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仪礼注疏/卷三十九

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目录 仪礼注疏
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至于广,陈器于道东西,北上。(统于广。)

[疏]‘至于’至‘北上’。注‘统于广’。释曰:自此尽‘拜送’,论至广陈器及下棺讫送宾之事。云‘统于广’者,对庙中南上,此则北上,故云统于广也。

茵先入。(当藉柩也。元士则葬用共轴,加茵焉。)

[疏]‘茵先入’。注‘当藉’至‘茵焉’。释曰:云‘当藉柩也’者,解茵先入之意,以其茵入,乃后属引下棺于其上,以须藉柩,故茵先入。云‘元士则葬用共轴加茵焉’者,元士谓天子之士,葬时,先以共轴由羡道入,乃加茵于其上,乃下棺于中。知元士葬用共轴者,《檀弓》云:‘孺子《享黄》之丧,哀公欲设拨。’注云:‘拨可拨引盾车,所谓绋。’‘问于有若,有若曰:其可也,君之三臣犹设之。颜柳曰:天子龙盾而椁帱,诸侯盾而设帱,为榆沈,故设拨。三臣者废盾而设拨,窃礼之不中者也。’以此言之,天子诸侯殡葬,皆用盾,朝庙用盾,可知大夫虽殡葬,不用盾,朝庙亦用盾,以其士殡葬不用共轴,朝庙得用之,明大夫朝庙得用盾。故上注云:

‘大夫诸侯以上,有四周谓之盾。’以其大夫诸侯以上,有四周谓之盾,以其大夫朝庙得用盾,故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命,殡葬不得用盾,天子之元士亦三命、再命、一命,葬得用共轴者,《春秋》之义,王人虽微,犹在诸侯之上。明天子之士尊,谓之为元。元者,善之长,故得用共轴,不与诸侯大夫同也。

属引。(于是说载除饰,更属引于缄耳。古文属为烛。)

[疏]‘属引’。注‘于是’至‘为烛’。释曰:云‘于是说载’者,谓柩车至广,解说去载与披及引之等。‘除饰’者,解去帷荒池组之等,然后下棺。云‘更属引于缄耳’者,案《丧大记》云:‘君窆以衡,大夫士以咸。’郑注云:‘衡,平也。人君之丧,又以木横贯缄耳,居旁,持而平之。’今齐人谓棺束为缄,以此而言,则棺束君三衽三束,大夫士二衽二束,束有前后,于束末皆为缄耳。以绋贯结之而下棺,人君又于横木之上以属绋也。

主人袒,众主人西面,北上。妇人东面。皆不哭。(侠羡道为位。)

[疏]‘主人’至‘不哭’。注‘侠羡道为位’。释曰:主人袒者,为下棺变。妇人不言北上,亦如男子北上可知。‘不哭’者,为下棺宜静。云‘侠羡道为位’者,羡道谓入广道,上无负土为羡道。天子曰隧,涂上有负上为隧,僖二十五年,晋文公请隧弗许是也。

乃窆。主人哭,踊无。(窆。下棺也。今文窆为封。)

[疏]‘乃窆’至‘无’。注‘窆下棺也’。释曰:主人哭踊,不言处,还于广东西面也。云‘窆,下棺’者,《春秋》谓之崩,皆是下棺之名也。

袭,赠用制币玄束。拜稽颡,踊如初。(丈八尺曰制。二制合之。束,十制五合。)

[疏]‘袭赠’至‘如初’。注‘丈八’至‘五合’。释曰:云‘丈八尺曰制’者,朝贡礼及巡狩礼皆有此文,以丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈,取成数。凡礼币,皆用制者,取以俭为节。《聘礼》云:‘释币制玄束。’注云:

‘凡物,十曰束。玄之率,玄居三,居二。’此注云‘二制合之,束,十制五合’者,则每一端丈八尺,二端为一匹,五匹合为十制也。

卒,袒,拜宾,主妇亦拜宾。即位,拾踊三,袭。(主妇拜宾,拜女宾也。

即位,反位。)

[疏]‘卒袒’至‘三袭’。注‘主妇’至‘反位’。释曰:‘卒’谓赠卒,更袒拜宾。云‘反位’者,各反羡道东西位,其男宾在众主人之南,女宾在众妇之南。

宾出,则拜送。(相问之宾也。凡吊宾有五,去皆拜之,此举中焉。)

