諸侯在朝，則皆北面，詔相其法。
鄭康成曰：「謂諸侯來朝而未歸，王與之射於朝者，皆北面從三公位 。」 賈氏曰：「法謂在朝進退周旋拱揖之儀 。」 王昭禹曰：「謂朝射之法也。」
若有國事，則掌其戒令，詔相其事。
鄭鍔曰：「賓射之時，或有國事掌其戒令以諭告之，使致其嚴矣。又從而詔相其事，慮其出封之久，或不知國事之始末也。」
掌其治達。
鄭康成曰：「謂諸侯因與王射及助祭而有所治，受而達之於王，王有命，又受而下之。」
《以射法》治射儀。
黃氏曰：「自此以下，則射事也。射法自王而下，各有其法，故以射法治射儀。射法必自射人出，故射人雖不掌士，而士之法儀具焉 。」 王昭禹曰：「射之法不可以不正，射之儀不可以不文。先王因其度數而制之以為法，因其動容而制之以為儀。自王而下，其耦或六或四或三，其侯或二或一，其樂歌則異節，以至其容、其獲、其正」 ，皆有多寡之差焉。此射之法也，又烏有不正哉？以是法而治之，其效見於內志正，外體直，持弓必審，持矢必固。揖遜有度，卑者不得以抗尊；升降有序，先者不得以居後。其為儀也，又烏有不文哉！
王以六耦。
賈氏曰：「古之射者，行同能耦，則別之以射，而勝者則飲不勝者，此射之所以有耦 。」 易氏曰：「大射則大司馬合諸侯之六耦，若賓射，則諸侯與王射而合卿大夫以為六耦，以至諸侯之四耦，卿大夫、士之三耦，亦各以等殺而辨。」
射三侯。
王氏《詳說》曰：「荊公以《司裘》之虎侯、熊侯、豹侯即《射人》之三侯，《司裘》之熊侯、豹侯即《射人》之二侯，《司裘》之麋侯即《射人》之一侯。」 陸農師謂「『王射三侯，於侯內以五采畫正；諸侯二侯，以三采畫正；卿大夫一侯，以二采畫正』。其說皆失之。《司裘》所言者，《大射》也，《射人》所言者，《賓射》也。」 《梓人》曰「『『張皮侯而棲鵠』，則大射之侯也』。又曰：『張五采之侯，則賓射之侯也』。」 又曰：「張獸侯，則燕射之侯也。」 《司裘》言侯而及鵠，《射人》言「侯而及正。」 《射人》所謂「三侯」 ，當如康成謂五正、三正、二正之侯也。諸侯二侯，即三正、二正之侯也。卿大夫一侯，則二正而已。若以《司裘》之熊侯、豹侯而降殺之，則《梓人》所謂「皮侯」 與五采之侯何別乎？若謂天子之侯皆五正，則是天子與諸侯、卿大夫射而同其侯矣。臣下與天子角勝負可乎？當從康成之說，謂異其侯，蓋上得以兼下，下不得以僭上也。鄭鍔曰：「大射之侯，用皮飾其側，則以皮為鵠。賓射之侯，用皮飾其側，則以五采為正。」 此所以不同。
《三獲》三容。
鄭鍔曰：「射必有人執旌以告獲，每侯用一人，故三侯而三獲，其名曰獲。獲者得之難，謂中侯難也。射必有容，其制如屏風，一名曰乏。矢力竭於此，告獲容身於此，以為隱蔽，每一侯用一容，故三侯而三容 。《易氏》曰：『獲即數中之旌，服不氏執之以待獲也。容即蔽身之乏，服不氏待獲而居乏也』。」
樂以《騶虞》，九節五正。
鄭康成曰：「九節、七節、五節者，奏樂以為射節之差。」
賈氏曰：「《九節》者，侯道九十《弓》；《七節》者，侯道七十。」
弓五節者，侯道五十弓 。鄭司農曰：「正所射也。《詩》曰：『終日射侯，不出正兮 』。」 鄭康成曰：「《考工梓人職》曰：『張五采之侯，則遠國屬。遠國，謂諸侯來朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也。射者內志，正則能中焉』。」 畫五正之侯：中朱，次白、次蒼、次黃，元居外三正，損元黃二正，去白蒼而畫以朱綠，其外之廣，皆居侯中參分之一，中二尺。
諸侯以四耦射二侯，二獲二容，樂以《貍首》，七節三正。 孤卿大夫以三耦射一侯，一獲一容，樂以《采蘋》，五節 二正。士以三耦射豻侯，一獲一容，樂以《采蘩》，五節二 正。
鄭鍔曰：「諸侯在國賓射，則四耦而射二侯熊豹也。樂用《貍首》之詩，以會天子為義也。三節以聽，四節以射其正，則去元黃而用三色也。孤卿大夫自與其賓射，則三耦而射一侯麋侯也。樂用采蘋，以能循法度為貴也。一節以聽，四節以射其正，則去白蒼而畫以朱綠也。天子元士在家賓射，用三耦而射一侯，豻侯也。」 豻，犬也。犬能守士，以守節事君為義，故射豻侯。或謂《司裘》言天子、諸侯、卿大夫之侯，而不及士，《射人》乃有射豻侯之法，何也？蓋《司裘》所言者大射也，《射人》所言者賓射也。士無大射而有賓射，故於正特言豻侯，以有賓射而言也。其侯則用二采以為正，與孤卿大夫同樂用采蘩，以能守職為貴也。侯不同，而正與節皆同，蓋士之位，去「卿」
