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佛说慧印三昧经

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佛说慧印三昧经 
译者:支谦
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说慧印三昧经一卷

吴月氏优婆塞支谦译

闻如是:

一时佛在罗阅祇耆阇崛山中,与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱,菩萨有四十亿人,皆逮得陀邻尼,悉得诸三昧,皆逮得空法,皆得寂无想法,悉逮得不动摇愿,悉得无所著陀邻尼行,得无央数陀邻尼门。

佛尔时便三昧三摩越,[火*霍]然无色,不可见,不可得,如虚空不可知,无所住,不可得,无吾,无作,亦无来,亦无去,亦非住,亦非止,亦非偶,亦非不偶,亦非身,亦非忧,亦非喜,亦非心,亦非不随心,亦非行所语,亦不有是语空,亦非著。佛尔时作是三昧三摩越,便不见佛身,亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想,亦不见中衣、外衣及与坐,亦不见经行时,亦非声。

尔时三昧威神照三千大千日月,于是三千大千佛刹诸日月光明,皆为覆蔽不见;诸摩尼宝、诸逾填宝、诸天及天坐、诸释梵所有名香,悉为其歇,是皆三昧威神力之所蔽隐,三千大千刹土但闻是三昧香;照于诸佛刹,其中人民眼不为遮迦惒、摩诃遮迦惒及须弥山、诸黑山之所覆蔽。

尔时便有七宝交露,覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园、耆阇崛山,若干种华悉遍布满其中。其地悉平等,地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地悉为柔软如天綩𫄧。

有东方恒边沙佛等,遣无央数一生补处菩萨,令到沙诃楼陀刹土:“有多陀竭、阿罗诃、三耶三佛,名为释迦文,今现在一切诸佛境界,深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德,奉行六波罗蜜,百劫除沤惒拘舍罗,不如一时闻是三昧。”诸菩萨即受其佛教,持神足飞到竹园中,前为佛作礼,皆却坐莲花上。如是南方恒边沙佛等,亦复遣无央数菩萨。西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方,如是恒边沙诸佛等,各复遣无央数一生补处菩萨,令到沙呵楼陀刹土:“有陀竭、阿罗诃、三耶三佛,名为释迦文,今现在一切诸佛境界,深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德,奉行六波罗蜜,百劫除沤和拘舍罗,不如一时闻是三昧。”诸菩萨即受其佛教,持神足飞到竹园中,前为佛作礼,皆却坐莲华上。

尔时于是三千大千刹土,诸比丘僧及诸菩萨所在远方,皆来会于竹园在于佛前。

尔时无央数菩萨及四十亿比丘菩萨,皆来会于竹园。用是三昧威神故,于是三千大千刹土诸释、诸梵、诸摩夷亘天、诸遍净天、一切诸龙王、诸鬼神王、诸犍陀罗王、诸阿须轮王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩睺勒王,是诸王皆各从无央数官属来到佛所,前为佛作礼,却住一面。

尔时于是三千大千刹土诸天及人、非人,从下上至二十八天,中无空缺,皆悉遍满。尊弟子舍利弗罗、摩诃目迦兰、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗罗等,即到文殊师利前,问文殊师利言:“佛向者三昧三摩越,今皆不见,不知所至到处。愿为吾等说之!”

文殊师利答舍利弗罗言:“仁者智慧而具足,何以不各各自三昧共推索无央数佛刹,知佛身何如行。”

即时舍利弗罗等各各自三昧共推索无央数佛刹,了不见佛身,亦不知所至到处。舍利弗罗等即从三昧起,复前问文殊师利言:“吾等以各各三昧推索无央数佛刹,亦不见佛身,亦不知所凑。愿欲闻知,惟为说之!”