[疏]‘宾出则拜送’。注‘相问’至‘中焉’。释曰:郑知宾是‘相问之宾也。凡吊宾有五,此举中’者,案《杂记》云:‘相趋也,出宫而退;相揖也,哀次而退;相问也,既封而退;相见也,反哭而退;朋友,虞而退。’注云:‘此吊者恩薄厚去迟速之节也。相趋,谓相闻姓名,来会丧事也。相揖,尝会于他也。相问,尝相惠遗也。相见,尝执贽相见也。’以此而言,此经既葬而退,是相见问遗之宾,举中以见上下五者,去即皆拜送可知。

藏器于旁,加见。(器,用器、役器也。见,棺饰也。更谓之见者,加此则棺柩不复见矣。先言藏器,乃云加见者,器在见内也。内之者,明君子之于事,终不自逸也。《檀弓》曰:有虞氏之瓦棺,夏后氏┾,周、殷人棺椁,周人墙置た。)

[疏]‘藏器于旁加见’。注‘器用’至‘置た’。释曰:云‘器,用器、役器也’者,用器,即上弓矢、耒耜之等;役器,即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器,不言者,省文。知有用器役器者,以下别云‘包筲’之等,则所藏者是此器也。云‘见,棺饰也’者,饰则帷荒,以其与棺为饰,是以《丧大记》云:

‘饰棺,君龙帷,黼荒;大夫画帷,画荒;士布帷,布荒。’注云:‘饰棺者,以华道路及广中,不欲众恶其心也。’此柩入广,还以帷荒加于柩,故郑注云‘及广中’也。云‘更谓之见者,加此则棺柩不复见矣’者,以其唯见此帷荒,故名帷荒为见,是棺柩不复见也。云‘先言藏器,乃云加见者,器在见内也。

内之者,明君子之于事,终不自逸也’者,以用器、役器近身陈之,是不自逸也。

引《檀弓》者,见帷荒在柩外,周人名为墙,若墙屋,然其外又置た为饰也。

藏苞筲于旁。(于旁者,在见外也。不言瓮С,馔相次可知。四者两两而居。

《丧大记》曰:‘棺椁之,君容祝,大夫容壶,士容С。’)

[疏]‘藏包筲于旁’。注‘于旁’至‘容С’。释曰:云‘于旁者,在见外也’者,以其加见,乃云‘藏包筲’,故知见外也。云‘不言瓮С,馔相次可知’者,以其陈器之法,后陈者先用,瓮С后用包筲,包筲藏,明瓮С先藏可知,故云相次可知。云‘四者两两而居’者,谓包筲居一旁,瓮С居一旁,故云两两而居也。引《丧大记》者,欲见椁内棺外,所容宽狭,得容器物之意也。

加折,却之。加抗席,覆之。加抗木。(宜次也。)

[疏]‘加折’至‘抗木’。注‘宜次也’。释曰:云‘宜次也’者,宜谓折上陈之,美面乡上,今用即美面乡下,抗席又覆之,又折宜承席,席宜承木,皆是其宜也。次者,木则先陈后用,席则后陈先用,是其次也。

实土三,主人拜乡人。(谢其勤劳。)

[疏]‘实土’至‘乡人’。注‘谢其勤劳’。释曰:案《杂记》云:

‘乡人五十者从反哭,四十者待盈坎。’注云:‘非乡人则少长皆反。’以此而言,于时主人未反哭,乡人并在,故今至实土三遍,主人拜谢之,谢其勤劳。勤劳者,谓在道助执绋,在广助下棺,及实土也。

即位,踊,袭,如初。(哀亲之在斯。)

[疏]‘即位踊袭如初’。注‘哀亲之在斯’。释曰:谓既拜乡人,乃于羡道东即位,踊无,如初也。云‘哀亲之在斯’者,以亲之在斯,故哀号甚,踊无

乃反哭,入,升自西阶,东面。众主人堂下,东面,北上。(西阶东面,反诸其所作也。反哭者,于其祖庙,不于阼阶西面。西方,神位。)

[疏]‘乃反’至‘北上’。注‘西阶’至‘神位’。释曰:自此尽‘门外拜稽颡’,论主人反哭宾吊之事。反哭者,拜乡人讫,反还家哭,于庙入升西阶东面哭。云‘西阶东面,反诸其所作也’者,案《檀弓》云:‘反哭升堂,反诸其所作也。’注云‘亲所行礼之处’是也。云‘反哭者,于其祖庙’者,谓下士祖祢共庙,故下经宾出,主人送于门外,遂于殡宫。士二庙者,自殡宫先朝祢,后朝祖。今反哭,则先于祖,后干祢,遂殡宫也。案《春秋》僖八年经书‘用致夫人’,《左氏》云凡夫人‘不殡于庙’者,春秋之世,多行殷法,不与礼合也。云‘不于阼阶西面。西方,神位’者,以《特牲》、《少牢》主人行事升降,皆由阼阶,今不于阼阶,故决之以西方神位。知者,《特牲》、《少牢》皆布席于奥,殡又在西阶,是西方神位,主人非行事,直哭而已,故就神位。

