而中黃鍾也，宜矣,。鄭氏以黃鍾之宮為應律之首，不知其制，惑矣 。鄭鍔曰：「聲無形而寓於器，聲亡而器存，則聲可復矣,。故得度量權衡者，可以制律，而謂律者亦可以制度量,權衡。此量,起於律，而聲欲中律之首」 之意。
概而不稅。
陳用之曰：概，平也。謂斗概以竹木為之，五量，資之以為平。《月令》：「仲春正權概。」 《管子》曰：「釜鼓滿則人概之。」 但欲平而已，非有取之之意 。趙氏曰：「謂栗氏之量，是官量,，在司市，所以勘當諸廛而不容加也。」
《易》氏曰：「概，所以平物也，不稅，所以公天下也」 ，《後》
鄭以為「守,斗斛者之稅」 ，非謂斗斛有稅也，以斗斛受其稅耳。不然，則角人之齒骨，以度量受之，豈皆謂之稅哉？以此量,概之，平通,用於民，亦通用於官,，此所以為不稅。
其銘曰：「時文思索，允臻其極。」
鄭康成曰：「銘，刻之也 。」 賈氏曰：「謂在模上刻之。」 易氏曰：「聖人制量，本乎黃鍾之龠。五權、五度、六律、六呂,，皆始於此，而禮樂寓焉,。」 非時文之君,，何足以探制作之理,<<？《中庸>>》曰：「有其位而無其德,，不敢作禮樂；有其德,而無其位，不敢作禮樂。」 德與位兼者，非時文而何？惟時文之君,，內忠於心，外索於物，信臻乎,是理之極 。鄭鍔曰：「古者作為銘文，皆所以詔後世，非苟炫文以為工,，此銘量之人,自謂作是銘文以銘此量,，非苟為銘，蓋深思精求,，所以制作之道，知其為是量也」 ，允信乎臻於至極，制作之用，至矣,盡矣,，後世不可復加矣 。王昭禹曰：「先王以天下之法,，所以摧壞而不明者，常自器始；所以僭差而不一者，常自量始,。五量」 之法苟或亡焉,，則後世無所取則。故為之銘焉,，所以識之。使天下,後世由是文而思索，以通其意,，則五量之法,信歸於中，而有以庇民也。
嘉量既成，以觀四國。
王昭禹曰：「嘉者美之至而合禮之善也。五量既成，其為器也實以藏禮，其為禮也實以教中，故謂之嘉量 。」 鄭康成曰：「以觀示四方，使放象之 。陳用之曰：『嘉量既成，於是以觀四國，俾咸用之。觀與中正以觀天下,』」 ，「觀兵於盟津之觀同。觀四國使同其用，則雖有私智無所施也。」
永啟厥後，茲器維則。
《易》氏曰：「則，謂五則之則，非特,後世五量取則於此，如五權之輕重，五度之長短,，六律、六呂之高下,，亦皆取則於此 。」 王昭禹曰：「嘉量既成，以示四國，則四國莫不於是而取中；以示後世，則後世莫不於是而取法,。然則先王出之以內宰，掌之以司市，一之以合,方，同之以行人,，凡以觀四國而使之有所則焉,故也。昔舜之」 巡狩，所以同度量,，孔子亦曰「謹權量,而四方之政行焉。」 凡以天下之法，於此為重故也。後世變亂是則者，乃以公量收，私量貸，此陳氏所以竊民譽。莊周欲剖斗折衡而民不爭者，亦有激而云。
凡鑄金之狀，「金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之 氣竭，青白次之；青白之氣竭，青氣次之，然後可鑄也。」
杜氏曰：「狀鑄金之形狀 。」 賈氏曰：「此鑄冶所候煙氣，以知生熟之節 。」 趙氏曰：「成周鑄量,，須用金錫相和，欲堅明不裂也。此獨言金者，蓋金有三,品，銀、銅、鐵、錫皆謂之金 。」 鄭鍔曰：「欲鑄金以為器，必先消煉之，以求其精。消煉之精粗，必觀其氣候。氣候者，消煉之煙也。五行木生火，火生土,，土生金。然則金者稟氣自東方之木，託形於中央之土,。青者木之色，黃者土之色，木猶金之父，土猶金之母。而白者西方之色，乃金之本質也。黑濁者，陰陽不辨之氣也。」 始而煎之，則黑濁之氣生。蓋金錫相雜，兩者交戰於烈火之燄,，故氣之上達者當然也。是氣竭則黃白次之。蓋金土之氣始見，及其久也，黃白之氣竭，則所以托形為母者盡矣,，然後青白次之，是則受氣之父與本質皆見矣,。久而青白之氣竭，而青氣獨見，則金之本質之氣亦不復留,。惟所以受氣者獨存,，則其反本復,始，歸於其初，將百煉而不秏矣,。如是乃可鑄也 。陳用之曰：「輕清者陽也；重濁者陰也。凡得陽之氣者，皆輕以清；得陰之氣者，皆重以濁。」 自物質觀之，輕「清者其精者，重濁者其粗者也。鑄金之狀，以青氣為度，青之為言精也，自黑濁之氣一變而至於黃白，再變而至於青白，則革者屢矣,。然昏昏乎其猶有惡也，必至青色之純，而後精者得焉，斯不亦治之至乎！」 夫如是，故其為器也，其明如燎,，其淨如洗，其澤如沃,，而用之以久矣 。李嘉會曰：「鑄金之狀，不止於量,，獨於量言之，鑄金莫急於量也。」
《庾》實二觳，厚半寸，脣寸。
王昭禹曰：「庾用以量 。」 賈氏曰：「《爾雅》：『匊，二升二匊』。」