文殊师利言:“贤者舍利弗罗等不知佛所至到处者,悉且安坐。佛须臾顷自当来还。”

尔时佛从慧印三昧起,便动三千大千佛刹。舍利弗罗等便前白佛言:“佛住何三昧?吾等以智慧眼推索佛,了无有能知其处者。”

佛语舍利弗罗言:“佛所至到处,非若阿罗汉、辟支佛等所可知。独佛自知之耳。所以者何?无念、不动、不摇故。

“舍利弗罗!佛身有百六十二事难可得知。何等百六十二事?非身、无作、无起、无减、未常有、无有比、亦无所比、亦无行、亦无所至、不可知、亦无习、一切净、无所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非闻、亦非见、亦非香、亦非味、亦非细滑、亦无往启、亦无还答、亦非启答、亦非心、亦非念、亦非心心念离于心心等、心无所等、无所与、无来、无去、亦非润、亦非泽净、不复有、亦非恐、亦非惧、亦非动、亦非摇、亦无造、亦无成、亦非满、亦非不满、亦非见、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非灭、已离灭、于灭中净、复净清净、于色无所有、无爱欲、一切非我、离于非我、住无所住、亦无处、亦无从、亦非无从、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非尽、亦不可尽、无所有、离于无所有、远离于字、远离于向、远离于教、远离于行、远离于念、亦非祸、亦非不祸、亦非量、亦非不量、亦非来、亦非去、亦非双、亦非不双、亦非猗、亦非不猗、亦非相、亦非不相、无有相、能现相、无诸入、亦非著、离诸著、一切人令得信、不受入住、于谛谛复谛、一切非我度、无所度、净无所净、度厄难为无所度,所说、不说二无所等、于等无所等、无量等、与空等、无处等、无生等、不可得等,所安无所安、寂复寂、寂明中复明、于行无转、能转行,一切断诸所著、诸法谛无有二、从本来、无所有,所觉者已谛觉、已度于一切行、行所度无所度,亦非是、亦非不是、亦非长、亦非短、亦非圆、亦非方、亦非身、亦非体、亦非入、亦无所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾有见者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因缘、亦非不世因缘,如是身不可获、亦非有、亦非无、亦无有去、亦无有来、亦非心念、亦非忧、亦非作、亦非不作、亦非诤、亦非不诤、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是为百六十二事。”

佛告舍利弗罗言:“佛身如是。欲想视佛身,无有能见者。所以者何?佛身不可以想见知。”

佛尔时欲旷大慧印三昧于十方,便说偈言:

“是身亦非身,于身已度脱,亦无作无有,坏亦无所得。
一切诸法相,双亦非不双,欲见诸佛身,所处皆如是。
不是非不是,非忧非不忧,不取亦不放,不等亦不长,
不乐亦不住,一切无从生,佛身已如是,便能致安隐。
亦非作不可,获空无有想,亦非色心无,有我亦非一,
于受无所受,于有无所有,一切诸正觉,其身谛如是。
不刚亦不弱,无瑕亦不秽,不断亦不连,不有亦不坏,
亦无所得于,多少无所亡,欲见诸佛身,一切无尘垢。
不见亦不闻,非香无细滑,不知亦不动,譬之若如影,
住形于一切,晓诸著人心,佛已成其身,一切各如是。
非身亦非体,非等亦非谛,非净非不净,诸根无所有,
不藏非不藏,譬如水中月,欲见诸佛身,一切悉如是。
身复与身从,因缘本自然,不生亦不灭,无来亦无往。
不见于三界,然现若如幻,欲见诸佛身,不动亦不摇。
非声亦非诤,非默亦非寂,非获未常有,不有亦无彼。
譬如虚空本,自然无所有,见佛已如是,昼夜当供养。
一切及十方,亿千诸佛刹,上至廿八天,满中诸珍宝,
悉以供养佛,乃至无数劫,不如书是经,其福出彼上。
譬如恒边沙,复倍无数劫,展转于其中,常等行慈心,
不如晓了惠,解是印三昧,如是无数载,其德过彼上。
若在五道中,展转无数劫,如是若干劫,一切能悉忍。
不如一时慧,解是印三昧,其福如芥子,在于须弥边。
若人在三界,生已便长大,一切悉戴之,能忍无数劫。
其身不以劳,不用作勤剧,如是悉能忍,不如解三昧。
譬人生悉遍,复多于劫数,其百劫中沙,一切以为数。
不如昼夜力,行是印三昧,其福欲譬之,不可以比慧。
其如是智者,常与行相随,于无数劫中,譬之如一尘。
能谛晓了是,慧印三昧者,其福欲譬之,若海取一滴。
莫持色相好,想视欲见佛,莫如著有者,欲见多陀竭,
如须菩提所,见者为见佛,见佛已如是,一切无三千。

