及竟张旃誓’。注‘及至’至‘维之’。释曰:自此尽‘入境敛旃’,论宾至主国之境,谒关人见威仪之事。云‘张旃,明事在此国’者,以其行道敛旃,及境张旃,明所聘之事在此国,故张旃以表其事也。是以郑云明事在此国也。云‘张旃,使人维之’者,案《礼纬。稽命征》云:大夫杠五刃,齐于较,较崇八尺,人又长八尺,人维得手及之者。盖以物接之,乃得维持之。案《节服氏》‘掌祭祀朝觐,六人维王之大常,诸侯则四人’。但大常十二旒,人有六,则一人维持二旒,郑云:‘维之以缕。’用线维之。大夫无文。诸侯四人,不依命数。大夫或一人,或二人维持之。

乃谒关人。(谒,告也。古者竟上为关,以讥异服,识异言。)

[疏]‘乃谒关人’。注‘谒告’至‘异言’。释曰:古者境上为关者,王城十二门,则亦通十二辰,辰有一门一关,诸侯未知几关。鲁废六关,半天子,则馀诸侯亦或然也。云关讥异言,案《王制》云:‘关讥而不征。’注亦云:

‘几,几异服、异言。’二注皆无正文。案《周礼。司门》云:‘几出入不物者。’

注云:‘不物,衣服视占不与众同。’郑以出入不物几之,则不物中含有此异服异言。云衣服视占不与众同,则是异也。但《周礼。司关》:‘上士二人,中士四人。’又云:‘每关下士二人。’但司关为都总,主十二关,居在国都,每关下士二人者,各主一关,今所谓关人者,谓告每关,关人来告司关,司关为之告王,故《司关职》云‘凡四方之宾客叩关,则为之告’是也。

关人问从者几人。(欲知聘问,且为有司当共委积之具。)

[疏]‘关人’至‘几人’。注‘欲知’至‘之具’。释曰:不问使人而问从者,关人卑者,不敢轻问尊者,故问从者。云‘欲知聘问’者,问得从者,即知使者是大聘,亦知使者是小聘。知者,以君行师从一州之民,卿行旅从一党之人,若大夫小聘,当一旅之人,百人也。‘且谓有司当共委积之具’者,宾客入竟,当于庐宿市设,少曰委,多曰积,是为行道之具也。

以介对。(以所与受命者对,谦也。《聘礼》:上公之使者七介,侯伯之使者五介,子男之使者三介。以其代君交于列国,是以贵之。《周礼》曰:‘凡诸侯之卿,其礼各下其君二等。’)

[疏]‘以介对’。注‘以所’至‘二等’。释曰:云‘以所与受命者对,谦也’者,上问从者几人,当为卿行旅从对,今不云而以介与受命者对,是谦也。

《聘礼》上公之使七介至三介,皆《礼记。聘义》文,而云《聘礼》者,《聘义》亦得言《聘礼》也。云‘以其代君交于列国,是以贵之’,贵之者,随国大小节级,与之介以副使者,是贵之也。引《周礼》者,欲见贵之才下其君二等而已也。

郑注《周礼》二等,谓介与朝位宾主之也。

君使士请事,遂以入竟。(请犹问也,问所为来之故也。遂以人,因道之。)

[疏]‘君使’至‘入竟’。注‘请犹’至‘道之’。释曰:君得关入告,即知为聘来,使士迎之,故《聘义》云‘君使士迎于竟’是也。而云使士请事,君子不必入,故知而犹问也。云‘遂以入’竟者,若然,向来宾之问,犹停关外,君使士请讫,乃导以入竟。

入竟,敛旃,乃展。(复校录币,重其事。敛旃,变于始入。)

[疏]‘入竟敛旃乃展’。注‘复校’至‘始入’。释曰:自此尽‘贾人之馆’,论三度展币之事。云‘重其事’者,亦恐有脱漏失错,故云重其事,不可轻也。‘敛旃,变于始入’者,上‘及竟张旃’注云:‘事在此国也。’此则入竟后乃敛,敛之者,谓若初出至郊敛旃,郑云:‘行道耳,未有事也。’此亦及竟,示有事于此国,张之始入。张之去国远,更是行道未有事,故郑云变于始入。始入时示有事于此国,今是行道去之,故云变于始入也。