妇人入,大夫踊,升自阼阶。(辟主人也。)

[疏]‘妇人’至‘阼阶’。注‘辟主人也’。释曰:反哭之礼,主人、男子等先入,主妇、妇人等后入,故妇人入,丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者,由主人在西阶,故郑云‘辟主人’。

主妇入于室,踊,出即位,及丈夫拾踊三。(入于室,反诸其所养也。出即位,堂上西面也。拾,更也。)

[疏]‘主妇’至‘踊三’。注‘入于’至‘更也’。释曰:案《檀弓》云:‘主妇入于室,反诸其所养也。’郑注云:‘亲所馈食之处。’但主人既在西阶亲所行礼之处,以妇人无外事,故于馈食之处哭也。云‘出即位堂上西面也’

者,自小敛奉尸夷于堂已后,主妇等位皆在阼阶上,西面,是以知出即位者,阼阶上西面也。云‘拾,更也’者,凡成踊而拾,皆主人踊,主妇人踊,宾乃踊,故云更也。

宾吊者升自西阶,曰:‘如之何!’主人拜稽颡。(宾吊者,众宾之长也。

反而亡焉,失之矣,于是为甚,故吊之。吊者北面,主人拜于位,不北面拜宾东者,以其亦主人位也。今文无曰。)

[疏]‘宾吊’至‘稽颡’。注‘宾吊’至‘无曰’。释曰:知宾吊是‘众宾之长’者,以其吊宾皆在堂下,今升堂释词,故知宾中为首者,宾之长也。

云‘反而亡焉,失之矣,于是为甚’者,亦《檀弓》文,引之证周人反哭,而吊哀之甚也。云‘吊者北面’者,以经云‘宾吊者升自西阶’,即云曰‘如之何’,不见吊者改面之文,明升堂北面可知。云‘主人拜于位’者,拜于西阶上东面位,知者,以其上经主人升自西阶东面,故知仍东面位也。云‘不北面拜宾东者,以其亦主人位也’者,《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾,皆于宾东主人位,《特牲》、《少牢》助祭之宾,主人皆拜送于西阶东面,故于东面不移,以其亦主人位故也。

宾降,出,主人送于门外,拜稽颡。

[疏]‘宾降’至‘稽颡’。释曰:此于《杂记》五宾当相见之宾,故郑上注云‘举中焉’,明五宾皆依节而吊也。)

殡宫,皆如启位,拾踊三。(启位,妇人入升堂,丈夫即中庭之位。)

[疏]‘遂’至‘踊三’。注‘启位’至‘即位’。释曰:案上《丧礼》朝夕哭位,云妇人即位于堂,南上,主人堂下,直东序西面,启殡时,云主人位如初,又云主人入即位,则此主启位,妇人亦即位于堂东面,主人即位于堂下,直东序西面。直东序西面,即中庭位也。

兄弟出,主人拜送。(兄弟,小功以下也。异门大功,亦可以归。)

[疏]‘兄弟’至‘拜送’。注‘兄弟’至‘以归’。释曰:丈夫妇人在殡宫,拾踊既讫,兄弟入门者,出主人拜而送之。知‘兄弟,小功以下也’者,此兄弟等,始死之时,皆来临丧,殡讫,各归其家,朝夕哭则就殡所,至葬开殡而来丧所,至此反哭,亦各归其家,至虞卒祭,还来预焉,故《丧服小记》云‘缌小功,虞卒哭则皆免’是也。云‘异门大功,亦可以归’者,大功以上,有同财之义,为异门则恩轻,故可归也。

众主人出门,哭止。阖门。主人揖众主人,乃就次。(次,倚庐也。)

[疏]‘众主’至‘就次’。注‘次倚庐也’。释曰:云‘众主人出门’

者,则主人拜送兄弟因在门外。云‘阖门’者,鬼神尚幽ウ。云‘次,倚庐也’

者,以未虞以前,仍依于初东壁下,倚木为庐,齐衰居垩室,大功张帏。《丧服传》云‘既虞,柱楣,前屏’,此直云倚庐,据主人斩衰者而言。

犹朝夕哭,不奠。(是日也,以虞易奠。)