“如是,舍利弗罗!多陀竭慧印三昧,诸菩萨摩诃萨于十方无所罣碍,悉使愿欲见诸佛,当内至意,昼夜行是三昧,便见一切十方诸菩萨无央数行三昧门,住于无所罣碍法,是为陀邻尼所猗门,从是中成其相,从是中成其好。如是行者,诸罪盖悉得除;诸魔事悉已过;佛所说皆审谛;佛所住及所语,无空缺,悉具足;身所行无瑕秽;意念所行净无垢。若欲晓佛所行,欲解了一切人意,令各得其所,欲起愿成佛刹者,当行是三昧。欲得佛顶中光明者,欲起比丘僧者,欲庄严其刹土者,自在所欲,作所欲行,当奉行是三昧。所以者何?譬如一切药树在所,求索悉具足。是三昧亦如是,菩萨于是三昧中所求索亦悉具足。”

佛尔时便说偈言:

“无上慧为慧王,慧能散诸欲著,是尊慧入慧门,是印经无量慧。
知根行住智地,智无碍智去冥,智消著智说法,经如日照三界。
常等行于三昧,一切著谛所断,诸三昧慧印将,诸佛者等是种。
欲得宝度无极,愿福相福神足,志所愿从是得,是三昧诸佛乐。
王乐国及臣下,宝无上宝如来,淫怒垢悉消除,宝三昧说是经。
从我学恭敬意,持净清除吾我,勇猛者坏生死,持谛法得三昧。
慧能说所当说,持是慧智能多,慧能放光明遍,是经者慧之门。
等能降尽吾我,六十二诸所疑,到佛门无恐惧,便从是相好具。
三尊中佛为尊,独能说七觉意,为懈怠示现法,是三昧不可尽。
一切法当广说,入无低陀邻尼,持是法入十方,陀邻尼譬如海。
于是中成施与,戒忍辱及精进,禅智慧不可尽,住是经成无极。
莫恐惧施罪地,及诸魔与恶道,行三昧无能害,如所愿得为佛。
菩萨住于是法,以十方为明证,其来者索法器,持是经得法住。
过去佛经是母,当来者亦从是,现在佛从是出,行是者为佛子。
罪垢除行不转,过第七住法去,其有住是经者,便具足诸佛宝。”

说是法时,三十恒边沙等诸菩萨皆得是三昧。六十八那术他菩萨诸罪盖皆除,悉住阿惟越致地,皆得不可尽陀邻尼所入声。六十亿天与人,从本已来未曾起菩萨意,今皆发阿耨多罗三耶三菩提心,闻是三昧,皆悉愿乐。愿乐已后,便住阿惟越致地,当为阿耨多罗三耶三菩提。佛尔时便授其决,却后三十亿百千劫皆当为佛,号名离于恐怖。诸菩萨各自起愿,便得无所从生法忍。然后于其刹土,悉得为佛,皆同一字。

佛尔时三昧遍视众会,告文殊师利言:“以是故,文殊师利!菩萨欲护我法者,当作无所著住,当悔,当持,当说之,常当清净独处,不当有所猗。”

文殊师利便从坐起,整衣服,以头面著地,为佛作礼,白佛言:“我能忍护是无所著法,于菩萨道无吾、无我、不有、亦未曾有、不见、亦不闻、不得、亦不亡。”

尔时众会中三十亿菩萨,皆叉手起住,白佛言:“我等能忍是无数阿僧祇劫拥护菩萨行。”诸菩萨各以身上衣供养佛,便即起愿。

佛语弥勒菩萨言:“念若本所愿行,于后当持是法。于是三十亿菩萨中,八千菩萨能持是法耳。其馀菩萨者,皆刚强,不能持法。于后皆当乱我法,亦不悔,亦不持。弥勒!有七事起菩萨意。何等为七事?一者、起菩萨意。二者、法欲尽时,护法使不尽,起菩萨意。三者、为十方人、非人起哀,起菩萨意。四者、见菩萨便起菩萨意。五者、施与起菩萨意。六者、见他人起菩萨意,便效起菩萨意。七者、闻佛身有三十二相端正、人向赞叹,便起菩萨意。弥勒!是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意,其护法使不尽,其哀十方人、非人起菩萨意,是三昧辈能护菩萨意,疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者,皆为刚强菩萨。”

