《月令》
孟秋之月，用始行戮。
〈註〉順時令也。
仲秋之月，乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。 枉橈不當，反受其殃。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「刑之所加，不止於斬殺，所命止及於此者，以大辟尢人所重故也。枉則在上者不直，橈則在下者不申，使斬殺不當，則以或枉橈故也。」《重辟部總論》
《大學衍義補》
議當原之辟
《周禮·掌囚》：「凡囚者，王之同族拲有爵者桎，以待弊罪 及刑殺，告刑于王，奉而適朝士，加明梏以適市而刑 殺之。凡有爵者，與王之同族奉而適甸師氏，以待刑 殺。」
臣按：「刑以弼教，先王之刑無不寓教之意焉。有罪之人制為獄具以拘囚之，宜若無所恤矣。而於王之同族及命士以上，雖有罪，或拲或梏而已，告刑於王，告王以今日當行刑及所刑者姓名也。其死罪則曰某之罪在大辟，其刑罪則曰某之罪在小辟。奉而適朝者重刑，為王欲有所赦，且當以付士。加明梏者，謂書」 其姓名及其罪於梏而著之也。後世刑人，書其罪以為招狀，揭之於其首，蓋本諸此。
《掌戮》，「凡殺人者，踣諸市，肆之三日，刑盜於市。凡罪麗 於法者亦如之。惟王之同族與有爵者殺之於甸師 氏。」
李覯曰：「先王之時，雖同族、雖有爵，其犯法當刑，與庶民無以異也。法者天子與天下共也，如使同族犯之而不刑殺，是為君者私其親也；有爵者犯之而不刑殺，是為臣者私其身也。君私其親，臣私其身，君臣皆自私，則五刑之屬三千，止為民也。慶賞則貴者先得，刑罰則賤者獨當，上不愧於下，下不平於上，豈適治」 之道耶？故王者不辯親疏，不異貴賤，一致於法。其所以不肆諸市朝而適甸師氏者，為其人恥，毋使人見之也。
臣按：王之同族者與有爵者殺之《甸師氏》，既言於掌囚，此復言之者，蓋以刑人必於市，惟同族親者也，有爵貴者也，親親而貴貴，故有犯者乃國家德化之不孚、禮教之不行，不幸犯者出於親貴之中，其人雖可惡而其惡則不可揚，故就隱處以施刑焉。聖人之處刑，其仁義之兼盡也如此夫？
《禮記·曲禮》曰：「刑不上大夫。」
陳澔曰：「大夫或有罪，以八議定之，議所不赦則受刑。《周官：掌囚》：『凡有爵者，與王之同族奉而適甸師氏』。而此云不上大夫者，言不制大夫之刑，猶不制庶人之禮也 。」 胡寅曰：「庶人貧賤不能備禮，故不責以行禮；大夫尊貴，不可加刑，故不使之受刑，非故欲然，因其勢也。賈誼得聖人之意，故引投鼠忌器之論以警文帝」 ，自是漢不加刑於大臣，大臣有罪皆自殺。而王安石反此義，為之說曰：「禮不可以庶人為下而不用，刑不可以大夫為上而不施。」 其意非為化民成俗而興禮教也，直欲殺戮故老以制異己耳，豈非邪說害義之大乎？
《文王世子》公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纎 剸，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死 罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小辟。 公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在 辟。」及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰： 「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也。」反命於公，公素服不 舉，為之變，如其倫之喪，無服，親哭之。
陳澔曰：「獄成謂所犯之事訊問已得情實也。殺牲盛饌曰舉，素服不舉為之變其常禮，示憫惻也。如其親疏之倫而不為弔服者，以不親往故也。親哭之者，為位於異姓之廟而素服以哭之也。」
臣按：先王之於公族，有罪者有司在辟曰「三公」 ，宥之曰「三臣」 盡執法之義，君存睦族之仁。
《大戴禮》曰：「刑不上大夫者。」古之大夫，有坐不廉汙檅 者，則曰「簠簋不飾」；淫亂男女無別者，則曰「帷薄不飾； 罔上不忠者，則曰臣節未著；罷軟不勝任者，則曰下 官不職；干國之紀，則曰行事不請。」此五者，大夫定罪 名矣，不忍斥然以正呼，是故大夫之罪，其在五刑之 域者，聞有譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自 請罪，君不使有司執縛牽而加之也。其有罪者，聞命， 則北面跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也。曰：「子 大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。」是曰刑不上大夫。
臣按：《大戴禮》此段與賈誼疏同，蓋古有此制，誼疏之以告文帝，戴德集《禮記》以為此篇，其弟聖又刪去之，止存其首句耳。人君觀此可以得待臣之禮，而人臣觀此其有罪者亦知所以自處也。
唐制，「五品以上罪，論死，乘車就刑，大理正涖之，或賜
