鍾積實一千二百分，而八百一十分者非也。自蔡邕 不能知，謂銅律尺為銅龠尺，黃鍾萬事根本，尺量權 衡之所稟者，而諸儒尺至有一十五「種，逮今千餘年， 無人是正。吾儕業已留意，可不為終之乎？」君實以青、 赤、黃、白、黑主於溫，酸、苦、甘、辛、鹹主於飽，謂為某說，不 然。五色者之於衣，華於身而已；五味者之於食，適於 口而已，烏取於溫飽而云乎哉！見君實議樂，正如是 矣。王朴之樂，君臣民事物全不相干，以仲呂為黃鍾 而次比之，知其然也。李照之樂皆失位者，以太簇為 黃鍾而次比之，知其然也。此非面陳不可持。國約、石 淙相見至時，亦當一往以究其說。君實云：「必有伶倫， 后夔、師曠始能知之。某以為三人亦不能知。何則？無 律也。《書》云：『律和聲』。《禮》云：『吹律聽軍聲』。《傳》云：『雖有師曠 之聰，不以六律不能正五音』。」故知三人者，有亦不能 知之，「無律故也。」君實云：「示諭七條，或然或否，不知何 者為然，何者為否？請一疏示，當為修改。」某謂太府尺 為黃帝時尺，考李照之律與尺，而知其然。李照以太 府尺縱黍而累之，亦牽於《隋書》之說也。然其樂比其 律高三律，律是而樂非也。何以知今之尺，是黃帝時 尺，以黃帝之法為律，以起尺，十二律內外皆有損益， 其聲和，而與古樂合，以為鬴斛，而其分數、其輕重，又 與《周官》《漢斛銘》並同，無毫釐之差。以此知太府尺、太 府權衡皆黃帝時物也，其法與黃帝之法同起於律 也。隋謂之「開皇官尺」，歷唐以至於今者，謂隋、唐尺則 人皆信之，謂黃帝時尺則皆駭矣。自隋以來，至唐以 及五代，最為亂世，而此物不變，則自秦至三代至五 帝而上黃帝，又何疑哉？千歲之日，今日是也。謹此《復 命》。
宋馬端臨文獻通考
《論范鎮主房庶以律生尺》
宋祁、田況薦益州進士房庶曉音。祁上《樂書補亡》三 卷，召詣闕。庶自言：「嘗得古本《漢志》，云：『度起於黃鍾之 長，以子穀秬黍中，一黍之起，積一千二百黍之廣。度 之九十分，黃鍾之長，一為一分』。今文脫『之起積一千 二百黍』八字，故自前世以來，累黍為尺以製律，是律 生於尺，尺非起於黃鍾也。且《漢志》云一為一分者，蓋 九十分之一。後儒誤以一黍為一分，其法非是。當以 秬黍中者一千二百，實管中黍，盡得九十分。黃鍾之 長九寸，加一以為尺，則律定矣。」直祕閣范鎮是之，乃 為言曰：「照以縱黍累尺，管空徑三分，容黍千七百三 十；瑗以橫黍累尺，管容黍一千二百，而空徑三分四 釐六毫。是皆以尺生律，不合古法。今」庶所言，實千二 百黍於管，以為黃鍾之長，就取三分以為空徑，則無 容受不合之差。校前二說為是。蓋累黍為尺，始失之 於《隋書》。當時議者以其容受不合，棄而不用。及隋平 陳，得古樂器，高祖聞而嘆曰：「華《夏》舊聲也。」遂傳用之。 至唐，祖孝孫、張文收號稱知音，亦不能更造尺律，止 沿隋之古樂，制定聲「器，朝廷久以鍾律未正，屢下詔 書，博訪群議，冀有所獲。今庶所言，以律生尺，誠眾論 所不及。請如其法試造尺律，更以古器參考，當得其 真。」乃詔王洙與鎮同修制所，如庶說，造律尺龠，律徑 三分，圍九分，長九十分，龠徑九分，深一寸。尺起黃鍾 之長，加十分，而律容千二百黍。初，庶言：太常樂高古 樂五律，比律成，才下三律，以為今所用黍，非古所謂 一稃二米黍也。尺比黃黍，所累者長一寸四分。庶又 言：「古有五音，而今無正、徵音。國家以火德王，徵屬火， 不宜闕。今以《五行旋相生法》得徵音。」帝召輔臣觀庶 所進律尺龠，又令庶自陳其法，因問律呂旋相為宮 事，令撰圖以進。其說以五正二變配五音，「迭相為主， 衍之成八十四調。舊以宮、徵、商、羽、角五音次第配七 聲，然後加變宮、變徵二聲以足其數。推以旋相生之 法，謂五行相戾非是，當改變徵為變羽，易變為閏，隨 音加之，則十二月各以其律為宮，而五行相生，終始 無窮。」詔以其圖送詳定所。庶又論「吹律以聽軍聲者， 謂以五行逆順可以知吉凶，先儒之說略矣。」是時，瑗 逸制樂有定議，乃補庶試祕書省校書郎，遣之。鎮為 論於執政，執政不聽。四年，鎮又上書曰：「陛下制樂以 事天地宗廟，以揚祖宗之體，茲盛德之事也。然自下 詔以來，及今三年，有司之論，紛然未決，蓋由不議其 本而爭其末也。竊惟樂者，和氣也；發和氣者，聲音也。 聲音之生」，生於無形，故古人以有形之物傳其法，俾 後人參考之，然後無形之聲音得，而和氣可通也。有 形者：秬黍也，律也，尺也，龠也，鬴也，斛也，算數也，權衡 也，鍾也，磬也。是十者必相合而不相戾，然後為得。今 皆相戾而不相合，則為非是矣。有形之物非是，而欲 求無形之聲音，其和安可得哉？謹條十者非是之驗， 惟裁擇焉。按《詩》：「誕降嘉種，維秬維秠。」誕降者，天降之 也。許慎云：「秬，一稃二米。」又云：「一秬二米。」後漢任城縣 產秬黍二斛八斗，實皆二米，史官載之，以為嘉瑞。又 古人以秬黍為酒者，謂之秬鬯。宗廟降神，惟用一尊； 諸侯有功，惟賜一卣。以明天降之物，世不常有而可
