〈載，四時行而百物生。荀非仁，乾坤庶幾乎息矣。觀天地則知聖人也。根心之學，肫肫天理，無一息之停，無一毫動，以人者間焉。故曰：仁，人心也，受天地之中以生者也。生生之謂易也。沖漠無朕之中，萬象森然已具，感而遂產，通天地之故，聲敎於四海，彝倫攸敘，施及蠻貊，凡有血氣者莫不尊親，地平天成，山川鬼神亦莫不寧，島獸魚鼈、草木昆蟲各正性命，並有而不相害，非天下之至仁就能與於此。若一夫不獲，一物失所，是吾浩然之體，一息停機，一息不仁也，又安得爲全人而誠身乎？誠者，非自成己而己也，所以成物也。反身而誠，眞能以天地萬物爲一體，全面歸之，物我無二，是謂樂天。修道之功，於斯爲至。然聖人天地所不能盡者，何哉？難言之言，不愽之愽，操無能之心，自至乎能也。中庸不可能也，能者從之是也。故不患位育之未能，而患中和之未致。中也者，和也；致，至也。如行者之至家也，如冬夏二至也。作書者以上天之載，無聲無臭，至矣終篇，此其微旨哉。文王望道而未之見，所以求至也。及其至也，察乎天地，一日歸仁，心鏡虛明，宇宙影現，洞然八荒皆在我，無不盡性之人，無不盡性之物。以麟趾而觀，一切有情皆然也；以嵩乎而觀，一切無情皆然也。而况於人乎，而况於天地乎！何也？仁體本如是也，道體本不可須臾離也，中體本無時而不中也，本無體而無不體也，本無能而無不能也。此謂之本，此謂知之至也，通乎晝夜之道而知也。眞元之會，天淵之間，淵淵浩浩，動而無動，靜而無靜，神妙萬物，非聞見之知也。故君子之不可及者，其唯人之所不見乎！先儒謂乾之六位，自古自今，隨在隨足。但人不明終始，自見其不成。然則原始要終，不以聞見梏其心，當見六位時成矣。心和、氣和、形和，合太和而言之，道也。所謂位育者，非耶？可以默成，不可以言信；可以直養，不可以義襲。洗心藏密，精義入神，梅芳於寒，蠖信於屈，有以夫！所以約博濟而歸之己也，盡己而天下之能事畢矣。非天下之至誠，孰能與此？觀聖人則知天也。先天而天弗違，其所謂天法道、乾統天者乎！觀天、觀聖人，則知人也。是知事心踐形之爲大，而人自小之，終身由其道而不知者衆也。悲夫！望山子畏天命而悲人窮，濬誠源而達仁脈，舉茲曠世之典，諸士子由是見天人之際，相與泳聖〉
