即市。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「有罪者殺之市朝，與眾共棄之，亦其常也。王之同姓則不殺諸市，親之也。」
《鄉士》辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，旬而職聽於 朝，群士司刑皆在，各麗其法以議獄訟。獄訟成，士師 受中，協日刑殺，肆之三日。
〈訂義〉賈氏曰：「恐專有濫，故眾獄官共聽之。」 鄭鍔曰：「成者，議已定而不變也。中者，所斷之得中，無過不及也。」 又曰：「擇其可殺之日，然後行刑。刑欲期無刑，故擇其支干皆利之日。」 又曰：「逮三日之久，使人共知，然後棄之。」 鄭司農曰：「協，合也，和也。和合支干善日，若今時望後利日。」 賈氏曰：「肆，陳也。殺訖陳尸。」
《遂士》辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，二旬而職聽 於朝。群士司刑皆在，各麗其法以議獄訟。獄訟成，士 師受中，協日就郊而刑殺，各於其遂，肆之三日。
〈訂義〉鄭康成曰：「就郊而刑殺者，遂士也。遂士擇刑殺日至其時往涖之，如鄉士為之矣。
縣士辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，三旬而職聽 於朝。群士司刑皆在，各麗其法以議獄訟。獄訟成，士 師受中，協日刑殺，各就其縣肆之三日。」
〈訂義〉鄭康成曰：「刑殺各就其縣者，亦謂縣士也，
方士辨其死刑之罪而要之，三月而上獄訟於國。」
〈訂義〉王昭禹曰：「三月而後上於國者，則以其所掌又遠，其待之又宜久也。」
司寇聽其成於朝，群士、司刑皆在，各麗其法，以議獄 訟。獄訟成，士師受中，書其刑殺之成，與其聽獄訟者。
〈訂義〉鄭康成曰：「都家之吏自協日刑殺，但書其成與治獄之吏姓名，備反覆，有失實者。」
《司刑》「掌五刑之法，以麗萬民之罪，殺罪五百。」
〈訂義〉鄭康成曰：「殺，死刑也。降畔、寇賊、劫略、奪攘、撟虔者，其刑死。夏刑大辟二百，周則變焉，所謂刑罰世輕世重也。」
《司約》「掌邦國及萬民之約劑。」若大亂，則六官辟藏，其 不信者殺。
〈訂義〉王昭禹曰：「有訟則辨訟而已，大亂則僭忒而變先王之政刑。」 鄭康成曰：「六官辟藏，明罪大也。六官初受盟約之貳。」 鄭鍔曰：「太史言約劑，亂則辟法，不信者刑之，但其約之差錯而已，故言辟法而刑其不信者。此則為大亂，而辟藏非特約劑之亂而已。僭禮犯分，為亂已大，不可不殺也。」
掌囚及刑殺，告刑於王，奉而適朝。士加明梏以適市 而刑殺之。
〈訂義〉鄭康成曰：「告刑於王，告王以今日當行刑及所刑姓名也。其死罪則曰某之罪在大辟，其刑罪則曰某之刑在小辟。」 鄭鍔曰：「適朝士者，蓋以朝士掌外朝王與公卿聽獄訟之所，恐或又得而審詳焉，重人命之至也。適朝士矣，以為無可疑，則加以明梏於梏上，明書其所犯，使見者咸知其罪，適於市而殺之，所以與眾」棄之也，注「謂奉而適朝，然後朝士，加明梏」，以「士」字屬下讀。以文考之，「適朝士」與《適甸師》之文相對，則疑其不當下屬。
凡有爵者，與王之同族奉而適甸師氏，以待刑殺。
〈訂義〉鄭鍔曰：「適甸師氏者，蓋以甸師掌耕藉田，以事宗廟，藏穀之所隱也。既適甸師，則以待刑殺之官來，於此行刑殺之事，不梏而適市，乃所以隱之也。有爵者隱之，所以尊國、體王族亦隱之，所謂不與國人慮兄弟，此尊尊親親之道也。」 李氏曰：「先王之時，雖同族、雖有爵，其犯法當刑，與庶民無異。法者，天子所與天下共」也，如使同族犯之而不刑殺，是為君者私其親也。有爵者犯之而不刑殺，是為臣者私其身也。君私其親，臣私其身，君臣皆自私，則五刑之屬三千止為民也。厚賞則貴者先得之，刑罰則賤者先當之，上不愧於下，下不平於上，豈適治之道耶？故王者不辨親疏，不異貴賤，一致於法，其所以不肆諸市朝而適甸師氏者，為其有恥，毋使人見之也。《文王世子》曰：「公族之罪雖親，不以犯有司正術也，所以體百姓也。刑於隱者，不與國人慮兄弟也。」
《掌戮》，下士二人，史一人，徒十有二人。
〈訂義〉鄭康成曰：「戮猶辱也，既斬殺，又辱之。」
掌斬殺賊諜而搏之。
〈訂義〉鄭鍔曰：「為之諜者，則與賊窺伺乎國家之隙，以圖危社稷，其罪不可赦也。故大者斬之，小者殺之，且從而搏之。」搏與膞同，謂磔裂其尸以示人也。觀《左傳》載，齊侯圍龍，頃公之嬖人盧蒲就魁門焉，龍人殺而膊諸城上，是磔裂為膊也。 鄭康成曰：「斬以鈇鉞，若今要斬；殺以刀刃，若今棄市。」 王昭禹曰：「斬殺皆棄人之刑，各」稱其罪。 劉執中曰：「為賊諜而情有重輕，故或斬或殺。雖有斬殺而又搏而磔之於城上，以厭其未獲者，然則賊害於國者情
