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三朝北盟会编/卷160

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 卷一百五十九 三朝北盟会编
卷一百六十 炎兴下帙六十
卷一百六十一 

起绍兴四年七月尽其月

“臣窃见迩者宦寺之权太盛,岂所谓澄本正末,明理安分欤?夫本既不澄,末将若之何?理既不明,分将若之何?则侵上陵下之蘖渐萌而不可制也!然上之设是职也,岂谓是哉?陛下必知之矣,又安有委之以事,任之以权,尊之以师傅之重乎?自周而下,至于秦汉隋唐,守成之君,喜便佞,亲近习,而执政以为君侧之人,不敢相制,授受之际,俯伏听命而已,至喉舌之命,台省之任,一关其手,于是乎宋有伊戾、齐有易牙、秦有赵高、汉有张逊,遂至于窃攘威柄,倾覆神器,夫朝有一臣尚至于如是,况师保傅者盈于道路乎?专位夺权,畴克免哉?昔汉明帝以郎官上应列宿而不肯轻授,况三公之贵重哉?而又委任华重,名动四方,营构私第,强夺民产,名园甲舍,雄冠京辇,卖官鬻爵,货赂公行,人不敢言,道路以目,盖以位高而不可抑,势大而不可制也!在汉唐之世,骨鲠之士,交章上疏,力争于朝,虽死不顾,尚不能夺其权而沮其势,况默默而不敢言者乎?传曰:‘富不与骄期,而骄自至;骄不与罪期,而罪自至;罪不与死期,而死自至’者,言爱人福之而不得其制也。夫物禁太盛,日盈则昃,月满则亏,理之必然也。陛下既爱之宠之,须使有克终之美,无有颠覆之患,不可过分逾量,少有罪衅,有辍瓜窃车之怒,于是虽悔何及,又安能保其富贵哉?前日何伒之败,乃其验也。臣之此言,虽甚狂妄,恐亦可以为书绅之戒。臣愚以为入仕之源太浊者,盖縁宦寺之权太甚,何则?入其门者必骤昇朝列,靡有资限,鲜廉寡耻,争趋竞进,寻常小人阿谀依附,以致名节之士高飞远引,耻居其列,畏浊如泥者,有之如此,则仕进之源无时而可清也。不急之务太繁者,亦缘宦寺之权太盛,何则?领职之官,托亲近以为威权,假出入以为祸福,徒知榷货之务,岁入千万,殊不知四方府库,日以殚竭,止欲求媚圣意,轻揺上心,今年以何第可修,明年以若苑可葺,兴工董役,以春继秋,伐木空山,运土塞路,农民失业,曽不加恤,耗国蠧财,莫甚于此,如此则缮营之局无时可已也。官人以爵而有司不敢问其贤否,刑人以罪而所属不敢究其是非,上忤圣聪而多蒙赦贷,下触权贵而祸不旋踵,使天下之人,惟知宦寺之权重,而不知天子之道尊,傍其门墙,获其引用者,难若登瀛,及其取圣旨,获内降,易如反掌,使天下之人,惟知宦寺之门高,而不知九重之禁严密。勿谓上有明圣之君,下有贤能之臣,今日诸公,皆忠义之士,必无异日之患,欲为万世之计者,安可不思虑而预防之?古人以谓:‘履霜坚冰至’,又曰:‘无使滋蔓;蔓,难图也!’其旨微哉!其虑深哉!臣复以李唐之事言之,其孽起于神龙,其衅成于天宝,至于肃代之后,大权一去,不可收复,于此之时,可不痛哉?臣又闻侈心欲萌,则忌正人,侈心已伏,则恶直諌,自古帝王有此者,不无后时之悔。殊不知近君子者,虽严正可畏,然其志则常以天下为己忧;近小人者,虽软美可爱,然其意则欲以天下为己奉。常以天下为己忧者,则以勤俭为先;欲以天下为己奉者,则以骄奢为尚。以勤俭为先者,易以安,其安必久;以骄奢为尚者,易以败,其败必速。臣伏闻投论献书者,必于睿思殿看详,然后敢进,稍有触忌讳,即寝而不上,又不知药不苦,不足以治病,言不切,不足以正非,下情壅遏而不通,非平治之世所宜有也。禄养之臣,畏罪而不敢言,四方之士,欲言而不能达,是终无可言之时也!更相蒙蔽,亦非平治之世所宜有也,曩者常闻蔡絛获諌父之罪,臣居草莱之下,不知所言者何事,臣惟闻古人有言曰:‘父有争子,则身不䧟于不义。’又曰:‘事父孝,故忠可移于君。’