[疏]‘犹朝夕哭不奠’。注‘是日’至‘易奠’。释曰:自启殡已来常奠,今反哭,至殡宫犹朝夕哭,如前不奠耳。《檀弓》云:‘葬日虞,弗忍一日离也。是日也,以虞易奠。’故不奠也。

三虞。(虞,丧祭名。虞,安也。骨肉归于土,精气无所不之,孝子为其仿徨,三祭以安之。朝葬,日中而虞,不忍一日离。)

[疏]‘三虞’。注‘虞丧’至‘日离’。释曰:云‘虞,丧祭名、日中而虞,不忍一日离’,皆《檀弓》文。案彼云:‘葬日虞,弗忍一日离也。’又云:‘卒哭曰成事,是日也,以吉祭易丧祭。’丧祭则三虞也。云‘虞,安也’

者,主人孝子葬之时,送形而往,迎魂而返,恐魂神不安,故设三虞以安之。云‘骨肉归于土,精气无所不之’者,案《檀弓》云:延陵季子葬其长子于嬴博之,既窆,左袒,右还其封,云‘骨肉归复于土,命也。若魂气则无不之’。是其骨肉归于土,精气无所不之之事。言此者,欲见迎魂而返,以虞祭安之,是以郑云‘孝子为其仿徨,三祭以安之’。云‘朝葬,日中而虞’,即《檀弓》所云:

‘葬日虞,弗忍一日离。’又下《士虞记》亦云‘日中而行事’是也。

卒哭。(卒哭,三虞之后祭名。始朝夕之,哀至则哭。至此祭,止也。朝夕哭而已。)

[疏]‘卒哭’。注‘卒哭’至‘而已’。释曰:云‘卒哭,三虞之后祭名’者,三虞者,再虞用柔日,后虞改用刚日,又隔柔日,卒哭用刚日,故云卒哭三虞之后祭名也。云‘始朝夕之,哀至则哭。至此祭,止也’者,始死,主人哭不绝声;小敛之后,以亲代哭,亦不绝声;至殡后,主人在庐,庐中思忆则哭,又有朝夕于阼阶下哭;至此为卒哭,祭唯有朝夕哭而已,言其哀杀也。然则丧有三无时哭者,始死至殡,哭不绝声,一无时;既殡庐中,思忆则哭,二无时;卒哭祭后,唯有朝夕哭,为有时,至练祭之后,又止朝夕哭,唯有垩室之中,或十日,或五日一哭,通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云:‘哭无时,使必知其反也。’是据练后哭无时也。

明日,以其班。(班,次也。,卒哭之明日祭名。犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。)

[疏]‘明日以其班’。注‘班次’至‘为胖’。释曰:云‘班,次也’

者,谓昭穆之次第。云‘,卒哭之明日祭名’者,以卒哭用刚日,用柔日,是以下《士虞记》云‘卒哭祭’,即云‘明日以其班’,故云卒哭之明日祭名。

云‘犹属也,祭昭穆之次而属之’者,以其孙于祖,孙与祖昭穆同,故以孙连属于祖,而就祖而祭之也。

记。

[疏]‘记’。释曰:凡记者,皆是经不具,记之使充经,文理备足也。

士处寝,寝东首于北墉下。(将有疾,乃寝于室。今文处为居,于为于。)

[疏]‘士处’至‘墉下’。注‘将有’至‘为于’。释曰:云‘将有疾,乃寝于室’者,以《士丧》篇首云士‘死于室’,此记云寝者,室一也,故互见其文。若不疾,则在燕寝。将有疾,乃寝卧于室,故变室为寝也。云‘东首’者,乡生气之所。云‘墉下’者,墉谓之墙,《丧大记》谓之北牖下,必在北墉下,亦取十一月一阳生于北,生气之始故也。《士丧礼》论其死事,故不云疾。此记人记其不备,凡人死皆因疾,故记其疾之所在也。

有疾,疾者齐。(正情性也。寝者,不齐不居其室。)

[疏]‘有疾疾者齐’。注‘正情’至‘其室’。释曰:云‘有疾’者,既有疾,当齐戒正情性故也。云‘寝者,不齐不居其室’者,案《乡党》孔子齐居必迁坐,又《祭义》云‘致齐于内,散齐于外’,皆在寝。但散齐得乡外,故云于外耳,是其齐居寝也。

养者皆齐。(忧也。)

[疏]‘养者皆齐’。注‘忧也’。释曰:案《曲礼》云:‘父母有疾,冠者不栉,行不翔,笑不至矧,怒不至詈,不饮酒食肉,疾止复。’故男女养疾,皆齐戒正情性也。

彻琴瑟。(去乐。)