布幕,宾朝服立于幕东,西面,介皆北面,东上。贾人北面,坐拭圭。(拭,清也。侧幕而坐,乃开椟。)

[疏]‘布幕’至‘拭圭’。注‘拭清’至‘开椟’。释曰:宾西面者,虽不对君,由是臣道,异于前誓时,示威信也。知贾人侧幕者,以其幕所陈皆贾人所主,此圭虽不陈,亦宜侧近于幕以开圭也。知贾人坐者,下文聘时于庙门外,贾人开圭坐授上介,故知此亦坐。

遂执展之。(持之而立,告在。)

[疏]‘遂执展之’。注‘持之而立告在’。释曰:此经告讫,下文乃云‘上介北面视之’,则此所告者告宾,云在上介乃视之。

上介北面视之,退复位。(言退复位,则视圭进违位。)

[疏]‘上介’至‘复位’。注‘言退’至‘违位’。释曰:郑言此者,见经直有退文,不见其进,故云‘则视圭进’也。‘违位’之言,出于《曲礼》。

《曲礼》云:‘揖人必违其位。’郑云:‘礼以变为敬。’今此进违位,亦是敬也。

退圭。(圭璋尊,不陈之。)

[疏]‘退圭’。注‘圭璋尊不陈之’。释曰:尊不陈,对下文拭璧加于左皮上,陈之为卑故也。上不言璋,直言圭,下乃言夫人之聘享,则璋未拭而并言璋者,欲见皆不陈故。

陈皮,北首,西上,又拭璧,展之,会诸其币,加于左皮上。上介视之,退。

(会,合也。诸,于也。古文曰陈币北首。)

[疏]‘陈皮’至‘之退’。注‘会合’至‘北首’。释曰:璧言合诸币者,享时当合,故今亦合而陈之。故《小行人》云:‘合六币。’六币亦是所享之物故也。

马则幕南,北面,奠币于其前。(前,当前幕上。)

展夫人之聘享,亦如之。贾人告于上介,上介告于宾。(展夫人聘享,上介不视,贬于君也。贾人既拭璋琮,南面告于上介,上介于是乃东面以告宾,亦所谓‘放而文’之类。)

[疏]‘展夫’至‘于宾’。注‘展夫’至‘之类’。释曰:知面位如此者,其贾人北面,在幕南,上介亦北面,明贾人既拭夫人聘璋享琮讫,乃回身南面告上介,上介于是还东面告宾可知也。云‘所谓“放而文”之类’者,所谓《礼器》文。案《礼器》云:‘有放而文也。’注云:‘谓若天子服日月以至黼黻。’是天子衣放象日月以下而为文。今夫人聘享展讫,但上介不视,至于贾人南面告上介,上介东面告宾,放象君礼而为文变,是其类也。

有司展群币,以告。(群币,私觌及大夫者。有司,载币者,自展自告。)

[疏]‘有司’至‘以告’。注‘群币’至‘自告’。释曰:云‘群币,私觌及大夫’者,上展君及夫人币讫,此言有司展群币,故知是私觌及大夫者。

私觌者,行君夫人聘享讫,宾以私礼已物见主君。云大夫者,亦谓宾以已物面主国之卿。必知私觌之币是宾介自将己物者,以经记上下唯有君及夫人聘享,及问大夫聘之币付使者之文,不见有付宾介私觌之币。又案下文宾将还,云‘遂行,舍于郊’,公使卿赠如觌币,使下大夫赠上介亦如之,使士赠众介,如其觌币,还至本国,陈币于朝。云‘上宾之公币、私币皆陈,上介公币陈,他介皆否’,注云:‘此币使者及介所得,于彼国君卿大夫之赠赐也。’其礼于君者不陈。公币,君之赐也;私币,卿大夫之币也。至于宾反命讫,君使宰赐使者及介币,以此言之,彼国所报私觌之币还与宾介。明知私觌是宾介私赍行可知也。《夏官。

校人》云:‘凡国之使者,皆供其币马。’郑注:‘使者所用私觌。’若然,彼使者谓天子使卿大夫存┹省问诸侯之事,使者得之行私觌。私觌之马,校人供之,与诸侯礼异也。

及郊,又展,如初。(郊,远郊也。周制,天子畿内千里,远郊百里。以此差之,远郊上公五十里,侯伯三十里,子男十里也。近郊各半之。)