佛语弥勒菩萨言:“有五法住,疾得阿惟越致。何等为五法?一者、等心于十方人、非人。二者、无所适莫于他人财宝。三者、其有说经法者,没命从后,终不说其恶。四者、其有供养衣被,若床、卧具、病瘦医药,所当得者,适无所慕。五者、深入微妙法中。是为五法。菩萨住,知是阿惟越致菩萨相。

“复有五法,菩萨住,为刚强。何等为五法?一者、面目无好色,二者、所作皆怯弱,三者、悭贪,四者、谕谄,五者、口但道空。是为五法住,菩萨刚强相也。

“复有五法,菩萨住,知是阿惟越致法。何等为五法?一者无我,二者无人,三者不处法有二,四者不著于菩萨,五者不持想视佛。是为菩萨五法住,疾得阿惟越致。”

佛尔时便说偈言:

“不当贡高,及与嫉妒,妄造非说,索人长短,
亦非口语,及与怯弱,如是曹人,不能护法。
若有行者,在于空闲,能忍微妙,不但口言,
譬若如犀,常乐独处,如是曹辈,能护后法。
常喜独处,乐于清净,譬如怖禽,乐在深山;
不乐供养,譬如虚空,如是人者,能护尊法。
朽弃躯体,及与寿命,何况世间,所有珍宝;
力行精进,于无所著,如是法器,能护后法。
于后来世,当有是人,当自说言,我菩萨行;
志意迷乱,著于世间,不能奉行,护于明法。
我念宿命,提惒竭佛,过于尔时,八十亿劫,
尔时有佛,号为光明,为一切人,说是三昧。
第一大会,八十那术,第二会六七十那术,第三会七十三那术,皆悉逮得,阿惟越致。
其佛寿命,住世一亿,项中光明,七十逾旬;比丘僧数,九十九亿,逮得自在,皆阿罗汉。
尔时有王,典主人民,名为慧上,是遮迦越。
尔时纵广,阎浮利地,其里数计,二万逾旬;
四天其数,皆悉如是。
王有采女,六十亿人,其子千人,皆悉具足;
其国土名,极乐无厌。
王治诸国,二万郡县,国中人民,各有戏园,
常乐安隐,五谷自然,譬如天上,无所不有。
尔时尊王,于梦中闻,有佛于世,名为光明。
从梦悟起,便到佛所,从诸臣下,六十亿乘。
尔时从佛,闻是尊经,微妙三昧,诸佛奥藏,
便以诸国,奉上与佛,所当供养,无所乏少。
一切诸国,为佛供养,立起讲堂,用栴檀香;
一切讲堂,具人供养,所可经行,金薄布地,
具足于八万四千岁。
不起王事,但供于佛,不乐睡卧,勤力事尊,
亦不起俗,无爱于国。
设使有人,说王功德,日日说之,不能究竟。
所可供佛,不可称数。
所以者何?悕望三昧,便即独处,内自思惟:
‘今是三昧,甚深微妙,今我不可,在于饮食,
欲得悕望,成是三昧。’
便即弃国,剃去须发,因入深山,受行正戒。
于三千岁,无有休息,行是三昧,未尝睡卧。
佛天中天,中间所道,所可说法,皆悉启受。
其光明佛,般泥曰后,国县起塔,六十四亿,
诸塔供养,各五百盖,七宝交露,及与香华,
诸天缯彩,及与帐幔,挂树灯火,各有八千。
约省饮食,以为节度,积累其数,八十万岁。
为一切人,说印三昧,未常从人,有所悕望。
若人赞叹,不用为喜,何况于世,当有爱欲?
若有请者,意常远离,至心内行,常护后法。
七十那术,与八十亿,于是数中,世世逢佛。
如是计数,供养无极,常遇明法,得是三昧。
若有起意,护菩萨行,其欲学者,当如我学。
不稸财宝,欲解微妙,内行至意,无有虚饰。
后来世人,当自说言,我所作业,是菩萨行;
欲得供养,非求法者。
住在有中,言一切空,亦不晓空,何所是空?
内意不除,所行非法,口但说空,住在有中。
说菩萨行,我无所疑,时王慧上,阿弥陀是;
尔时千子,是劫得佛。
今大众会,于我前者,时皆弃家,悉为比丘。
我念宿命,无数佛时,住于名字,常作沙门,
佛所说经,皆悉讽诵,奉行空事,猗在有中。
如是作行,不可称数,持想猗住,供养诸佛;
供养如是,不得慧行。
转意作行,便向慧门,却后与提惒竭佛会,断吾狐疑,便见平等。
尔时封拜,得谛要决,当于后世,人中为佛。”

