乎？人之所謂善者，天以為惡乎？抑天不能制物之命， 而聽從其自善惡乎？將善者可欺，惡者可畏，而天亦 有所吐茹乎？自古至今，亂日常多，而治日「常少。君子 與小人，則小人之勝常多，而君子之勝常少。何天道 之好善惡惡，而若是戾乎？」郁離子不對。盜子退謂其 徒曰：「甚矣君子之私於天也，而今也辭窮於予矣。」 郁離子曰：「勸天下之作亂者，其《招安》之說乎？非士師 而殺人，謂之賊；非其財而取諸人，謂之盜。秦以苛政 罔民，漢王入關盡除之，而約」三章焉，「殺人、傷人及盜 而已。」秦民果大悅歸漢，漢卒有天下。由是觀之，豈非 他禁可除，而惟此三者不可除乎？
《潛溪邃》言：「縣大夫問政，宋子曰：『民病久矣，其視之如 傷乎』？」曰：「是聞命矣。願言其它。」宋子曰：「勿為盜乎？」曰：「何 謂也？」曰：「私民一錢盜也，官盜則民愈病矣。」曰：「若是其 甚乎？」曰：「殆有甚焉。不稱其任而虛冒既稟，亦盜也。」 《方洲雜錄》：韓魏公盜入齋寢事，人皆羨公有量。予謂 當先稱其有識也。量雖大，使盜不捨而殺之，己則已 矣。「如國何？」此殆與春秋、戰國之士等耳，於量也何益？ 蓋公明識之深，灼見盜者之必不加刃，故使之既寤 而相與言，因而示之以閑暇也。故世之有量者，無不 自識中來，此格致之功，所以先於誠正也。
《華川卮辭》：「人之欲為善也，由乎一念之烈而已。反而 求之，克而致之，盜跖有不可為堯舜者乎？」
居家宜忌元日，取鵲巢燒灰，著於廁間以避兵，撒於 門裡以避盜。
《醫閭漫記》：「當殺賊時，則退縮不進，人得賊首則從而 妄爭焉。其無勇無恥亦甚矣哉！」
一人斬賊，數十百人聚而爭奪之，壓斬者氣不得出， 幾至於死。既解，斬賊首者雖負痛以獲功故弗言。為 將者明知之而不究，亦何以懲後耶？謂治爭奪者之 罪，使有所戒，庶後有賊人，各奮勇殺之，不至叢於一， 反傷吾人，而失脫當斬之賊也。
《斬賊爭奪》，由《狩獵爭奪》而然。能禁《狩獵》之爭奪，則《斬 賊》之爭奪自息矣。
邊城濠之外，當築土牆圍之，屯榨周密，日常省視，以 防越城之盜。濠當注水環之，不宜空也。
猥談江西一令訊盜，盜忽對曰：「守愚不敢。」令不解。問 左右，一胥云：「守愚者，其號也。」乃知今日賊亦有別號 矣。此等風俗，不知何時可變。
《蜀都雜抄》：姚牧菴燧《送暢純序》稱先師賞其辭而戒 之曰：「弓矢為物，以待盜也，使盜得之，亦待其人。文章 固發聞士子之利器，然先有能一世之名，將何以應 人之見役者哉？非其人而與之，與非其人而拒之，鈞 罪也。非周身斯世之道也。」其論極為痛切。牧菴嘗受 業劉靜修，先師必靜修，今文集中無此議論。
《空同子書》曰：「汝惟風，下民惟草。」又曰：「彰善癉惡，樹之 風聲。」孔子曰：「君子之德風，小人之德。」草，政之行，風行 之也。關羽威振華夏，陶侃千里不拾遺，亦其風耳。李 斯論囚，渭水為赤，而關東盜愈繁。漢武令直指使者， 誅捕無道，而海內愈擾。以不知風耳。
《委巷叢談》：東坡《仇池筆記》云：「杭人喜食鵝，日屠百鵝。 予自湖上夜歸，屠者之門，百鵝皆號，若有所訴。鵝能 警盜，亦能卻蛇，有二能而不能免死，又有祈雨之厄。 悲夫！」
錢唐羅貫中本者，南宋時人，編撰小說數十種，而《水 滸傳》敘宋江等事，姦盜脫騙，機巧甚詳，然變詐百端， 壞人心術，其子孫三代皆啞天道好還之報如此。 《清暑筆談》：「無雲之月，有目者所快睹也，而盜賊所忌； 花鳥之玩，以娛人也，而感時惜別者因之墮淚驚心。 故或見境以生情，或緣情而起境。」
《放生辯惑》，以劫盜而為奉養，不若止盜以寧親。 《玉笑零音》，倚牆之木，盜之橋，倚床之僕，姦之招， 遒徇編，用兵攻賊，賊平後便須罷兵，猶復窮兵不休， 必且驅民作賊。
《歸有園麈談》：「一手詰盜，一手竊盜。贓故前盜死而後 盜生。一面懲奸，一面窺奸婦。故此奸伏而彼奸犯。 任重道遠，取必於身，故為仁由己，當仁不讓。隨俗習 非，必要其黨。故姦須用介，盜有把風。」
《水南翰記》：京師依托官府賺人財貨者，名「撞太歲。」吳 中名「賣廳角」，江西名「樹背張風。」皆穿窬之行。
偶談小盜者，乃大盜之資，故盜「小盜」成「大盜」，而後三 盜既宜；「內賊」者，乃外賊之因，故賊內賊，防外賊，而後 六賊不起。
《笑禪錄》舉崔相國入殿，見雀拋糞於佛頭上。問如會 云：「一切眾生皆有佛性，為甚卻拋糞於佛頭上？」會云： 「他終不向鷂子頭上拋糞。」說大盜夜劫人家，其家驚 跪稱大王，盜曰：「莫叫大王，可叫我們做好漢。」忽聽雞 鳴，便喚起馬。其家云：「好漢好漢！只管請喫了早飯去。」 頌曰：盜怕天明雀怕鷂，可知佛性通諸竅。若分惡類 與禽門，《大地眾生》皆不肖。
舉或問龍牙：「古人得個甚麼便休去。」牙曰：「如《賊入空