[疏]‘及郊’至‘如初’。注‘郊远’至‘半之’。释曰:云‘周制,天子畿内千里’者,《周礼。大司徒》云:‘制其畿方千里。’据《周礼》而言,其自殷已上,亦畿方千里。《商颂》云:‘邦畿千里,唯民所止。’夏亦千里。

《王制》云:‘天子县内方千里。’郑据夏时《禹贡》方千里曰甸服,据唐虞畿内是也。云‘远郊百里’者,《司马法》文。畿方千里,王城面五百里。以百里为远郊。若公百里中置国城,面二百五十里,故远郊五十里。自此已下,至子男差之可知。云‘近郊各半之’者,亦约周天子远郊百里,近郊五十里,亦无正文。

《尚书。君陈》序云:‘命君陈分正东郊成周。’郑注:‘周之近郊五十里。今河南、洛阳相去则然。’郑以目验知之。若然,天子近郊半远郊,则诸侯近郊各半远郊可知也。

及馆,展币于贾人之馆,如初。(馆,舍也。远郊之内有候馆,可以小休止沐浴。展币不于宾馆者,为主国之人有劳问己者就焉,便疾也。)

[疏]‘及馆’至‘如初’。注‘馆舍’至‘疾也’。释曰:案《周礼。

遗人职》云:十里有庐,三十里有宿,五十里有市,市有候馆。畿内道路皆有候馆,郑云‘远郊之内有候馆’者,据此。候馆在远郊之内,指而言之,不谓于此独有也。以行道之停息,故云‘小休止沐浴’,又得展币也。云‘展币不于宾馆者,为主国之人有劳问己者就焉,便疾也’者,若并在宾馆,则事烦不疾,若展币于贾人之馆,其宾馆受劳问,是以就贾人之馆展币,便疾也。案《大行人》诸侯朝天子,上公三劳,侯伯再劳,子男一劳,孤不问,一劳。诸侯自相朝,无过如朝天子,遣臣相聘,无过一劳。此下文使卿近郊劳,此乃远郊之内,得有此劳问己者,谓同姓舅甥之国。而加恩厚者,别有远郊之内问劳也。

宾至于近郊,张旃。君使下大夫请行,反。君使卿朝服,用束帛劳。(请行,问所之也。虽知之,谦不必也。士请事,大夫请行,卿劳,弥尊宾也。其服皆朝服。)

[疏]‘宾至’至‘帛劳’。注‘请行’至‘朝服’。释曰:自此尽‘遂以宾入’,论主君使大夫及卿行请劳之事。入近郊张旃者,示将有事以自表也。

知皆朝服者,以卿劳礼重,尚朝服,明以外士大夫轻者,朝服可知也,故举后以明前也。

上介出请,入告。宾礼辞,迎于舍门之外,再拜。(出请,出门西面,请所以来事也。入告,入北面告宾也。每所及至,皆有舍。其有来者者,皆出请入告,于此言之者,宾弥尊,事弥录。)

[疏]‘上介’至‘再拜’。注‘出请’至‘弥录’。释曰:云‘入北面告宾也’者,此时宾当在宾馆,阼阶西面,故上介北面告宾也。云‘每所及至,皆有舍。其有来者,皆出请入告,于此言之者,宾弥尊,事弥录’者,道皆有庐、宿、市,来之舍前,出请,士大夫请行,亦当出请入告。于此始言之者,先士,次大夫,后卿,以是先卑后尊,今复见此言,故云宾弥尊事弥录也。

劳者不答拜。(凡为人使,不当其礼。)

[疏]‘劳者不答拜’。注‘凡为’至‘其礼’。释曰:言‘凡’者,非直此卿为君劳,宾不敢当其礼,不答拜,聘宾亦初入大门,主君拜宾,辟不答拜也。如此之类皆然,故云凡以该之。至后,傧劳者与之答拜,为己故也。

宾揖,先入,受于舍门内。(不受于堂,此主于侯伯之臣也。公之臣,受劳于堂。)