尔时瓶沙王第一夫人,名为拔陀斯利,阿阇世之母也,亘那腊者拘邻之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便从坐起,前到佛所,为佛作礼,以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛,便自说言:“我于后来世当解是三昧,当持是三昧。其有持是法者,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,我当拥护之,衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,教一切人发菩萨意,不诽谤于空法,不但口说空,朽身不惜寿命,何况世间所有!”

尔时瓶沙王宫中八千采女及摩竭提国中六万优婆夷,闻是三昧,皆发菩萨意,皆悉愿乐是三昧,然其后世皆当持是法。

佛尔时便笑,若干种色光,色色各异,从口中出——青、黄、赤、白——遍照无央数佛刹,皆覆蔽日月之明,还绕身三匝,便从顶上忽然不现。

尔时拔陀斯利便于佛前赞叹佛,而说偈言:

“在人中无有上,于行中无所等,今三界无有比,佛威神如盛华。
如飞鸟在虚空,若欲笑一切可,所可说皆柔软,悉饱满于十方。
口所说如莲华,人中上悉与眼,今所说无不可,声软好如梵天。
今佛笑当何感?”

佛尔时为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊说偈言:

“我自念无央数恒边沙劫,尔时于世有,佛名为福明,
教授世间住,寿六十七劫,尔时法王众,僧复无央数。
时有遮迦越,王名为慧刚,王有两夫人,一名为月明,
于欲无所索,诸法无所著,弃家行学道,一亿岁护法。
如是不可计,于无数诸佛,法欲尽时生,彼护于后法;
然后来世世,恒边沙佛等,当复于彼处,生护于后法。
遮迦越慧刚,王于阿閦佛,与诸夫人数,皆生于彼国。
悉已护法寿,终后为男子,生须摩诃提,见阿弥陀佛。
八千婇女及,摩竭优婆夷,若法欲尽时,常当护佛法。
寿终后皆得,卅二相如佛,坐于莲华到,阿弥陀佛前。
是诸婇女供,养当如慧王,然于后来劫,一切无爱欲。
便于后来劫,一切当为佛,教授诸天人,为其说正法。
是时佛刹中,亦无有魔事,其刹无爱欲,亦无三恶道。
常以无央数,诸菩萨为僧,亦不闻道有,阿罗汉之名。
若有人欲护,于诸佛法者,不求欲得名,闻及与寿命。
如是行住者,疾近为菩萨,自在其意愿,欲起何刹土。
若等诸菩萨,当起恭敬意,我起恭敬意,无所猗护法。
作是行者便,得去离生死,莫于世间作,习贪著于欲。
我所以于无,数劫以妻子,舍国及头目,用索佛法故。
无行者用供,养故坏佛法,便展转起诤,欲得供养故。
时坐八十亿,人垂泪而言,若法尽时吾,等当护后法。
说经动三千,刹诸天散华,快善哉世间,人乃闻是经。
一切恒边沙,无数诸佛刹,满中诸珍宝,悉以供养佛。
不如一时信,解是印三昧,其福欲譬之,不可以比慧。
不用力及强,可得菩萨行,闻佛尊正法,便起菩萨意。
其有起恭敬,于是尊经者,作行如是者,便疾得为佛。”

尔时弥勒菩萨白佛言:“后当有几人能受持是三昧者?”