[疏]‘彻琴瑟’。注‘去乐’。释曰:君子无大故,琴瑟不离其侧。今以父母有疾,忧不在于乐,故去之。案《丧大记》云:‘疾病,内外皆扫,君大夫彻县,士去琴瑟。’注云:‘凡乐器,天子宫县,诸侯轩县,大夫判县,士特县。去琴瑟者,不命之士。’亦谓子男之士不命者也。

疾病,外内皆扫。(为有宾客来问也。疾甚曰病。)

[疏]‘疾病外内皆扫’。注‘为有’至‘曰病’。释曰:云‘疾甚曰病’

者,则外内皆扫,为宾客来问疾,自清也。

彻亵衣,加新衣。(故衣垢,为来人秽恶之。)

[疏]‘彻亵衣加新衣’。注‘故衣’至‘恶之’。释曰:此文承疾病者及养病者,则彻亵衣据死者而言,则生者亦去故衣服新衣矣。‘彻亵衣’,谓故玄端已有垢污,故来人秽恶,是以彻去之。‘加新衣’者,谓更加新朝服。《丧大记》亦云:‘彻亵衣,加新衣。’郑注云:‘彻亵衣,则所加者新朝服矣,互言之也。加朝服者,明其终于正也。’互者,亵衣是玄端,新衣是朝服。朝服言新,则亵衣是故,玄端言亵,朝服是,不亵矣。各举一边而言,明皆有兼也。

必知亵衣是玄端,新衣是朝服者,案《司服》士之齐戒服玄端,则疾者与养疾者皆齐,明服玄端矣。《檀弓》云:‘始死,羔裘玄冠者,易之而已。’羔裘玄冠,即朝服。故知临死所著新衣,则朝服也,故郑云终于正也。

御者四人,皆坐持体。(为不能自转侧。御者,今时侍从之人。)

[疏]‘御者’至‘持体’。注‘为不’至‘之人’。释曰:案《丧大记》云‘体一人’,注云:‘为其不能自伸屈也。’若然,四体各一人,亦为不能自转侧。《诗》云‘辗转反侧’,据身,云不能自屈伸,据手足,二文相兼乃具。

云‘御者,今时侍从之人’者,士虽无臣,亦有侍御仆从之人,终于其手也。

属糸广,以俟绝气。(有其气微难节也。糸广,新絮。)

[疏]‘属糸广以俟绝气’。注‘有其’至‘新絮’。释曰:案《丧大记》注云:‘糸广,今之新绵,易动摇,置口鼻之上以为候。’亦二注相兼乃具。云‘糸广,新絮’,即新绵。《禹贡》豫州贡纤、糸广,明糸广新绵也。

男子不绝于妇人之手,妇人不绝于男子之手。(备亵。)

[疏]‘男子’至‘之手’。注‘备亵’。释曰:案《丧大记》注云:

‘君子重终,为其相亵。’若然,疾时使御者持体,并死于其手。若妇人则内御者,持体还死于其手。故《丧大记》云:‘其母之丧,则内御者抗衾而浴。’僖三十三年冬,公薨于小寝,《左氏传》曰‘即安’,服注云:‘小寝,夫人寝也。’

礼,男子不绝于妇人之手,今僖公薨于小寝,讥其近女室,是男子不绝于妇人之手,备亵也。

乃行祷于五祀。(尽孝子之情。五祀,博言之。士二祀,曰门,曰行。)

[疏]‘乃行祷于五祀’。注‘尽孝’至‘曰行’。释曰:云‘尽孝子之情’者,死期已至,必不可求生,但尽孝子之情,故乃行祷五祀,望助病者,使之不死也。云‘五祀,博言之。士二祀,曰门曰行’者,《祭法》文。今祷五祀,是广博言之,望助之者众,其言五祀,则与诸侯五祀同,则《祭法》云‘诸侯五祀’是也。

乃卒。(卒,终也。)

[疏]‘乃卒’。注‘卒终也’。释曰:自此尽‘迁尸’,论上篇始死迁尸于南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云‘大夫曰卒,士曰不禄’,今士不言不禄,而云‘卒’者,义取君子曰终,小人曰死,故郑云‘卒,终也’,美言之,使与大夫同称也。

主人啼,兄弟哭。(哀有甚有否,于是始去笄糸丽,服深衣。《檀弓》曰:

‘始死,羔裘玄冠者易之。’)