[疏]‘宾揖’至‘门内’。注‘不受’至‘于堂’。释曰:知‘公之臣,受劳于堂’者,案《司仪》云:‘诸公之臣相为国客,及大夫郊劳,三辞拜辱,三让,登听命。’是公之臣受劳于堂之事。

劳者奉币入,东面致命。(东面,乡宾。)

[疏]‘劳者’至‘致命’。注‘东面乡宾’。释曰:宾在馆,如主人当入门西面,故劳者东面向之也。

宾北面听命,还,少退,再拜稽首,受币。劳者出。(北面听命,若君南面然。少退,象降拜。)

[疏]‘宾北’至‘者出’。注‘北面’至‘降拜’。释曰:云‘北面听命,若君南面然。少退,象降拜’者,下文归饔饩,‘大夫东面致命,宾降阶西面,再拜稽首’,是此象之也。若然,此行尊卑礼,讶受法,归饔饩时,上北面受币。此在庭,亦当北面,讶受币,劳者南面可知也。

授老币。(老,宾之臣。)

[疏]‘授老币’。注‘老宾之臣’。释曰:大夫家臣称老。若赵魏‘臧氏老’之类也。

出迎劳者。(欲傧之。)

[疏]‘出迎劳者’。注‘欲傧之’。释曰:《司仪》注云:‘上于下曰礼,敌者曰傧。’此言傧者,欲见宾以礼礼使者,故云‘欲傧之’。

劳者礼辞。宾揖,先入,劳者从之。乘皮设。(设于门内也。物四曰乘。皮,麋鹿皮也。)

[疏]‘劳者’至‘皮设’。注‘设于’至‘皮也’。释曰:庭实当三分庭一在南设之。今以傧劳者在庭,故设于门内也。云‘皮,麋鹿皮’者,郑于下注云:‘君于臣,臣于君,麋鹿皮可者。’以无正文,知用麋鹿皮者,案《郊特牲》云:‘虎豹之皮,示服猛也。’彼诸侯朝享天子法,用虎豹。此臣聘君,降于享天子法,用麋鹿皮。故《齐语》云:‘齐桓公使诸侯轻其币,用麋鹿皮四张。’

亦一隅也。

宾用束锦傧劳者。(言傧者,宾在公馆如家之义,亦以来者为宾。)

[疏]‘宾用’至‘劳者’。注‘言傧’至‘为宾’。释曰:云‘言傧者,宾在公馆如家之义,亦以来者为宾’者,凡言傧者,谓报于宾。今以宾馆,故宾若主人。故云‘傧劳者’,即以劳者为宾故也。

劳者再拜稽首受。(稽首,尊国宾也。)

[疏]‘劳者’至‘首受’。注‘稽首尊国宾’。释曰:《周礼。大祝》辨九拜:一曰稽首,首至地,臣拜君法;二曰顿首,头叩地,平敌相于法;三曰空首,首至手,君答臣下拜法。《郊特牲》云:‘大夫之臣不稽首,非尊家臣,以辟君也。’今此劳者与宾同类,不顿首而稽首,故云‘尊国宾’也。下宾亦稽首送者,以是为君使,故亦稽首以报之也。

宾再拜稽首,送币。(受、送,拜皆北面,象阶上。)

[疏]注‘受送’至‘阶上’。释曰:知‘受、送,拜皆北面,象阶上’者,此经面位无文。案归饔饩宾傧大夫时,宾楹北面授币,大夫西面受,此宾亦宜与彼同。北面授,还北面拜送。若然,云‘受送拜皆北面’者,误,当云‘授送拜皆北面’,并据宾而言也。

劳者揖皮出,乃退。宾送再拜。(揖皮出,东面揖执皮者而出。)

[疏]‘劳者’至‘再拜’。注‘揖皮’至‘而出’。释曰:知‘东面揖执皮’者,以其执皮者在门内,当门,劳者在执皮之西,故知东面揖皮,可知揖之若亲受之。又执皮者是宾之使者,执皮者得揖从出劳者,从人当讶受之,是以《公食大夫礼》云:‘宾三饭,公侑食以束帛,庭实设乘皮,宾受币,宾出,揖庭实出。’郑云:‘揖执皮者,若亲受。’云‘上介受宾币,从者讶受皮’,则此从者亦讶受可知也。

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