其身，紂聽靡靡之音而喪其國。今君繞梁是樂，七日 弗朝君樂，亡身喪國乎？」於是以鐵如意鎚琴破之。 楚王子無虧有琴曰《青翻》，後質於秦，不得歸，因撫琴 歌曰：「洞庭兮木秋，涔陽兮草衰。去千里之家國，作咸 陽之布衣。」
荊軻劫秦王，將刺之，王曰：「寡人好琴，願聽一曲而就 死。」軻許之，因命琴女文馨奏曲，曲曰：「羅縠單衫，可掣 而絕；三尺屏風，可超而越；鹿盧之劍，可負而拔。」王從 其言，遂得脫。後名其琴曰《超屏》。
祝牧入山樵採，得異木，其狀類琴，因斲成之，名曰太 古。與妻偕隱，作歌鼓之曰：「天下有道，我黻子佩；天下 無道，我負子戴。優哉游哉，聊以卒歲，相樂以終身。」 《外史·齊姬篇》：齊王方與姬飲酒，命姬鼓瑟。姬以目窺 於庭，瑟音不和，王曰：「汝有瑟技而寵於前，今瑟音不 和，汝何為者？」姬跪而進曰：「妾之幸於君王，猶魚之狎 於江海也。江海不為一魚而深其流，君王不為一妾 而深其恩。妾之寵寄於瑟，妾之戾亦以瑟喻也。君以 瑟之故而戾妾，妾自以為必誅而無悔。雖然，吾君負 霸王之器，操英雄之柄，何明於鼓瑟而闇於謀國耶？」 今全齊之民，其不鼓於《太和》也久矣。苟鼓瑟可以和 民，是罪戾在妾也。不和於民而和於瑟，瑟何利於國 哉？和瑟之音在妾，和民之性在君。君誠以妾之寵寵 於眾，以《瑟》之和和於民，則妾雖就鼎鑊之戮，而諸侯 皆以明歸君也。
《古今注》：《走馬引》，樗里牧恭所作也。為父報冤，殺人而 亡，藏於山谷之下。有天馬夜降，圍其室而鳴。夜覺聞 其聲，以為吏追，乃奔而亡去。明視之，馬跡也。乃惕然 大悟曰：「豈吾所居之處將危乎？」遂荷衣糧而去，入於 沂澤，援琴鼓之，為天馬之聲，號曰《走馬引》。
《廣博物志琴引》，秦時倡屠門高所作也。秦為無道，奢 淫不制，徵天下美女以充後宮，乃縱酒離宮作戲，倡 優宮女侍者千餘人。屠門高見宮女幼妙寵麗，於是 援琴作歌。曲未及終，琴折柱摧，絃音不鳴，舍琴而更 援他琴以續之。
《西京雜記》：齊人劉道彊善彈琴，能作「單鵠」、「寡鳧」之弄， 聽者皆悲，不能自攝。
高祖初入咸陽宮，周行府庫，金玉珍寶，不可稱言。其 尤驚異者，有琴長六尺，安十三絃，二十六徽，皆用七 寶飾之，銘曰《璠璵之樂》。
高帝戚夫人善鼓瑟擊筑，帝常擁夫人倚瑟而絃，歌 畢，每泣下流漣。
《史記石奮傳》：「奮年十五為小吏，侍高祖。高祖與語，愛 其恭敬，問曰：『若何有』？對曰：『獨有母，不幸失明。有姊，能 鼓琴。高祖乃召其姊為美人，以奮為中涓，徙其家長 安中戚里』。」
《漢書陸賈傳》：「孝惠時，賈病免，以好畤田地善往家焉。 常乘安車駟馬，從歌鼓瑟，侍者十人。」
《藝文志》：「魏文侯最為好古。孝文時得其樂人竇公獻 其書，乃《周官》大宗伯之《大司樂》章也。」〈注〉師古曰：「桓譚 《新論》云：『竇公年百八十歲，兩目皆盲，文帝奇之，問曰： 『何因至此』？對曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技， 教鼓琴，臣導引，無所服餌』』。」
《郊祀志》：李延年以好音見，上善之，下公卿議曰：「民閒 祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？」公卿曰：「古者祠 天地皆有樂，而神祇可得而禮。」或曰：泰帝使素女鼓 五十弦瑟，悲帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。於是 塞南越，禱祠泰一后土，始用樂舞，益召歌兒作二十 五絃，及空侯瑟自此起。
《張釋之傳》：釋之為中郎將，從行至霸陵，上居外臨廁， 時慎夫人從，上指視慎夫人新豐道曰：「此走邯鄲道 也。」使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌。
《司馬相如傳》：相如家貧無以自業，與臨邛令王吉相 善。吉曰：「長卿久宦游，不遂而困，來過我。」於是相如往 舍都亭。臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。臨邛多富人， 卓王孫僮客八百人，程鄭亦數百人，乃相謂曰：「令有 貴客，為具召之。」併召令。酒酣，臨邛令前奏琴曰：「竊聞 長卿好之，願以自娛。」相如辭謝，為鼓一再行。是時卓 王孫有女文君，新寡，好音，故相如繆與令相重，而以 琴心挑之。相如時從車騎，雍容閑雅甚都。及飲，卓氏 弄琴，文君竊從戶窺，心悅而好之，恐不得當也。既罷， 相如乃令侍人重賂文君侍者通殷勤。文君夜亡奔 相如，相如與馳歸成都。
《金日磾傳》：莽何羅謀逆，裦白刃走趨臥內，欲入，行觸 寶瑟，僵日磾得抱何羅，因傳曰：「莽何羅反」，上驚起，左 右拔刃欲格之，上恐并中日磾，止勿格。日磾，捽胡投 何羅殿下，得禽，縛之。
《古琴疏》：「司馬相如作《玉如意賦》，梁王悅之，賜以綠綺 之琴，文木之几，夫餘之珠。」琴銘曰：「桐梓合精。」
《廣博物志》：泰山道士稷丘君，武帝時以道術受賜。後 上東巡泰山，稷丘君擁琴來拜，武帝曰：「陛下勿上也， 必傷足，上必欲上。」及上數里，左右足指果折，乃止