[疏]‘主人啼兄弟哭’。注‘哀有’至‘易之’。释曰:云‘哀有甚有否’者,啼即泣也。《檀弓》云高柴‘泣血三年’,注云:‘言泣,无声,如血出。’则啼是哀之甚,发声则气竭,而息之声不委曲,若往而不反。对齐衰以下,直哭无啼,是其否也。知‘于是始去笄糸丽,服深衣’者,《礼记。问丧》云:

‘亲始死,鸡斯徒跣,扌及上衽。’注云:‘鸡斯,当为笄糸丽。’上衽深衣之裳,前是其亲始死,笄糸丽服深衣也。引《檀弓》者,证服深衣,易去朝服之事也。

设床笫,当牖。衽,下莞上箪。设枕。(病卒之废床,至是设之,事相变。

衽,卧席,古文策为茨。)

[疏]‘设床’至‘设枕’。注‘病卒’至‘为茨’。释曰:经直云士‘死于室,无用敛衾’,不云此等之事,故记人言之也。云‘病卒之废床,至是设之’者,《丧大记》云:‘疾病,寝东首于北牖下,废床。’是其始死,亦因在地无床,复而不苏,乃设床于南牖下,有枕席,是病卒之废床,于是设之。云‘事相变’者,谓疾病时去床,既死设床,是生死事相变也。‘衽,卧席’

者,《曲礼》云:‘请席何乡,请衽何趾。’郑云:‘坐问乡,卧问趾,因于阴阳。’是衽为卧席。《昏礼》注云:‘衽,卧席也。’

迁尸。(徙于牖下也,于是无用敛衾。)

[疏]‘迁尸’。注‘徙于’至‘敛衾’。释曰:云‘徙于牖下’者,即上文‘床笫当牖’者也。于是无用敛衾者,释《士丧礼》‘无用敛衾’之时节也。

复者朝服,左执领,右执要,招而左。(衣朝服,服未可以变。)

[疏]‘复者’至‘而左’。注‘衣朝’至‘以变’。释曰:云‘招而左’

者,以左手执领,还以左手以领招之。必用左者,招魂所以求生,左阳,阳主生,故用左也。‘复者’,士之有司,著朝服。‘左执领’,谓爵弁服也。云‘衣朝服,服未可以变’者,谓始死,未可以变之服凶服,以其复所以求生故也。《丧大记》‘小臣复,复者朝服’,彼言小臣,据君,则上下尊卑复者,皆朝服也。

楔,貌如轭,上两末。(事便也。今文轭作厄。)

[疏]‘楔貌’至‘两末’。注‘事便’至‘作厄’。释曰:云‘如轭’

者,轭谓马鞅,轭马领亦上两末,令以屈处入口,取出时易,故郑云‘事便也’。

此用四,异于吉时所用也。

缀足用燕几,校在南,御者坐持之。(校,胫也。尸南首,凡胫在南以拘足,则不得辟戾矣。古文校为枝。)

[疏]‘缀足’至‘持之’。注‘校胫’至‘为枝’。释曰:云‘几胫在南以拘足,则不得辟戾矣’者,古者凡两头各施两足,今以夹则竖用之,尸南首,足乡北,故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧,故使生存侍御者一人坐持夹之,使足不辟戾,可以著屦也。

即床而奠,当禺,用吉器。若醴,若酒,无巾、四。(禺,肩头也。

用吉器,器未变也。或卒无醴,用新酒。)

[疏]‘即床’至‘巾四’。注‘禺肩’至‘新酒’。释曰:即,就也,谓就尸床而设之。尸南首则在床东,当尸肩头也。此即《檀弓》云:‘始死之奠,其馀阁也与?’云‘用吉器,器未变也’者,谓未忍异于生,故未变。至小敛奠,则变豆之等,为变矣。云‘或卒无醴,用新酒’者,释经‘若醴若酒’,科有其一,不得并有之事。以其始死,卒未有醴,则用新酒。若然,醴酒俱有,容有醴则用之,不更用酒,以其始死不备故也。若小敛以后,则酒醴具设,С二,醴、酒是也。

赴曰:‘君之臣某死。’赴母、妻、长子则曰:‘君之臣某之某死。’(赴,走告也。今文赴作讣。)

[疏]‘赴曰’至‘某死’。注‘赴走’至‘作讣’。释曰:云‘母妻长子则曰君之臣某之某死’者,上某是士名,下某是母妻长子。假令长子,则云长子某甲,母、妻则妇人不以名行,直云母与妻也。云‘赴,走告也’者,言赴,取急疾之意,故云赴走告也。云‘今文赴作讣’者,《杂记》作讣者,义取以言语相通,亦一涂也。

室中,唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉,亦坐。(别尊卑也。)