观蔡絛果能以国家之事,言之于父,其于家则为孝子,不可为逆父,于国则为忠臣,不可为谤君,可谓一举而两得之矣。蔡京之有是子也,陛下当庆大臣之有子,赐手诏褒美,奖其后进可也,不应严赐贬责,以沮忠孝。昔唐魏徴之孙——謩,累言朝廷之得失,史臣以为有祖风,遂有是以似之之美;狄仁杰之孙——廉,封还诏书,文宗即面谕之曰:‘后或有事不可,勿以还诏为惮也。又狄梁公之后,当嗣家声,不可不慎。’兹皆美大臣之有继也。张说乃唐之贤宰相也,及其子——洎,辄以謟败,房琯遂有灭族之叹,寻亦见刺于史臣。元勲之后,克有其子者几何人哉?臣常叹方今无忠义之士,见有此等事,即竞口而非笑焉,陛下又从而谴责之,使欲言之臣,相与语曰:‘蔡京尚被薄责,我等孤寒,少忤圣慈,必蒙重戮。’则竞退缩而不敢前矣,如此,则是钳天下之口也!臣恐国家之利病,无自而遍知,圣人之聪明,无自而昭澈矣。陛下聪明仁圣,超越尧舜,制事致法,欲革千载之弊,当以古为鉴焉,虞舜所以明四目、达四聪者,亦防壅遏之弊也,乞检会臣政和五年正月初六日及六年九月初七日所进之书,参赐详酌,或稍可采。远方之献,一切罢绝;土木之役,无使复兴;仕进之源,严赐精选;宦寺之职,立以资限。况千载之典,陛下一旦皆兴复矣,其馀制作,乞权赐省罢,候年岁丰登,仓廪充积,然后复议,实亿兆之幸也,傥以狂妄寒生,辄敢以乱世之事方之盛明之朝,则臣之罪万死矣!亦乞斩臣头,以令于市,使擅权之人相与语曰:‘我等窃弄威权,果来天下之言,而今而后,亦宜少戢。’虽不能骤夺其权,亦足以少沮其势,兹亦助陛下持纲振纪之万一也!呜呼!撼翘翘之木者不量力,扑炎炎之火者必自焚,臣非不知今之万死不可逃,臣窃以谓国有直臣,天下无虑,狂夫之言,圣人采焉。陛下今日之失,台諌之臣知而不言,即为罔上,不知而不言,即为旷职,彼乃自持禄养以专事,沈默而不敢言,岂陛下务自胜而恶闻过哉?臣窃恐万世之下,拟议为矜能䕶失,杜绝言路之主,不得与尧舜齐驱并驾。臣所以舍一介草茅之贱命,当鼎镬必死之严诛,愿陛下念臣眷眷之意,少加听采,则天下幸甚!臣无任冒死谨言。”
上宰相书:“某闻人之有病,以药为医,国之有病,以言为医。当医于未病之前,若言不可发于已危之后。某观今日之病,虽未至于膏肓,亦不于于肤腠矣。阁下国之良医也,某愿持砭石为左右之助焉,阁下能容而纳之乎?然某亦尝不避诛戮,上为天子言矣。或者谓匹夫之贱,欲干人主之知者,当以谀言软语,揄扬圣德,歌咏时政,假左右之人为之先容,然后可以致身于青云之上,今某无名之贱士,不能附权贵,敢以逆耳之言,上凟圣聪,是犹一缕之丝,引千钧之重,可谓太不知量也,纵累言千万,又安能达九重之深哉?将立见诛戮矣!愚殆以为不然,夫古之明盛之朝,好贤喜士,闻一善,固有朝奏而暮召者,纵有触犯忌讳,或不蒙赦贷,罪亦旋至,安有寝而不报?某观今日之盛直,古今无有,然书之上也,待罪已久,竟入无报,使狂狷之人,愈生愤懑而不能自已也。然区区之意,以方今之弊有三:入仕之源太浊、不急之务太繁、宦寺之权太盛。夫入仕之源太浊,皆縁宦寺之权太盛而致然,固当以立资限而澄其弊焉,今也既不能达九重之深,当于宰相之贤,副天下之望者,进其说,欲为万世建治安之策,非为一身而求进也,将欲图天下社稷之利也。某窃以谓古帝王多恃一己之聪明,不为后世子孙之计,起苴造罅,言不加恤,及其衅成孽大,方有后世之悔。某虽家贫,急于亲养,不能遍览群经,然初尝驰骋乎古今上下,粗历古人之事,愚试言之。自三代而下,莫盛于汉唐,功德之隆者,莫先乎武帝、光武、明皇,后世之言人君之圣者,亦必以是三君为言也,某以为败汉唐者,亦是三君也,徒以我之聪明,人莫己若,其驾驭阉宦,若身之运臂,无适而不随,假以机密,渐渍成风,致子孙有不可制之势,殊不知衅起于当时也!