佛语弥勒菩萨言:“弥勒!若有后来世人持想起功德者,设使我说,若便不乐。”

弥勒菩萨白佛言:“愿佛愍伤一切人故,唯为说之!若有诸菩萨谛欲学者,菩萨当护其行,令无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛语弥勒菩萨言:“若有菩萨于百佛已起菩萨意,然后坏败菩萨行;若有菩萨于千佛已起菩萨意,然后复起菩萨意,诽谤方等经,亦不解;若于十万佛已起菩萨意,然后亦复起菩萨意,不诽谤方等经,亦不讽诵读之;若于百万佛已起菩萨意,然后亦复起菩萨意,不诽谤方等经,亦不讽诵读之;若于一亿佛已起菩萨意,然后亦复起菩萨意,闻方等经书之,于其中不晓了;若于十亿佛已起菩萨意,然后亦复起菩萨意,得方等经书之、讽诵读之,亦不能得法忍,亦不能得是三昧,亦不乐是三昧;若于八十亿佛闻是三昧,持之、讽诵读之,已于八十亿佛前皆起菩萨心,得方等经,持之、书之、讽诵读之,得是三昧,坚持、无瑕秽奉行之,终不为魔所得,不为罪所盖。若于阿僧祇劫中所作诸罪,若头痛,便除其罪。若乱意,若见诽谤,若见轻易,若少得供养,于一世皆毕其宿命罪。若供养阿僧祇佛,然后终不怯弱,心坚住,内晓了,若菩萨有恶道罪,然后所生不端正,便除其罪。若多病瘦,若不为人所敬,生于卑贱家,生于见轻易家,生于贫穷家,生于边远家,生于悭贪家,生于外道家,生与怨憎,不可共会,与不解意共会,心多忧念,在国国相攻伐处生,在郡郡相攻伐处生,在县县相攻伐处生,在聚聚相攻伐处生,于种姓诸家相攻伐处生,所可处相攻伐处生,不见善知识,不数闻法,不能得衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,既得,少少耳。所说可于凡人、不可长者,亦不能解了其意,于功德不能致得增益,数在于谴过中,数为他人所乱,不能得所便供养,若得闻法不解。若见恶梦,于梦中除其宿罪,为罪垢所可摧,魔所可作,不觉魔事,常与不可共会,若有好衣被、食饮,一切诸可持与他人。若于百佛手,自作功德,心无瑕秽,尔时皆坏败。以是故谛复谛,内起好心,可当忍者一切僧那僧涅,于深微妙法坚住于行,行于后来,世人当持是法。”

尔时可意王菩萨与文殊师利菩萨及六十贤者留于后世,令护后法。佛尔时便说偈言:

“莫行谀谄,猗有所著,当正其意,持慧行住,
深行微妙,住不动忍,当作是行,疾求三昧。
莫作谄猗,远离著垢,莫贪诸有,乐于所诤;
当行平等,譬如虚空,如是行者,十种力宝。
常当坚意,住于菩萨,当学微妙,佛之奥藏;
一切诸受,慧意无欲,已有是行,得宝三昧。
常当等心,于诸憎爱,视善知识,如见诸佛,
乐于施与,内行平等,有是行者,疾晓三昧。
慧经光明,不可尽宝,住是三昧,不可胜数。
是经之明,过于日光,故说是经,当入尊慧。
譬如日月,诸宝灯明,若如冬月,高山上雪。
譬如释梵,及与四天,是经光明,出于彼上。
是经除结,及与意罪,降伏众魔,便得安隐。
神足彻视,得知宿命,晓知一切,人意所欲。
我念宿命,无数劫时,爱欲悉尽,一切无馀。
时佛赞叹,说是印经,当如我学,疾得不久。
若有行者,谛知空虚,内意晓空,其本自然;
作是行者,为著于空,持法行者,远离于空。
我泥曰后,人当说言,一切诸法,视之若梦。
若持诸法,欲有所譬,其意所起,故为是著。
空无有生,亦无作者,亦无来者,不见有住。
不行是法,著于有中,便自说言,我已知空。
得善知识,从其闻法,衣毛竖起,泪出如言,
今师实尊,是贤者人;转后便说,百恶之言。
多有卑贱,贫穷之人,望供养故,便自称誉,
求安名闻,因作沙门,污乱正教,持法弟子。
猗于佛道,便作沙门,作菩萨行,不住菩萨;
譬如海边,遥视彼岸,行不具者,非是菩萨。
若在空闲,言我行净,于其内行,不住清净,
常望供养,亲近厚善,便自说言,我是沙门。
若于我道,作沙门者,住于佛法,如水莲华;
于是经中,行之如法,有是行者,能护佛法。
今可意王,当受我教,莫作著行,如世间人。
远离世俗,可得佛好,以故嘱若,可护后法。
譬如那术,刹土中人,取恒边沙,皆悉种之。
一一诸沙,皆或为实,是一实者,成一恒沙。
如是计数,千反种之,如是转计,诸恒边沙。
计数如是,过若干刹,举一沙者,以为计数。
以是计数,东方如是,是沙计数,皆令使尽。
十方一切,皆悉如是,如是刹数,诸佛满中。
一一诸佛,各数如是,一切诸佛,有万种声,
于无央数,恒边沙劫,说经功德,无有尽时。
若人有行,于是经义,常当内意,住是经法,
当谛奉行,如上所说,是经道慧,无有边幅。
譬如芥子,在须弥边,若人从海,取水一滴。
说经功德,其譬如是,见经尊故,作无著行。”

尔时可意王菩萨与文殊师利及六十贤者白佛言:“法名为法,何等为法?宁可得知法貌不?”

佛语可意王菩萨与文殊师利及六十贤者:“法法名,善男子!无作之貌也。无作者为何等貌也?不可得之貌也。不可得者为何等貌?不可尽之貌也。

不可尽者为何等貌?无所起之貌也。无所起者为何等貌也?无所灭之貌也。无所灭者为何等貌?无所获之貌也。无所获者为何等貌?无所猗之貌也。

无所猗者为何等貌?无所处之貌也。无所处者为何等貌?无所出之貌也。无所出者为何等貌?不动摇之貌也。不动摇者为何等貌?离于动摇之貌也。

离于动摇者为何等貌?无心之貌也。无心者为何等貌?无念之貌也。无念者为何等貌?无二之貌也。无二者为何等貌?平等之貌也。平等者为何等貌?非有之貌也。非有者为何等貌?无所住之貌也。无所住者为何等貌?无所行之貌也。无所行者为何等貌?无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌?法无处所之貌也。法无处所者为何等貌?泥洹之貌也。”

文殊师利白佛言:“设使是法展转不相知,何所法当尽者?令吾等护后法。”

佛语文殊师利菩萨言:“起法法想者欲得度,欲得度者住于法,住于法者便处二法,处二法者为灭法之行也。法亦不灭,亦非不灭。我今若等护是后法。”

佛尔时便说偈言:

