色焦焦焉。雖其心固囂囂也，而不免於呶呶焉。嘵嘵
焉，亦奚為乎槁中竭外，而徒以勞勞焉為乎哉？且長 谷之迢迢也，窮林之寥寥也，而耕焉，而樵焉，亦焉往 而弗宜矣。夫退身以全節，大知也；斂德以亨道，大時 也；恬神養性以遊於造物，大熙也；又夫子之夙期也； 而今日之歸，又奚以思為乎哉？」則又相謂曰：「夫子之 思歸也，其亦在陳之懷歟？吾黨之小子，其狂且簡，倀 倀然若瞽之無與偕也。非吾夫子之歸，孰從而裁之 乎？」則又相謂曰：「嗟乎！夫子而得其歸也，斯土之人為 失其歸矣乎？天下之大也，而皆若是焉，其誰與為理 乎？雖然，夫子而得其歸也，而後得於道。惟夫天下之 不得於道也，故若是其貿貿。夫道得而志全，志全而 化理，化理而人安，則夫斯人之徒亦未始為不得其 歸也。而今日之歸，又奚疑乎？而奚以思為乎？」陽明子 聞之，憮然而嘆曰：「吾思乎！吾思乎！吾親老矣，而暇以 他為乎？雖然，之言也，其始也，吾私焉；其次也，吾資焉； 又其次也，吾幾焉。」乃《援琴而歌之》曰：「歸兮歸兮，又奚 疑兮？吾行日非兮，吾親日衰兮，胡不然兮！日思余旋 兮，後悔可遷兮。歸兮歸兮，二三子之言兮。」
《見南軒賦》李東陽
若有人兮。衡門之下，蘭渚之濱。體貌質野，意象清真。 植叢菊兮千株，撫孤桐兮五絃。朝詠《結廬詩》，暮誦《歸 來篇》，蓋慕陶靖節之為人也。遺世絕俗，自稱為葛天 氏民。爾其傲睨江湖，逶迤岡阪。倚秋旻而長嘯，驚落 葉之方短。藜杖紆徐其卻立，芒屩逍遙其未反。登西 丘而左顧，陟東皋而右盼。時宿留以延佇，忽南山之 「在眼。澹秋色兮將夕，思美人兮何極？瞻孤雲兮歸來， 與飛鳥兮俱息。慨歲華之遲暮，及草木之蕭瑟。寄緬 懷於太古，聊一感于山色。」方其嶄巖㟙崿，如鬥如卻； 弛張廓翕，如拱如揖。飄揚兮如驟，偃蹇兮如立。倏斂 藏兮既定，渺不知其所入。當予之始遇也，倀倀皇皇， 心志交馳。四顧徬徨，不暇走趨。俛仰「之間，萬景畢露， 披襟一笑，傾蓋如故。神之既交，窅窅冥冥，一塵不干， 彼此忘形。太虛寥寥，何物非假，隨所寓託，物無不可。 蓋于是不知山之為山，我之為我也。夫物有化機，相 為終始，情感氣應，誰之所使，出于自然，乃見真爾。錦 綵之炫爛，適足以瞽吾之目；笙簧之聒雜，適足以聵 吾之耳。故達人之放」浪，獨鍾情於山水，而樂水者之 動盪，又不如樂山者之靜而止也。嗚呼！南山之閒閒 兮，繄我之樂不可以言傳；南山之默默兮，繄我之樂 不可以意識。彼逆旅之相遭，豈茫茫其求索。惟物我 之無間，始忘情於聲色。盍反觀乎吾身，決天地之充 塞。彼南山兮何事僅乃胸中之一物。
《獨坐軒記》桑悅
予為西昌校官，學圃中築一軒，大如斗，僅容臺椅各 一，臺僅可置經史數卷，賓至無可升降，弗肅以入，因 名之曰「坐獨」予訓課，暇輒憩息其中，上求堯、舜、禹、湯、 周公、孔子之道，次窺關、閩、濂、洛數君子之心，又次則 咀嚼《左傳》荀卿、班固、司馬遷、揚雄、劉向、韓、柳、歐、蘇、曾、 王之文，更暇則取秦、漢以下古人行事之跡，少加褒 「貶，以定萬世之是非。悠哉悠哉！」以永終日。軒前有池 半畝，隙地數丈，池種芰荷地，雜植松檜竹柏。予坐是 軒，塵坌不入，胸次日拓，又若左臨太行，右挾東海，而 蔭萬間之廣廈也。且座惟酬酢千古。遇聖人則為弟 子之位，若親聞訓誨；遇賢人則為交游之位，若親接 膝而語；遇亂臣賊子，則為士師之位，若親降誅罰於 前。坐無常位，接無常人，日覺紛拏糾錯，坐安得獨？雖 然予之所紛拏糾錯者，皆世之寂寞者也，而天壤之 間，坐予坐者寥寥，不謂之獨，亦莫予同。作《獨坐軒記》。
《皆山軒賦》陳璉
二儀氣凝，有濁有清。濁結為山，殊勢異形。內遍九有， 外極四瀛。雖姬轍不得而窮，禹載不能盡名。惟滁之 山，雄冠淮右，蜿蜒磅礡，儲精毓秀。竦拔者為峰為巒， 嶔崟者為巖為岫，尊隆者為嶺為岡，坡陁者為陵為 阜。或翔如鸞，或伏如獸，或銳如圭，或圓如冑，或側如 弁，或凹如臼。�霞出而姿妍，紫煙消而容瘦，奇形異 態，孰得而究？至若空洞而腹，崚嶒而節，石結而骨，泉 流而脈，或低而昂，或拱而揖，或奔而馳，或斷而接，其 環於滁者，幾二百餘里，不翅錦屏張而玉筍列，此皆 山之大凡也。爰有君子，系出延陵，家傳《詩》《禮》，世襲簪 纓，馳聲華於輦轂，著動業於明廷，司馬政於淮甸，友 鸞鳳於林扃。而乃怡神沖漠，思屏囂諠。爰擇勝地，爰 構高軒。以仁為基，以智為藩。以義為路，以禮為門。從 而揭以《皆山》之號，蓋有取醉翁之言。遂疏泉石，遂薙 榛菅。庭森玉樹，砌長芝蘭。新雨過而琅玕淨，幽花落 而莓苔斑。方文窗之洞啟，對疊巘之巑岏。空翠飛來 几上，白雲棲於簷端。或拄頰以迎爽氣，或捲簾而縱 遐觀。或彈琴而招瑞鶴，或吹簫而引祥鸞。高情喜乎 沖曠，雅志樂乎蕭閒。著屐嗤乎靈運，攜妓鄙乎謝安。 若夫萬壑響兮號風，千峰靜兮過雨；景物佳兮可人， 地位高兮如許。列詩書兮前楹，陳圖史兮東序。撫孤