武帝数燕后庭,潜离宫馆,所论奏机事者,多以宦官主之,至元帝之世,遂有显恭之徒,萧周之祸;光武起中兴之功,要官悉用阉人,不复杂调他事,延平之后,委用渐大,郑众之徒,参谋禁中,同恶相济,中外服从,揺乱区夏,汉亦㝷㓕;唐明皇享升平之日久,财饶志足,赏僣爵滥,委用阉宦,若父之爱子,无请而不从,委以要职,分提禁兵,延及肃代,专倚捍卫,至于天祐,大权至不可复收——三君产汉唐之祸,章章可见矣。我天子聪明仁圣,当遏乱略于将然,杜奸邪于未盛,乌可起苴造罅,蹈是三君之失哉?某以为人才混淆,财赋不足,縁宦寺之权太盛,不惟此也,又恐有后世有难制之势,亦縁今日而起也,某所以言尤切焉。夫日奉禁廷,以承宣、太尉为不足,必以师保傅为快心,出其门下者,以小使臣为可羞,必以团练、观察为足意,持节传命,恩固主心,伸缩有轻重,举动揺山岳。其间甚者,有挟气球之野夫、谈命书之贱士,或以伶伦而见收,或以谈谐而获用,或以花石而得官,或以煎茶而被命,出则奔驰于马足之后尘,入则俛首于尊爼之前列,悉皆横金衣紫,杂处朝端,又有能承颜顺意,奉一时之欢笑者,既蒙不次之陞擢,又获无穷之钖予,论其才则无有也。又有簪缨之后裔,挂藉之名儒,开口谈先王,自以身为孔孟,语其名节,则埽地矣,悉沐身薫手,愿出其门。得预姻娅之列者,则举族相庆,巨镇雄藩,请为其使,削百姓之膏血,供无厌之须求,奔走馈献,动以万计,虽身为禁从之贵人,名实出于宦寺之门下。出拥驺从,则气意洋洋,入同仆隶,则志趋龌龊,竞为鄙佞贪沓之士,殊无蹇蹇谔谔之节,人为之羞,己不知耻如此,则仕源不清,盖可见矣!夫天下之物,取索有穷,内苑之欲,追呼不已,迩者闻天子恤矜之诏,苏杭之局,悉已罢去,可谓爱民之深矣,寻又闻其局复兴,某深知非天子之本怀,必牵于左右之恳请,败国蠧政,莫此为甚!夫修功德、市禽鸟、采花石,徒知九州之珍玩毕集于内庭,殊不知四方库藏日见殚竭。南金和宝,惟贵得而后已,岂较数之多寡,冰纨雾縠,又且索以非时,岂念民之雕敝,土木被丹雘,狗马被文绣,及其民卒流亡,恬不加恤,月俸节而不支,军储支而不继,则财赋不足亦可见矣!夫朝廷所以为朝廷者,纲纪而已,曷为纪纲?不过慎名器,公锡予,威不上屈,势不下迁耳。人之所以为人者,名节而已,曷为名节?不过严分守,重进退,志获时伸,道不势屈耳。朝无纪纲,则易以危;人无名节,则难以立。今之锡予出于私,其如纪纲何?引用非其人,其如名节何?且人所畏者,罪与死也,人所欲者,富与贵也。某观今日之势,罪与死为易得,富与贵为难求,何则?宦者用事,各立党类,忤其意者,言出而祸从,出其门者,职迁而官骤,其易得难求之势,昭然见矣!罪与死虽易得,在愚之所不畏,富与贵虽难求,在愚之所不茍,某安能默默无言乎?阁下天下之望也,日与天子坐而论道者也,民有疾苦,赖公救之,纲纪不修,望公提之,百官不正,赖公董之,雨旸愆期,望公调之。夫富国安民,量才任职者,宰相之事也,入以諌其君,出不使人知者,人臣之节也。古人有言曰:‘君子居其位,则当死其官,未得其位,则当修其辞以明道,我将明我道也!’阁下其如何哉?傥上以社稷为念为忧,请力为天子言之,当以汉唐而为鉴,无肆目前之欲,阶后来之祸,故当杜于未萌,不可悔于已兆,或恐矫君之过,伤尧舜都俞之好,不欲面折庭争,亦乞缴某之书以进之天子,使严诛戮身,虽死而名不灭。又闻龙威车骑私出,韩愈以谓驰辇骑于巇崄之地,骤龙骐于大壑之中,内人与猎士通衢,大军与凡庶争路,天下其危乎?遂忘禁从之贵,进切直之諌,著布衣待罪于东上阁门,而终不加罪。今天子聪明仁圣,既无汉唐之过,阁下之贤,又非韩愈之可侔,傥或专事沈默而不言,又不能缴某之书以进之于天子,则将焉用彼相矣!可谓上塞而下聋矣!其如天下社稷何?阁下曽闻魏元忠乎?亦唐之一贤也,晚节稍惮权幸,不能赏善罚恶,袁楚客以布衣之贱,拾当时之失,以激其志,言终不听,而名节随丧,卒为万世之罪人,良可惜也,愿阁下无继元忠之失,不以贫贱而弃其言,不唯今日之幸,亦万世之幸也。”