[疏]‘室中’至‘亦坐’。注‘别尊卑也’。释曰:云‘兄弟有命夫命妇在焉,亦坐’者,若无命夫、命妇,则皆立可知。此《士丧礼》,故郑云‘别尊卑也’,尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧,主人、主妇坐,以外皆立;若大夫丧,主人、主妇、命夫、命妇皆坐,以外皆立也;士之丧,主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐,郑云:‘士贱,同宗尊卑皆坐。’此命夫、命妇之外立而不坐者,此谓有命夫、命妇来,兄弟为士者则立,若命夫、命妇,则同宗皆坐也。

尸在室,有君命,众主人不出。(不二主。)

[疏]‘尸在’至‘不出’。注‘不二主’。释曰:经直云‘主人唯君命出’,不言众主人,故记人辨之。云‘众主人不出’,在尸东耳。云‘不二主’

者,《曾子问》云‘丧有二孤,庙有二主’为非礼。不云‘不二孤’,而云‘不二主’者,彼庙主与丧孤相对,此孤不对庙主,孤亦是丧主,故以主言之也。

衤遂者委衣于床,不坐。(床高由便。)

[疏]‘衤遂者’至‘不坐’。注‘床高由便’。释曰:云‘床高由便’

者,《曲礼》云:‘授立不跪,授坐不立。’此委衣于床者,不坐,委之以床高,亦如授立不坐之义,故云由便也。

其衤遂于室,户西北面致命。(始死时也。)

[疏]‘其衤遂’至‘致命’。注‘始死时也’。释曰:云‘始死时’者,谓未小敛之前,尸在室中户西,故北面致命。若小敛之后,奉尸夷于堂,则中庭北面致命。

夏祝淅米,差盛之。(差,择之。)

[疏]‘夏祝’至‘盛之’。注‘差择之’。释曰:经直云‘祝淅米于堂南面,用盆’,不言夏与盛之,故记人言之。

御者四人,抗衾而浴,衤笫。(抗衾,为其倮裎蔽之也。衤,袒也。袒箦,去席,水便。)其母之丧,则内御者浴,{髟会}无笄。(内御,女御也。

无笄,犹丈夫之不冠也。)

[疏]注‘内御’至‘冠也’。释曰:云‘内御,女御’者,以妇人称内,故以女御为内御。妇人不死男子之手,故知内御女御也。天子八十一御妻亦曰女御,与此别也。云‘无笄犹丈夫之不冠也’者,《丧服小记》云:‘男子冠而妇人笄。’《士丧礼》:‘男子免不冠。’此云妇人不笄,与男子不冠同,故云犹丈夫不冠也。

设明衣,妇人则设中带。(中带,若今之衤单衤参。)

[疏]‘设明’至‘中带’。注‘中带’至‘衤单衤参’。释曰:经直云‘设明衣’,不辨男子与妇人,故此记人云设明衣者男子,其妇人则设中带。郑云‘中带若今衤单衤参’者,郑举目验而言,但男子明衣之状,郑不明言,亦当与中带相类,有不同之处,故别。虽名中带,亦号明衣,取其圭也。

卒洗,贝反于,实贝,柱右《齿真》、左《齿真》。(象齿坚。)

[疏]‘卒洗’至‘左《齿真》’。注‘象齿坚’。释曰:经直云‘实贝于尸左右及中’,不言远近,故记人辨之。云‘右《齿真》左《齿真》’,谓牙两畔最长者,象生时齿坚也。

夏祝彻馀饭。(彻去鬻。)

[疏]‘夏祝彻馀饭’。释曰:经不言‘夏祝彻’,故记人记之。

塞耳。(塞,充窒。)

[疏]‘塞耳’。释曰:经直云‘用白糸广用掩之’,不云‘塞耳’,恐同生人县于耳旁,故记人言之也。

掘坎,南顺,广尺,轮二尺,深三尺,南其壤。(南顺,统于堂。轮,从也。

今文掘为今也。)

[疏]‘掘坎’至‘其壤’。释曰:经直云‘甸人掘坎于阶’,不辨大小,故记人明之。

{役土}用块。(块,也。古文{役土}为役。)

[疏]注‘块也’。释曰:云‘块,’者,《尔雅。释言》文。孙氏云:,土块也。

明衣裳用幕布,袂属幅,长下膝。(幕布,帷幕之布,升数未闻也。属幅,不削幅也。长下膝,又有裳,于蔽下体深也。)

