壽，民眉壽則興於義，興於義而無奸行，無奸行則世
平而國家寧，社稷安而君尊榮矣。
《風俗通皇霸》篇：五帝謹按《易尚書大傳》：「天立五帝以 為相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰，帝者 任德設刑，以則象之。言其能行天道，舉錯審諦。」 《祀典》篇：「太史丞鄧平說：臘者，所以迎刑送德也。大寒 至，常恐陰勝，故以戌日臘。戌者，溫氣也，用其氣日殺 雞，以謝刑德，雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒配水，節 風雨」也。
《漢官儀》：獬豸獸性觸不直，故執憲者以其角形為冠。 侍御史，周官也，為柱下史，冠法冠。一曰「柱後」，以鐵為 柱。
《申鑒政體》篇：「君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰 之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭 朴，以加小人，治其刑也。君子不犯辱，況於刑乎？小人 不忌刑，況於辱乎？若夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化 之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而 納於君子之塗，是謂章化。」
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以 懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸 矣。不妄罰，非徒慎其刑也，罰妄行則惡不懲矣。賞不 勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為 善，不縱下為惡，則治國矣。是謂「統法。」
《時事篇》：「問德刑並用，常典也。或先或後，時宜刑教不 行，勢極也。教初必簡，刑始必略，事漸也。教化之隆，莫 不興行，然後責備；刑法之定，莫不避罪，然後求密。未 可以備，謂之虛教；未可以密，謂之峻刑。虛教傷化，峻 刑害民，君子弗由也。設必違之教，不量民力之未能， 是招民於惡也，故謂之傷化；設必犯之法，不度民情」 之不堪，是陷民於罪也，故謂之《害民》。「莫不興行」，則一 毫之善可得而勸也，然後教備。莫不避罪，則纖介之 惡可得而禁也，然後刑密。
《白虎通八風篇》：「條風至則出，輕刑，解稽留。」
《閶闔》風至，則申象刑，飭囷倉。
諸葛亮《新書》吳起曰：「鼓鼙金鐸，所以威耳，旌幟所以 威目，禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可不清；目威 以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可 怠也。故曰：『將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死 矣』。」
《抱朴子博喻》篇：「禁令不明，而嚴刑以靜亂；廟算不精， 而窮兵以侵鄰。釤禾以討蝗蟲，伐木以殺蠹蝎，食毒 以中蚤虱，徹舍以逐雀鼠。」
《廣譬篇》：「五刑九伐，赤族之盛，不足以止覬覦之姦，則 不可以舞干化矣。」
劉子《愛民》篇：「刑罰者，民之寒暑也；教令者，民之風雨 也。刑罰不時則民傷，教令不節則俗弊。故水濁無掉 尾之魚，土埆無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。政之於 人猶琴瑟也，大絃急則小絃絕，大絃間矣。夫足寒傷 心，民勞傷國；足溫而心平，人佚而國寧。是故善為理 者，必以仁愛為本，不可苛酷為先。寬宥刑罰，以全人 命，省徹徭役以休民力。輕於賦斂，不匱人財，不奪農 時，以足民用」，則家給國富而太平可致也。
《中說關朗》篇：「魏徵問：議事以制，何如？子曰：『苟正其本， 刑將措焉；如失其道，議之何益？故至治之代，法懸而 不犯，其次犯而不繁，故議事以制，噫中代之道也。如 有用我，必也無訟乎』！」
宋程大昌演《繁露》司圜，掌收教罷民，凡害民者弗使 冠飾而加明刑焉。〈注〉弗使冠飾者著黑，懵若古之象 刑歟。
宋丘光庭《兼明書》：「迅雷風烈必變。」又難曰：「『《左傳》云：『為 刑罰威獄』，以類其震曜殺戮』，此非天之怒耶？」答曰：「此 《左氏》之不通也。且震曜殺戮在夏，刑罰威獄在秋，若 聖人法雷而立刑，則當盛夏而決罪也。」
張景陽《七命》云：「錯陶唐之象。」臣銑曰：「錯，雜也。陶唐，堯 也。象，法也。言晉德雜於文法也。」明曰：「錯音蒼故反，置 也。陶唐之代，人有犯罪者，畫其衣冠，謂之象刑。言今 晉德之盛，人犯罪者，其陶唐之象刑亦錯置而不用 也。」
宋司馬光《迂書》。或曰：「為士者亦事天乎？」曰：「是何言也？ 天者，萬物之父也。父之命，子不敢逆；君之言，臣不敢 違。父曰前，子不敢不前；父曰止，子不敢不止。臣之於 君亦然。故違君之言，臣不順也；逆父之命，子不孝也。 不順不孝者，人得而刑之；順且孝者，人得而賞之；違 天之命者，天得而刑之；順天之命者，天得而賞之。」或 曰：「何謂違天之命？」曰：「天使汝窮而汝強通之；天使汝 愚而汝強智之。若是者必得天刑。」或曰：「何謂天刑？」曰： 「人之刑賞，刑賞其身。天之刑賞，刑賞其神。故天之所 賞者，其神閒淨而佚樂，以考終其命。天之所刑者，其 神勞苦而愁困，以夭折其生。彼雖僂然而白首，猶貳 負之臣，桎梏而處諸石下，雖踰千歲」，烏足稱壽哉！ 宋子俞子《螢雪叢說解書》，洪內翰景盧主判三山，以
