雖或不一，然論分不過孫子之算術。
〈注〉《蠶吐絲》為忽，十忽為秒，十秒為毫，十毫為釐，十釐為分。
「論寸不過」，《淮南子》之。�粟。
〈注〉秋分而禾，�定。�禾，穗芒也。《律》數十二，故「十二。」�當一粟，十粟當一寸，
論丈引不過《漢。銅竹之法》
〈注〉漢法用銅，高一丈，廣二寸，長丈，而分、寸、尺、丈存焉。用竹為引，高一分，廣六分，長十丈。「高廣之數，陰陽之象也。」
要之不出「以身為度」之意也。
嘉量
「古之為量，權之然後準之，準之然後量之」，則量之為 器，本於《黃鍾》之龠也。
〈注〉《孫子算術》：「以六粟為一圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合。蓋量之為鬴深尺，內方尺而圓其外，其實一鬴；其臀一寸，其實一豆；其耳三寸，其實一升；其重一均」，聲中黃鍾之宮。
「黃鍾之管，實千二百黍為龠，十龠為合，十合為升，十 升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣。」蓋其制方尺而圓，其 外旁有庣，上為斛，下為斗，左耳為升，右耳為合龠，其 狀象爵，其圓象規，上三下二，參天兩地之數也；圓而 函方，左一右二，陰陽之義也。其重二均，備氣物之數 也。合萬有一千五百二十，當萬物之數也。聲中黃鍾 之宮，始之而反覆焉，人君制器之象也。極而論之，五 度起於黃鍾之長，而禮之意寓焉；五量起於黃鍾之 龠，而樂之意寓焉。禮雖起於度，而量實隨之，故荀卿 論禮必齊以度量也。樂雖起於量，而度實兼之，故《樂 記》論樂必稽之度數也。《王制》謂「用器兵車不中度，布 帛廣狹不中量」，皆禮之所禁典，同以十有二律為之 度數，十有二聲為之齊量，皆樂之所本。是禮樂者道 也，度量者器也。周公六年朝諸侯，制禮作樂，頒度量， 而天下大服者，以其頒器明道於天下故也。北魏斛 大而尺長，新室斛小而尺短，皆不合先王度量，則禮 樂可知。聖朝李照去累黍為龠之法，而以水校黃鍾， 定律斗，樂稱之量，雖適一時之用，其去古遠矣。
權衡
「權與物鈞而生衡」，所以稱物平施而知輕重，本起於 黃鍾之重也。蓋一龠容千二百黍，重十有二銖。然輕 重生乎天道，《秋分》�定而「禾熟。」《十二》�而當一粟，十 二粟而當一分，十二分而當一銖，十二銖而當半兩。 衡有左右，因而倍之，故二十四銖為一兩；天有四時， 因而四之，故十六兩為一斤。三月而一時，三十日而 一月，故三十斤為一鈞。四時而一歲，故四鈞為石。後 魏王顯達獻古銅權，重四鈞，此其遺制也。故始於銖， 兩於兩，明於斤，均於鈞，終於石，而五權謹矣。《傳》曰：「太 極元氣為黃鍾。」其實一龠。以其長自乘，故八十一為 日。法所以生，權衡、度量、禮樂之所由。故劉歆論樂，始 於備數和聲，中於審度嘉量，而終於權衡也。淳化中， 定稱法，景祐又取《漢志》子穀秬黍為之，皆近古制。
《律呂新書》
《審度》
度者，分寸、尺、丈、引，所以度長短也。生於黃鍾之長，以 子穀秬黍中者九十枚度之一為一分。
凡黍實於管中，則十三黍。三分黍之一而滿一分，積九十分，則千有二百黍矣。故此「九十黍」 之數，與下章千二百黍之數，其實一也。
「十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。數始於一 終於十」者，天地之全數也。律未成之前，有是數而未 見，律成而後，數始得以形焉。度之成在律之後，度之 數在律之前，故律之長短圍徑，以度之寸分之數而 定焉。
《補註》：「師古曰：『子穀種，言子穀子，秬黍、黑黍也。中者，不大不小也。言取累黍穀子大小中者，率為分寸也』。」 愚謂黃鍾一律長九寸，空圍九分，以不大不小之黍九十枚，直累度之，一黍為一分，九十黍為九十分長也。實其中則十一黍三分黍之一而滿一分，積九十分千有一百黍也。
嘉量
量者，龠、合、升、斗、斛，所以量多少也。生於黃鍾之容，以 子穀秬黍中者一千二百實其龠，以井水准其概，以 度數審其容。
一龠積八百一十
二龠為合。
兩龠也，積一千六百二十分。
《十合》為「升。」
二十龠也，積一萬六千二百分。
十升為斗。
《百合》，二百龠也，積十六萬二千分。
十斗為斛。
「二千龠千合百升」 也。積二百六十二萬分。《補註》。