[疏]‘明衣’至‘下膝’。注‘幕布’至‘深也’。释曰:云‘明衣裳用幕布’,则衣裳同用幕布。云‘袂属幅,长下膝’者,唯据衣而言,以其下别云裳故也。云‘幕布,帷幕之布’者,《周礼。幕人》云‘掌帷幕幄绶’,郑云:‘帷幕皆以布为之,幄皆以缯为之。’以其帷幕所以张之于外,恐不相胜举,故须用布。郑亦取此文用幕布为义也,故此云帷幕之布。云‘升数未闻’者,以其不云疏布,直云幕布,故云未闻也。云‘属幅,不削幅’者,布幅二尺二寸,凡用布,皆削去边幅旁一寸,为二寸计之,则此不削幅,谓缭使相著,还以袂二尺二寸。云‘长下膝’者,谓为此衣长至膝下。云‘又有裳,于蔽下体深’者,凡平为衣,以其有裳,故不至膝下,此又有裳,而言膝下,故云于蔽下体深也。

蔽下体,解此经衣至膝下也。

有前后裳,不辟,长及觳。(不辟,质也。觳,足跗也。凡他服,短无见肤,长无被土。)

[疏]‘有前’至‘及觳’。注‘不辟’至‘被土’。释曰:云‘不辟,质也’者,以其凡男子,裳不连衣,故皆前三幅,后四幅。辟积其要,示文。

今此亦前三后四,不辟积者,以其一服不动,不假上狭下宽也。云‘凡他服,短无见肤,长无被土’者,他服谓深衣,《深衣》云:‘短毋见肤。’注云:‘衣取蔽形。’又云:‘长无被土。’注云‘为辱’是也。此裳及觳,至足跗亦是不被土,故引为证也。

糸原糸卑糸易。(一染谓之糸原,今红也。饰裳在幅曰糸卑,在下曰糸易。)

[疏]‘糸原糸卑糸易’。注‘一染’至‘曰糸易’。释曰:云‘一染谓之糸原’者,《尔雅》文。谓一入赤汁染之,即汉时红,故举以为况也。云‘饰裳在幅曰糸卑’者,案《深衣》云:‘纯袂,缘纯边。’注云:‘纯谓缘之也。

缘边,衣裳之侧。广各寸半,则表里共三寸矣。’此在幅亦衣裳之侧,缘法如彼也。

缁纯。(七入为缁。缁,黑也。饰衣曰纯,谓领与袂,衣以缁,裳以糸原,象天地也。)设握,里亲肤,系钩中指,结于。(,掌后节中也。手无决者,以握系一端绕,还从上自贯,反与其一端结之。)

[疏]‘设握’至‘于’。注‘掌’至‘结之’。释曰:手无决者,以其经已云设握丽于与决运结,据右手有决者,不言左手无决者,故记之云‘以握系一端绕,还从上自贯,反与其一端结之’者,案上文握手用玄,里,长尺二寸,今里亲肤,据从手内置之,长尺二寸,十掩之手才相对也。两端各有系,先以一端绕一匝,还从上自贯,又以一端乡上钩中指,反与绕者结于掌后节中。

甸人筑今坎。(筑,实土其中,坚之。穿坎之名,一曰今。)

[疏]‘甸人筑今坎’。注‘筑实’至‘曰今’。释曰:经直云‘甸人掘坎’,不云还使甸人筑,故记人明之,还使甸人筑之也。

隶人涅厕。(隶人,罪人也。今之徒役作者也。涅,塞也,为人复往亵之,又亦鬼神不用。)

[疏]‘隶人涅厕’。注‘隶人’至‘不用’。释曰:知‘隶人,罪人’

者,案《周礼。司厉职》云:‘其奴,男子入于罪隶。’则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等,是征四夷所得也,故郑举汉法,今之徒役作者也。云‘为人复往亵之,又亦鬼神不用’者,若然,古者非直不共逼浴,亦不共厕,故得云死者不用也。

既袭,宵为燎于中庭。(宵,夜。)

[疏]‘既袭’至‘中庭’。释曰:士之丧,死日而袭,经不云中庭设燎,故记明之也。

厥明,灭燎,陈衣。(记节。)

[疏]‘厥明灭燎陈衣’。注‘记节’。释曰:云‘记节’者,为小敛陈衣,当袭之,明旦灭燎之时,故记节。正经不云,故记人以明之也。

凡绞糸今用布,伦如朝服。(凡,凡小敛大敛也。伦,比也。今文无糸今,古文伦为轮。)

[疏]‘凡绞’至‘朝服’。注‘凡凡’至‘为轮’。释曰:言‘凡’,非一之言,以其唯小敛至大敛有绞,大敛又有糸今,故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者,《杂记》云‘朝服十五升’是也。

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