至兮，夫何慕乎修名。元縞為冠兮，大練為衣。貝錦在 其中兮，文采煜其陸離。大羹在俎兮，元酒在樽。孰云 澹泊兮，乃至味之攸存。朱絃疏越兮，世寘瑱而莫予。 聽一唱而三嘆兮，有《韶》《頀》之遺聲。相珣玗之在璞兮， 氣如虹而外揚。驪珠潛於九淵兮，吐青熒之耿光。萬 善衍溢於吾躬兮，肆闇然而日章。嗟眾人之貿貿兮， 何文肆而慧中。枵然而若盈兮，躬處約而為泰。製芰 荷之綠衣兮，被芙蓉之朱裳。駕華輈之煥爛兮，珮寶 璐之琅琅。鳳旍繽其翾飛兮，絃匏迭奏而鏗鏘。華文 煒其可美兮，羌無實而日亡。嘆予生之侘傺兮，志古 人之所服；文質疏內兮，每見嗤於流俗。方世俗之矜 衒兮，又孰揆予之中情？予不能改此度以徇時兮，將 合矩矱於顏曾。忝美人之耿介兮，夙與予而日成。解 佩蘭以贈予兮，又重之以芳盟。曰：「彼儒服而市心兮， 夫焉可與適道？」志乎古必違乎今兮，又何必諧乎世 好？堅汝志而毋惑兮，庶任重而遠到。愳予力之莫任 兮，愛此言之不可忘。念餘齒之未衰兮，願從美人以 徜徉。慮此志之不固兮，爰抒情而成章。
《竹鶴軒記》前人
廣昌司訓羊城李先生明之篤學而好修者也。嘗闢 一軒以為燕休之所。軒之前種竹數十箇，庭中養二 鶴，蔭翠篠而啄石苔。每煙雨之晨，風月之夕，靜坐軒 中，玩蒼雪之紛霏，招縞衣而起舞，輒欣然有會於心。 歌《綠猗》之詩，鼓《鳴皋》之曲，超然若出人世而立乎埃 𡏖之表者。乃名其軒曰「竹鶴」，因以自號。云間語予求 記之。予惟植物之中，若松若檜，若梅若桂，皆可以供 玩好，而先生獨取於竹；飛物之中，鷴也、鷺也，孔雀之 與黃鸝也，皆可以娛耳目，而先生獨取於鶴。是蓋有 深意焉，非嗜好瑣瑣者可比也。夫竹之為物，疏簡抗 勁，不以春陽而榮，不以秋霜而悴，君子比節焉。鶴之 為物，清遠閑放，潔而不可汙，介而不「可狎，君子比德 焉。先生取二物以名軒者，得不以是哉！夫人靈於萬 物者也，世之人於富貴貧賤進退用舍之際，亦有不 以炎涼而變其態如竹者乎？亦有軒昂超卓，不為勢 利所羈如鶴者乎？宜乎先生有取於竹鶴而以自況 也。」先生曰：「是固然矣。然吾於竹鶴，不徒嘉其節、尚其 德而已，盍為吾更思之？」予曰：「吾知之矣。《淇澳》之詩曰： 『瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨』。 蓋興君子之有文也。先生有取於竹，非有取進德修 業以成其斐然之文邪？《鶴鳴》之詩曰：『鶴鳴于九皋，聲 聞于天』。蓋言誠之不可掩也。先生有取於鶴，非欲慎 獨存誠，以究聖賢之心學邪？」先生嘗學《詩》矣，因觀感 以進「德，托興喻以示戒，是固詩人之旨也。然則名軒 之義，蓋出於此乎？」先生謝之曰：「得之矣。」乃書以記其 軒。
《介軒說》楊繼盛
介安從生？生於吾心之義；義又安從始？始於在天之 利。是故本諸心而原諸天，非由外鑠者也。夫人之所 以植綱常、弘德業、參天地、匹聖賢，皆賴此以為之質 幹，是可苟焉已乎？必剛與廉二者合，而介始成矣。然 乖愎以忤物，則似介之剛而非剛；矯情以駭俗，則似 介之廉而非廉。毫釐千里，不可不察也。而世之號為 介者，乃不求其合於天，而求其合於人；不求諸吾心， 而求諸聲音笑貌之末。故能介於外者，或不能介於 內；能介於始者，或不能介於終。則似介非介，不過欺 世之機械，要寵之筌蹄耳。其害介也不既深乎？觀李 封君之介，自心而身、而家而鄉，其介之操同；自少而 壯而老，其介之操又同。夫固合內外始終而一之者 也。謂之「天下之至介」，非歟則以之名軒也固宜。論者 猶以封君之介不及於天下惜之。然述之者有司寇 禹江，則天下之頌其介也，固有待矣。噫不苟和之謂 介，然介而不和者偏也，不苟取之謂介，苟有意取名 焉，雖非貨利，亦謂之取矣。敢以是足介說之義。