“已住吾我,便言有世,持想作行,欲脱于世;
起是念者,为住二法,是为惑事,非正法行。
法无作者,亦无坏者,不可见知,亦无人所。
著于有者,因起想行,便自说言,我已忍空;
起想念空,是为非法。
法无所有,便行有法,一切所起,为无所有。
于行寂然,是为法印;于想有动,便即自缚。
法本清净,便起有法,一切诸法,譬若如响;
著于有者,便处二法。
清净慧法,慧不得慧,于慧慧中,无有逮者。
一切不见,可起习者,痴慧皆空,俱无所有。
若使自然,当有所有,便可灭坏,就于泥洹,
设使诸法,有所住处,人与非人,皆为泥洹。
若人于世,自取自放,是想非想,而求泥洹;
自起吾我,一切皆尔,所起诸法,亦无识念。
愚痴与智,于是二事,语从口出,为无所有。
起想行者,便惑其中,坏灭生死,欲求泥洹。
心不知心,其本自然,于本自然,亦不知心。
一切诸法,自然如梦,能欲起行,持有作谛;
起有法者,非是谛行,灭行法者,非是谛法。
假令灭行,为是谛者,诸起有法,皆当为佛。
佛所觉者,为无所觉,所可说法,为无所说,
所可度人,为无所度;佛为谛见,无所起法。
设使泥洹,当为是色,佛诸弟子,悉当在中。
假令泥洹,为常住法,大哀四等,皆成蠕动。
一切人人,不能相见,于世自号,持我作人,
谛视世间,无我无人,空无所著,是为泥洹。
偶皆言者,自呼为谛,坏败灭受,欲得为道。
已不起法,便为一法,持有行法,处是四谛。
诸佛所处,皆处一法,坐于佛树,何有四谛?
如是行者,不晓菩萨,作行如是,坏败佛法。
作沙门者,当如其法,所可爱欲,不当稸积。
欲成三昧,谛其行者,譬若如犀,常乐独处。
八十亿佛,人中之王,行是三昧,诸佛悉知。
若有尊天,已见谛者,昼夜拥护,持法之人。
经不可尽,照明一切,入是法藏,无端底门。
其有信行。是三昧者。常于梦中。与诸佛会。”

佛尔时告文殊师利菩萨言:“若有人欲得菩萨道者,菩萨当奉行是三昧。若欲成相,若欲成好、十种力、四无所畏、十八法不共,若大哀、无所著,欲得自然慧眼,若欲成比丘僧,若欲成菩萨,若欲成佛刹,若欲得慧陀邻尼一切人所可说声,欲离于世,欲知一切人所可道,欲得力,欲得晓了三昧,当奉行如上所教,即为如佛,如将,如大将,如将中将,为一切上,为一切大哀,为怛萨阿竭,所可说皆平等、无量等、与空等、无处等、所说等、人中上。所以者何?我住于是三昧,提和竭佛时,我已得佛道。”

文殊师利白佛言:“设使提和竭佛时得佛道,何复为世间?”

佛告文殊师利菩萨言:“用三事故在于世间。何等为三?一者作佛事,二者度十方人、非人,三者不违本愿。我尔时已得佛道,为泥洹已。”

佛尔时便说偈言:

“行是三昧,于无底念,疾得为佛。
一切十方,无央数佛,护持法者,
便悉得闻,无量无底,诸经正教。
持是经者,便得无极,陀邻尼门。
欲知人声,诸慧三昧,当于是经。
四谛度脱,无所著慧,能伏诸有,
无起无灭,无有处所,能致清净;
便逮相好,一切功德,及十种力。
欲解微妙,诸深慧法,当行是经。
欲得解了,一切世人,堕于冥者;
欲谛教人,除其淫怒,清净行者;
当于是经,昼夜勤力,作无上行。
当乐精进,于廿一日,奉行印经,莫持懈怠,及与安隐。
欲求是法,常持柔软,无嫉妒意,在于空闲,
以法施与,持戒供养,便得其愿。
等意自守,示一切人,以三昧经,莫乐爱欲。
譬如莲华,不著于水,坚住精进。
譬如飞鸟,在于虚空,行是已后,便得无极,陀邻尼门。”

说是经时,三千刹土六反震动。诸天亿百华、香、伎乐,及与幢、幡、缯、盖、交露、七宝、璎珞、金敷色华及摩尼宝、水精、琉璃以供养佛。一切尊天、诸天玉女,及龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、比丘僧、优婆塞、诸优婆夷,皆大欢喜,悉弃捐家,放舍所有妻子、诸宝,起菩萨意,于一那术说行菩萨,不能究竟。其起菩萨意者,皆得阿惟越致。无央数恒边沙人皆得阿罗汉。十方诸飞来菩萨皆得欢喜去。

佛说是经法时,阿僧祇人皆发菩萨意。八十那术人皆得阿惟越致。三亿六万菩萨得是三昧。无央数人皆得阿罗汉道。可从十方诸来菩萨皆得是三昧。

佛尔时说经已竟,可意王菩萨、文殊师利及六十贤者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那腊、诸天人民、龙、鬼神、阿须伦,闻经皆大欢喜,前为佛作礼而去。

佛说慧印三昧经

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